簡介：20102010年省哲學社會科學規(guī)劃課題指南年省哲學社會科學規(guī)劃課題指南第一部分應用對策類研究選題指南（重點課題、一般課題）第一部分應用對策類研究選題指南（重點課題、一般課題）一、加快轉變發(fā)展方式研究一、加快轉變發(fā)展方式研究1、浙江加快經濟發(fā)展方式轉變的方式途徑與政策研究2、浙江加快培育新的經濟增長點的對策；3、浙江加快培育壯大工業(yè)龍頭企業(yè)政策研究；4、浙江省重大產業(yè)平臺建設發(fā)展研究；5、發(fā)展新興戰(zhàn)略性產業(yè)的戰(zhàn)略和途徑研究6、浙江區(qū)域發(fā)展在國家戰(zhàn)略中的地位研究7、加快服務業(yè)發(fā)展的體制機制研究8、人均GDP6000到1萬美元階段的經濟轉型與增長國際經驗與浙江對策。9、浙江省加快實施“走出去”戰(zhàn)略、加強海外投資和營銷網絡建設的途徑與對策研究10、浙江省低碳經濟發(fā)展戰(zhàn)略、途徑和對策研究；11、浙江產業(yè)結構調整與勞動力結構人口結構優(yōu)化的互動關系研究；12、產業(yè)集群發(fā)展模式及“十二五”期間促進產業(yè)集群發(fā)展的戰(zhàn)略研究13、后金融危機時期國際貿易格局的變化與浙江外貿可持續(xù)發(fā)展研究14、浙江“十一五”時期實踐科學發(fā)展觀的經驗和啟示15、“十二五”時期浙江欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究16、“十二五”時期浙江省電子商務發(fā)展戰(zhàn)略研究（二）浙江新時期體制機制創(chuàng)新重大問題研究（二）浙江新時期體制機制創(chuàng)新重大問題研究17、增強浙江經濟發(fā)展的內生動力、活力和保障能力問題研究18、浙江省中心鎮(zhèn)建設的體制機制創(chuàng)新研究19、浙江加快推進新型城市化的機制與路徑選擇。20、浙江加快城鄉(xiāng)統籌發(fā)展的體制機制研究21、浙江地方金融創(chuàng)新發(fā)展研究22、民營經濟金融生態(tài)環(huán)境研究23、促進民間資本向產業(yè)資本轉化的途徑與對策24、浙江農民專業(yè)合作社組織體制機制創(chuàng)新研究（三）公共管理與社會發(fā)展（三）公共管理與社會發(fā)展25、“十二五”期間社會管理體制機制創(chuàng)新研究26、浙江建設低碳社會的思路與對策研究；27、浙江省生態(tài)補償機制和實施途徑研究28、地方政府調整收入分配格局的可能途徑與對策研究29、浙江農村土地制度與社會保障制度配套改革研究；30、浙江進入老齡化社會對社會服務體系的要求和對策研究31、公共租賃房和多層次多元化住房保障體系研究32、現階段影響浙江社會長治久安的突出問題研究33、縣級政府社會保障及公共服務能力研究34、基層政府事權與財政支撐能力研究35、新生代農民工問題及對策研究36、浙商社會責任意識調查37、居民消費增長態(tài)勢與消費高級化研究；38、當前浙江高雅文化消費現狀存在問題及對策研究和看法，提出如何做大做強主題報道，如何正確處理新聞性和娛樂性的關系，如何發(fā)揮輿論引導權威作用等方面的對策建議。四、涉臺專項研究課題選題四、涉臺專項研究課題選題1、兩岸（浙臺）區(qū)域經濟合作研究，浙江民營企業(yè)入島投資研究，涉臺經濟糾紛問題的機制探討。2、島內“五都”選舉預判（2010年11月初完成），兩岸政黨和基層政府交流研究。3、農博會、休閑觀光農業(yè)、臺灣農民創(chuàng)業(yè)園等浙臺農業(yè)交流進展的跟蹤研究，浙臺農漁水利合作的機制探討。4、高校教育、宗教交流、文化交流，深度旅游及民宿、會展等民間交流的研究。5、浙臺近現代歷史關聯研究，如民國史、國民黨歷史、兩蔣與浙江、江山毛氏等。第三部分、馬克思主義與中國特色社會主義理論體系研究第三部分、馬克思主義與中國特色社會主義理論體系研究1馬克思主義基本理論與重要著作研究2馬克思主義中國化、時代化、大眾化進程中的基本理論問題研究3馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史進程、經驗和規(guī)律研究4馬克思主義分配理論與完善我國現階段分配制度研究5馬克思主義社會建設理論與中國特色社會主義的社會建設研究6中國特色社會主義與科學社會主義基本原則的關系研究7社會主義核心價值體系理論與實踐研究8建設馬克思主義學習型政黨研究9提高黨的建設科學化水平研究10黨內民主的理論和實踐研究11深化干部人事制度改革研究12構建城鄉(xiāng)統籌的基層黨建新格局研究13加快推進懲治和預防腐敗體系建設研究14健全權力運行制約和監(jiān)督機制研究15貫徹科學發(fā)展觀，加快發(fā)展方式轉變在浙江的實踐研究

簡介：一、名詞解釋1之諾的之諾的“飛箭不動飛箭不動”是指箭飛出去的弧是有無限多的點構成的，但是單純的點不能組成線。因此，從這個層面來說，飛出去的箭是不動的，它的路線只是無限多的單純的點。（這是靜止不動的）這說明所有事物是不變不動的，我們看到的只不過是我們的感觀。2普羅泰戈拉普羅泰戈拉“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”指人是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。認為尺度邏各斯只存在于人那里，人完全可以憑借自己的邏各斯去描述和衡量萬物的存在或非存在。即意識決定存在。3柏拉圖柏拉圖“靈魂三分說與四德靈魂三分說與四德”靈魂三分說指靈魂由理性、意志和欲望三個部分組成。其中理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，它的德性是智慧意志是根據理性的諭令來發(fā)動行為的部分，它的德是勇敢欲望是靈魂中最低劣的部分，它的德性是節(jié)制。當靈魂的這三個部分都恪守自己的德性時，整個靈魂也就達到了自然和諧，從而實現了最高的德性正義。四德指的是智慧、勇敢、正義、節(jié)制。4亞里士多德的亞里士多德的“中庸說中庸說”指的是端視有德之人根據自己的特殊處境加以判斷與選擇，因為有德之人是不受情欲支配，能服從理性的人，他的一舉一動都不逾理性的準則，這種合理的美德或德性就是中庸。5奧古斯丁奧古斯丁“原罪與救贖原罪與救贖”指的是人一生下來就有罪。由于人類的始祖亞當對自由意志的濫用導致了人類永恒的罪性，即“原罪”，自從亞當墮落以后，人性就被注定成為有罪的和邪惡的。一個既然喪失了意志的自由，只能依靠上帝的恩典，才能使人重新獲得善良意志，并最終得到救贖。6、笛卡爾、笛卡爾“我思故我在我思故我在”我思故我在指的是通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，雖然我們可以對一切存在物進行懷疑，有樣東西確是不可懷疑的就是不管我在懷疑什么，唯一不能懷疑的就是我在懷疑，因為其實對我在懷疑進行懷疑，任然證明了我在懷疑。這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出來再也不可懷疑的第一原理，我思故我在7培根的培根的“知識即力量知識即力量”通過自身轉化為力量，認為人只有通過認識自然，才能獲得支配自然的力量，這個主張成為這一時代科學性沖破蒙昧的宗教思想專制的第一聲吶喊2、請說明原子論學派中阿那克薩哥拉、留基波和德謨克利特的思想差異、請說明原子論學派中阿那克薩哥拉、留基波和德謨克利特的思想差異差異差異（1）本原不同，阿納克薩格拉認為無數多的種子產生萬物。留基波認為無限多的原子產生萬物。（2）動力不同，阿納克薩格拉認為，促成萬物運動與變化的動力，是心靈和睿智。留基波認為是由因果的必然性，在虛空中互相碰撞引起漩渦，他們二者都認為動力來自于外力，而德漠克利特認為原子本身就具有動力和能動性（3）萬物形成的過程不同，阿納克薩格拉認為無數并質的種子通過同類相聚異質分離形成種種事物。留基波認為原子所具有的形態(tài)，次序，姿勢與大小的差異性形成萬物。德謨克利特認為宇宙中無數多的相同原子彼此相距或分離，形成萬物。（4）阿那克薩哥拉強調質的不同，留基波強調量的不同3、請比較說明蘇格拉底和智者派思想之差異、請比較說明蘇格拉底和智者派思想之差異差異1就辯論的目的而言，蘇格拉底和別人爭辯的目的不是為了拍賣知識，而是為了啟發(fā)人們去思考，刺激別人不斷反思，然后使知識在辯論的過程中變得更加清晰。為了探求真理而辯論。智者派和別人辯論的目的是為了拍賣知識而謀生，例如他們學習演講和辯論的目的是為從事政治活動做準備，他們不追求卓越的真理，只注重現實的技能和效應（2）就事物的本質而言，蘇格拉底堅持從特殊的現象背后去尋求普遍性的東西，從而肩負起拯救知識的歷史重任；智者派對事物的本質持相對主義和懷疑主義的觀點去思考一切，他們不但懷疑人類知識的確定性而且懷疑傳統文化、宗教、道德、法律的正當性（3）就論力學而言，蘇格拉底主張知德和一，即有知識的人必然有美德，有美的的人也一定有知識；智者派在倫理中抨擊傳統道德，迫使傳統注意者必須重新思考是非的合理4、清簡述柏拉圖、清簡述柏拉圖“認識論的四層說認識論的四層說”柏拉圖按照認識的清晰程度和真實程度劃分出四個從低到高級的知識等級（1）意見（可見世界的知識），包括想象和信念，是關于可感世界的認識，而其中想象比信念更缺乏確定性，他是影子的影子（2）真理（可知世界的知識），包括理智和理性，是關于可知世界的認識，而可知世界又可以分為兩層數理對象與純粹理念，前者的知識是理智，后者是理性，屬于理性世界。5、請簡述亞里士多德的、請簡述亞里士多德的“判斷表判斷表”并舉具體的例子說明并舉具體的例子說明（1）質的判斷，包括肯定判斷和否定判斷?？隙ㄅ袛啵鬃邮侨耍?。否定判斷（孔子不是唐朝時期的人）（2）量的判斷，包括全稱判斷和單稱判斷，全稱判斷（李明是中國臺灣人），單稱判斷（李明是中國人）

簡介：在很久很久以前，大約距離今天有2億到7千萬年的時候，我們的地球上生活著一個龐大的家族，它們統治著海洋、陸地和天空，其他一切動物都無法和它們對抗，它們是名符其實的霸主，這就是恐龍。在那個時候，地球的氣候溫暖濕潤，遍地都是茂密的森林，森林里居住著各種各樣的動物，所以，不論是吃植物還是吃動物的恐龍，都有享受不盡的美食。因為有了這么好的環(huán)境，恐龍們一般都長得巨大無比。據推測，最大的恐龍有30米長，體重達40到50噸，就是用現在最大的公共汽車也拉不動它們呢。當然，也有小一些的恐龍，像細腭龍全長才60厘米，重3公斤，跟我們見到的雞差不多。可是，這樣一個龐大的家族，卻突然很快地從地球上消失了。消失的時間是在科學家們稱為“白堊紀”的結束期?？铸垶槭裁磿幌伦泳拖У萌绱烁蓛簦@是一個科學之謎，很多年以來人們紛紛猜測，但一直沒有一個肯定的答案。所幸的是有些死去的恐龍并沒有完全消失，它們的骨胳變成了化石被大自然保留了下來，使我們今天知道過去有這樣一些動物存在，并且根據這些骨胳推測描繪出了它們的樣子。如果你對恐龍感興趣，也不妨試試，看能不能解開這個千古之謎。對恐龍的研究是很有意義的，它不僅能幫我們認識地球生物進化的過程，還可以使我們了解地球氣候的變遷、地質活動的狀況、我們人類自己與環(huán)境的關系等等，甚至還涉及宇宙天體的方方面面呢，怎么樣，很有意思吧下面就請你跟著我們一起往下看吧。不過因為有很多好看的圖片，所以速度可能要慢一些，你不要著急喲?？铸埖姆N類恐龍的種類很多，科學家們根據它們骨胳化石的形狀，把它們分成兩大類，一類叫做鳥龍類，一類叫做蜥龍類。根據它們的牙齒化石，還可以推斷出是食肉類還是食草類。這只是大概的分類，根據恐龍骨胳化石的復原情況，我們發(fā)現，其實恐龍不僅種類很多，它們的形狀更是無奇不有。這些恐龍有在天上飛的，有在水里游的，有在陸上爬的。下面我們就來大概認識一下它們吧。翼手龍生活在白堊紀，它們的骨胳在歐洲被發(fā)現。翼手龍并不是很大，它的翅膀不過22厘米左右。但是風神翼龍的翅膀卻長達12米，像公共汽車那么大。美國科學家曾經發(fā)現過一種翼龍，它的翅膀長達15米以上，如果我們今天能看到它，說不定會以為是飛機在天上飛呢。很多會飛的鳥龍都有些像今天的蝙蝠，它們好像用一雙手撐起巨大的翅膀，于是，又有翅膀又有利爪成了它們的一大特點。有人認為，后來的鳥類就是由它們演化來的。在恐龍統治陸地的時候，海洋也同樣被一些巨大的爬行動物占領著。它們與陸地上的恐龍和空中的翼龍是近親，也用肺呼吸空氣，一般也產卵。它們是海洋中的霸主，有些長著鋒利的牙齒，為的是捕食其他魚類。這些爬行動物多多少少長得有些像今天的魚類，有人就認為它們是魚變的，也有人認為今天的魚是它們變的。這些海中巨怪也有不少種類，像我們今天有的鰻、龜、蛇、鱷等等，過去也都有相似的種類。如鰻龍，如蛇頸龍等等。薄板龍是最長的蛇頸龍，全長可達15米。它的脖子大約為軀干的兩倍。像這條魚龍，簡直就和今天的魚一模一樣。鰻龍是蛇頸龍的一種，在日本發(fā)現過它們的化石，經測量，它們的身長約7、8米。而且它們有鋒利的牙齒。

簡介：★西方哲學筆記★★希臘哲學的特點１、樸素直觀性只能用感性表現去表達抽象。２、經驗主義只能由經驗出發(fā)通過經驗去說明經驗。３、宇宙論自然哲學希臘人把宇宙、自然、城邦、國家和人看做是同制同構的?！锉驹?萬物生滅變化，它從那里來毀滅后再回到那里去，是永恒不變的。2從泰勒斯開始指萬物的根源或基礎常被翻譯成為“始基”既是根源又是基礎。3在希臘人看來真正原始古老的開端就是萬物的主宰，這就是宇宙萬物的本原?！镞壐魉?希臘中一個源于動詞LOGOS意思代表說的名詞，基本含意是“言說、話語”。2主要的含意是赫拉克利特“萬物依據和遵守的尺度、比例、普遍原則或必然性”。相當與我們所說的規(guī)律3使知識有了確定性相當與老子的道?！斑壿嫛本褪菑乃抢镅苌鴣淼?，基督教認為其與神同在與神是同一的。4萬物根據邏各斯而生成，它永恒的存在著，誰不認識并進而服從邏各斯，誰就無法獲得智慧，把握真理。★思維和存在的統一性2003考過1巴門尼德提出的命題，認為在感覺經驗中達到認識和對象的同一性是不可能的。只有在理性認識中，知識和對象才能同一才能認識萬物的本質。其確定了思辨思維的基本形式。認識無非要達到與對象的統一性，而這個統一性在感覺經驗中是無論無何也達不到的。奠定了西方哲學的一個基本思維方式，那就是通過理性認識的方式認識事物的本質。2將本質與現象區(qū)別開來，并將“存在”確立為哲學的對象，奠定本體論的基礎使哲學系統化。本體論是追問的存在是邏輯上在先而不是時間上在先的質料性東西。3巴門尼德是本體論奠基者，其思想的傾向就是以思想的普遍性為基礎，摒棄了自然哲學追問時間上在先的根據。他關于兩個世界的劃分“本質世界（思維）和現象世界（存在）的劃分兩條道路“真理之路”和“意見之路”的劃分，（知識和意見有著嚴格的區(qū)別，知識是普遍必然的，意見是因人而異的）確定了后來哲學所關注的基本方向，以及作為思想和作為存在是一回事的命題，確立了理論思維的基本形式。與赫拉克里特的對比巴強調靜止不動主張萬物是一，赫拉克里特強調運動和變化萬物是多?！锇烷T尼德的哲學思想的意義2003考過1、他用“是者（存在）”這個從具體感物中經人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質或本原，這是人類認識的一種進步，表現了從個別向一般的進步，體現了人類抽象思維能力的提高。2、他在哲學上提出了“存在”和“非存在”、本體和現象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現象，蘊含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。3、他在西方哲學史上最早提出了思維與存在的同一的觀點。3、“誘導“狹義的助產術通過啟發(fā)、比喻幫助令他說出心中的思想進而考察真?zhèn)巍?、定義（目的是對所論德行共同性質的說明）獲得確切的概念性的認識。★柏拉圖的哲學思想1、分離學說其認為在可感的個別事物的整體之外，還有一個理智可知的更加真實的領域，也就可知的理念世界。2、核心的概念是理念由蘇的“是什么”定義而來，其本質就是由一種特殊的物質所表明的類。3、理念是事物的共象，存在的根據，摹仿的模型，追求的目的。4、沒有理念就沒有事物，理念是通過分有和摹仿這兩種方式來派生事物的。5、事物的存在的目的就是為了解決知識問題，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。也就是說我們看見的只是現象，現象背后的真實的存在我們是看不見的。6、強調了感覺經驗無法認識事物，只有通過靈魂的回憶把曾經遺忘了的東西回憶起來。（回憶說）同時靈魂認識功能的轉向也是認識理念的一個途徑，強調認識的先驗性。7、對理念之間的關系提出了通種論，認為理念之間是可以溝通結合和分有的，由此引出了現象和本質，感性和理性，經驗和超驗的一系列問題。8、其政治學說的出發(fā)點是尋求正義，認為人的靈魂由理性、激情和欲望構成。正義的人要讓理性統治激情，由激情抑制欲望要讓哲學做王。9、事物可感但不可知，理念可知，但不可感?！锢砟钍菑奶K格拉底“是什么”定義而來。并非單純的抽象的概念是由一種特殊性質所表明的類，是超越與個別事物之外并作為其存在之根據的實在。★“理念”的特征本原性、超感性（只能為理智所把握）、不變性、永恒性、絕對性、客觀性、真實性、完善性、目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念和事物的追求的目的。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級的。一種特殊性質所表明的類。★分有“分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個事物是因為該事物有其所在的類型的理念而得以存在。個別事物與理念的關系就是‘分有’與‘被分有’的關系?！锬》略煳镏鞲鶕砟顏韯?chuàng)造具體事物，事物因摹仿理念而存在，認為理念是可感事物的原型，個別事物是摹仿原型的復制品。★靈魂回憶說否定經驗的認識作用，認為靈魂后天被污染先天的知識只有通過學習然后再能回憶起來。以粗糙的形式第一次提出了先驗論的問題。★通種論對理念關系的研究，對理念的重大修正，理念可以相互分有，將一般和抽象存在之間的關系進行討論，確立了存在和非存在，相同和相異，范疇間的對立統一關系，推動辯證思維。是范疇的理論起源。

簡介：1哲學生活知識點歸納（第一、二單元）哲學生活知識點歸納（第一、二單元）第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向導美好生活的向導第一框生活處處有哲學1、哲學的來源（1）、哲學的智慧產生于人類的實踐活動（即認識世界）。（2）、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考（即改造世界）。2、哲學的功能哲學是指導人們生活得更好的藝術。哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。總結哲學源于生活，哲學指導生活。第二框關于世界觀的學說1、世界觀的含義人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。世界觀不等于哲學，世界觀人人都有，但并非人人都有哲學。2、從哲學的本義來看哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問。3、從哲學與世界觀的關系來看哲學就是關于世界觀的學問。4、從世界觀與方法論的關系來看哲學是世界觀和方法論的統一。5、從哲學與具體科學的關系來看哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。6、哲學與具體科學的關系（1）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。（2）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。第二課第二課百舸爭流的思想百舸爭流的思想第一框哲學的基本問題1、哲學的基本問題是思維和存在的關系問題（即意識和物質的關系問題）。它有兩個方面內容（1）思維和存在何者為第一性的問題（是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準）。（2思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認識存在，如果能，是可知論；如果不能，則是不可知論）。第二框唯物主義和唯心主義1、唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質是本原的，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。唯心主義認為，意識是本原的，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。2、唯物主義的三種基本形態(tài)3（1）階級基礎無產階級的產生和發(fā)展（2）自然科學基礎（三大發(fā)現細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論）。（3）直接理論來源德國古典哲學（主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義）。2、馬克思主義哲學的基本特征（1）第一次實現了唯物主義與辯證法的有機統一（2）唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統一（3）實現了實踐基礎上的科學性和革命性的統一科學性的原因在于它堅持科學的實踐觀點，它的全部理論都來自實踐，又經過實踐的反復檢驗。革命性的原因它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產階級的科學的世界觀和方法論。3、馬克思主義中國化的重大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表和科學發(fā)展觀。4、中國特色社會主義理論體系是指鄧小平理論、三個代表和科學發(fā)展觀。5、實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群眾路線、獨立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。6、鄧小平理論的主題是什么是社會主義，怎樣建設社會主義。精髓是實事求是。7、三個代表的主題是建設什么樣的黨，怎樣建設黨的問題。本質是立黨為公，執(zhí)政為民。8、科學發(fā)展觀的內涵第一要義發(fā)展核心以人為本基本要求全面協調可持續(xù)根本方法統籌兼顧第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課探索世界的本質探索世界的本質第一框世界的物質性1、物質的含義物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現象的共同本質，而不是指某一具體的物質形態(tài)。）物質的唯一特性是客觀實在性。2、世界的物質性原理自然界是物質的，人類社會是物質的，世界是物質的世界，世界的真正統一性在于它的物質性。方法論想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。第二框認識運動把握規(guī)律1、物質和運動的關系（1）物質是運動的物質。運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在

簡介：1、臥室選用仙人掌、仙人球、吊蘭、玫瑰、郁金香、晚香王，百合、馮蹄蓮，達到寧靜、寧祥、溫和之效果。在香花下夫婦和美，兒童寧靜，易入睡而休息很好。2、客廳客廳要講究一些，可選用品種為富貴竹、蓬萊松、仙人掌、羅漢松、七葉蓮、棕竹，發(fā)財樹、君子蘭、球蘭、蘭花、仙客來、柑桔、巢蕨、龍血樹等，這些植物在風水學中QUOT吉利之物“，可吉祥如意，聚財發(fā)福。3、書房書房要充滿書香之氣，植物要放在主人的文昌位?？蛇x用山竹花、文竹、富貴竹、常青藤等。這些植物可加強人的思維力，有利學習，在書桌上也可以放盆葉草菖薄有寧神通竅防止失眠作用。4、飯廳飯廳主健康之外，要求整潔統一。植物可先取黃玫瑰、黃康乃馨、黃素馨等、以桔黃色為主，增加食欲，促進身體健康。5、陽臺應按陽光條件選配四時花草品種，如茉莉，菊花、荷蘭、海棠。西番蓮、文竹蘭、石竹、秋海棠、太陽花、米蘭、桂花、蟹蘭等；各種花擺放時，要將陽性的靠近陽光，陰性的放在其后，采光各得其所。6、大門大門若對樓梯，可用劍葉紅、魚尾葵。棕竹化煞。擺放在相沖處。又如陽臺窗口對有煞氣，可用仙人掌、玫瑰、玉麒麟化煞，也可盆栽葫蘆化煞?？傊?，空內綠化布局不當，選取植物品不對。將會給居住者事業(yè)不良后果。植物可以治病，可以調心養(yǎng)性，旺宅旺人，也可以害人，殺人。植物確定存在一個“場“。應當進一步研究。下面再談一室內水的問題水流代表財運。凈化空氣觀賞植物蘆薈、吊蘭、虎尾蘭、一葉蘭、龜背竹是天然的清道夫可吸收氮氧化物、甲烷、甲醛、苯類、一氧化碳、二氧化碳、二氧化硫、過氧化氯等多種有害氣體此外具凈化空氣作用的植物還包括腎蕨、貫眾、玫瑰、紫薇、丁香、玉蘭、桂花、金綠蘿、鴨拓草、耳蕨、仙人掌、虎皮蘭、龍舌蘭、鳳梨、仙人球、令箭荷花、曇花、寶石花、肥厚景天、紫花景天、常青藤、鐵樹、菊花、石榴花、米蘭、龍血樹、白芷花等抗輻射觀賞植物仙人掌、寶石花、景天等多肉植物驅蟲殺菌觀賞植物晚香玉、除蟲菊、野菊花、紫茉莉、檸檬、紫薇、茉莉、丁香、倉術、玉米花、蒲公英、薄荷等哪些綠色植物不適合擺放室內蘭花其香氣會令人過度興奮而引起失眠紫荊花其花粉與人接觸會誘發(fā)哮喘含羞草其體內的含羞草堿會使毛發(fā)脫落月季花其散發(fā)的濃郁香味會使人憋悶甚至呼吸困難百合花其香味會使人中樞神經過度興奮而引發(fā)失眠夜來香其夜間散發(fā)的刺激嗅覺的微粒會使高血壓和心臟病患者病情加重形成一個綠色的涼棚，能夠有效地減少陽光輻射，大大降低室內溫度。丁香、茉莉、玫瑰、紫羅蘭、薄荷等植物可使人放松、精神愉快，有利于睡眠，還能提高工作效率花，主要應起美化環(huán)境的作用，既有視覺享受又能凈化空氣的就是好花。不同的地方其實應該擺放不同的花卉，有的花還是不適宜入屋的，否則會造成空氣污染。常見花的香氣作用薔薇香松弛神經、解除身心疲勞，幫助治療神經系統疾病。郁金香可解除眼睛疲勞及消除煩躁。蘭花香緩解肺熱和痰咳，對有神經衰弱的人有好處，但不可過濃，否則也會產生眩暈感。白蘭花香能起殺菌、凈化空氣的作用。菊花香能清熱祛風、清肝明目，可用來作為頭痛病的輔助治療手段。丁香有明顯的凈化空氣的能力，其殺菌能力很強，室內擺放丁香能在一定程度上預防傳染病，但其香味濃郁，不可多聞，否則會感覺頭暈。水仙香能讓人感到寧靜、溫馨。外來入侵物種外來入侵物種確定確定1616種國家環(huán)?？偩秩涨肮剂?6個外來入侵物種紫莖澤蘭、薇甘菊、空心蓮子草、豚草、毒麥、互花米草、飛機草、鳳眼蓮水葫蘆、假高粱、蔗扁蛾、濕地松粉蚧、強大小蠹、美國白蛾、非洲大蝸牛、福壽螺、牛蛙。另外，諸如食人鯧、驅蚊草、小龍蝦、“清道夫”魚、巴西龜、大米草、雀鱔、狼毒草等物種，也是具有巨大危害性的外來物種。文記者李兵圖記者張海強

簡介：謀學網一、單選題（共20道試題，共40分。）V1存在主義所關注的“存在”是指人的存在事物的存在感覺的存在精神的存在標準答案2“哲學”一詞來源于哪個國家希臘中國日本英國標準答案3下列選項中不屬于邏輯錯誤的是直接推理夸大事實偷換概念以偏概全標準答案4“吾十有（YU）五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不踰矩?！笔钦l的觀點孔子老子莊子墨子標準答案5下列屬于道家的代表人物的是孔子韓非子莊子墨子標準答案6強烈反對“仁政”，認為政府必須建立在成文法典的基礎上的是儒家墨家法家道家標準答案7是中國現存最早的史書和皇室文集，又被稱為“上古之書”的是詩經周易尚書道德經謀學網15從神學、科學與哲學的關系這一角度來解釋“什么是哲學”的英國近代哲學家是誰羅素培根薩特海德格爾標準答案16下列不屬于“極限時刻”的是失業(yè)失戀失去親人結婚標準答案17“仁”是誰的觀點孔子老子培根笛卡爾標準答案18己所不欲，勿施于人是誰的觀點孔子老子韓非子莊子標準答案19根據一個前提得出一個結論的推理叫做演繹推理直接推理間接推理歸納推理標準答案20克爾凱郭爾認為人生從低到高有三個境界，其中不包括感性階段倫理階段宗教階段理性階段標準答案二、多選題（共10道試題，共20分。）V1常見的邏輯錯誤有哪些偷換概念以偏概全轉移論題

簡介：1世界史部分名詞解釋世界史部分名詞解釋采邑制采邑制中古西歐封建土地所有制的一種形式，法蘭克王國宮相查理馬特（688741）率先實行。“采邑”拉丁文原意為“恩賜”，指封主賜給封臣的土地或其他財產。墨洛溫王朝末期由于大土地所有制的發(fā)展，自由農大量破產，國家無可用之兵，中央的政治、經濟、軍事力量衰落。赫里斯塔爾丕平死后，爭奪最高權力的斗爭立即開始。丕平的妻子監(jiān)禁查理（即查理馬特），把持政權。紐斯特里亞、勃艮第、阿奎丹和弗里斯蘭獨立，薩克森人、阿瓦爾人，特別是阿拉伯人乘機發(fā)動進攻。查理在奧斯特拉西亞貴族支持下平定叛亂，又于732年在普瓦提埃粉碎阿拉伯人的進攻，聲威大振，被稱為“馬特”（錘子）。查理馬特是法蘭克封建統治階級中有眼光的政治家，深知不改變墨洛溫王朝無條件封賜土地的辦法，實行新的采邑制，便不可能長治久安。他沒收叛亂貴族和部分教會土地封給官員和將領，受封者必須服兵役和履行封臣義務（如繳納捐稅，交出盜匪），而且只限本人，不得世襲。雙方如有一方死亡，或封臣不履行義務，分封關系終止。如愿繼續(xù)以前的關系，必須重新分封。加洛林王朝時期，正式形成分封禮封主賜給封臣以象征土地的泥土、茅草和樹枝，封臣跪下雙手合掌放在封主手里，并按著圣經向上帝宣誓忠于封主。查理馬特的采邑改革影響重大。它促進大封建主勢力的衰落和王權的復興，為加洛林王朝的強盛奠定基礎。從國王到各級封建主，層層封受土地，層層結成主從關系，形成階梯式的封建等級制，是西歐封建土地所有制的基本特征。封主有責任保護封臣，封臣必須忠于封主和履行相應的義務，封建主階級的內部聯系加強了。封主可以扣押、收回、轉封土地，封臣可以經營、轉讓、再分封以至出售土地，但得到土地者必須繼承凝結在土地上的種種義務。封臣得到土地時，往往得到對土地上自由人的管轄權，對勞動人民的控制加強了。采邑改革后，騎兵逐漸代替步兵，興起騎士階層，中小地主力量加強。天長日久，采邑改革的條件難以全部實行。9世紀以后，封臣及其繼承人往往世代享有采邑，仍保留服兵役和其他義務，采邑變成世襲領地。大封建主的勢力重新崛起，導致王權徹底削弱和查理大帝帝國的瓦解。封建莊園制封建莊園制中古西歐封建主剝削農奴的基本組織（有人認為是封建社會的基層經濟單位和生產的基本組織），在其他地區(qū)和國家，也曾在一定時期不同程度地存在過這種組織。我國西藏地區(qū)亦有封建莊園，1959年民主改革時被徹底消滅。在西歐，封建化過程完成后，國王、教會和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地，后逐戶蠶食，直到吞掉一個或幾個農村公社，所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個或幾個村莊，小的只有一個村莊的一部分。莊園實際是農村公社的變種，只是增加一個主人而已。莊園里有教堂、堡壘、倉庫以及封建主和農奴的住房還有磨坊、烤面包坊和各種作坊。莊園完全是自給自足的自然經濟。手工業(yè)尚未與農業(yè)分離。農民生產是為滿足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費資料，不是為了交換。需要購買的東西不多，只有鹽、鐵和少量香料。莊園的土地有耕地、園田、森林和荒地。耕地大致分成春播地、秋播地和休耕地三片，輪流耕作即強制輪作制，總有23的土地在耕種。休耕地、收割后的耕地和荒地是公共牧場，大家使用。耕地，包括領主自營地和農奴的份地，都分割成條田，犬牙交錯地分布在每片土地上。農奴除耕種自己的份地外，還要帶著工具無償地為領主耕種自營地，每周3～5天，農忙時增加，且須先完成領主自營地上的生產和收獲。份地上的產品歸農奴自己，自營地上收獲歸領主，所以必要勞動和剩余勞動一清二楚。這種封建剝削稱勞役地租農奴還得向封建主獻納貢物，如雞蛋、家禽和酒；交納各種捐稅，如人頭稅、訴訟捐、什一稅、結婚稅和繼承稅（通常是一頭好牲畜）；還要做各種雜役和臨時性徭役，如砍柴、運輸、蓋房、修橋、筑路等。農奴使用磨坊和烤面包坊也得交稅，甚至變成固定稅收，不用也要交稅。封建主還有審判和懲罰農奴的權力。農奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨立經濟，比奴隸有更多的勞動興趣，有利于生產力的發(fā)展。12、13世紀以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關系滲入農村，農奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由，領主自營地消失，莊園解體。16、17世紀，隨著商品經濟和糧食貿易的發(fā)展，易北河以東和東歐一帶，莊園經濟又興盛起來，直到近代。封建等級制封建等級制封建主階級內部按經濟、政治地位劃分為不同等級或社會集團的制度，目的是協調封建主階級的內部關系，維護封建統治。各個等級享有不同的特權。上下尊卑，界限森嚴，象金字塔似的層層排列，故稱封建等級制。在西歐各國，封建等級制是以土地的層層封授為紐帶建立起來的。國王把大部分土地作為采邑封給大封建主，如公爵、伯爵和侯爵（又叫邊疆伯爵），后者把部分土地作為采邑封給中等封建主，如子爵和男爵，中等封建主再把土地封給最低的封建主騎士。每個等級的成員是其下一級的封主（領主），下級成員是上一級的封臣（陪臣、附庸）。實際上，一個封主可以有許多封臣，一個封臣也可以有幾個封主。如12世紀法國的香檳3業(yè)收益一倍以上，英國流行這樣一句話，“羊蹄子可以把泥土變成黃金?！庇呐f貴族在玫瑰戰(zhàn)爭中互相廝殺消滅殆盡，醉心于賺取更多貨幣的新貴族竭力發(fā)展養(yǎng)羊業(yè)，他們的口號是變耕地為牧場。他們用暴力把農民從土地上趕走，用柵欄、籬笆和溝渠把土地圍起來作牧羊場，自己雇工經營或者租給農場主，這就是圈地運動。圈地最先從商品關系比較發(fā)達的東南部農村開始，最初圈占森林、牧場、荒地、池沼等公有地，后來殃及農民的耕地，強行拆除或放火燒掉農民的小屋，逼得他們家破人亡，以致有些地方僅剩下地主的房屋?？障肷鐣髁x者托馬斯莫爾在他的烏托邦一書里痛斥為“羊吃人”。著名哲學家法蘭西斯培根，在他著的亨利七世的朝代中也寫道1489年圈地更加習以為常了，以前由多數人及其家族耕作的耕地，轉化為少數人照管的牧場；大部分小農生活所賴的各種租地，都轉化為封建主的莊園了。政府考慮到流浪者太多影響治安，多次限制圈地。然而到1533年有的牧主竟養(yǎng)羊24000頭，遠遠超過限額。16世紀30年代亨利八世推行的宗教改革，把圈地運動推向第一個高潮，他下令沒收3000多座寺院的土地和財產，然后分光賣凈，不是送給貪得無厭的寵臣，就是廉價賣給投機的農場主和市民。這些人同樣趕走農民，把耕地合并起來經營養(yǎng)羊業(yè)。英國資產階級革命成功后，國會通過幾百項“剝奪人民的法令”，即“公有地圈圍法”，送給地主幾十萬畝公有地。19世紀初更有所謂“清掃領地”，即動員軍隊強行拆毀村莊，改成農牧場。圈地運動是剝奪農民土地的過程，到19世紀前半葉英國的自耕農基本消滅。破產農民為生活所迫只有出賣自己的勞動力，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提。大多數人流離失所，無以為生，政府污蔑他們自愿犯罪，頒布許多稀奇古怪的血腥立法予以懲罰。16世紀末英國已有一個富裕的農業(yè)資本家階級；他們按資本主義方式經營，改進耕作方法，農業(yè)生產力大幅度提高。圈地運動在歷史上具有進步意義，但基礎是用一種剝削代替另一種剝削。百年戰(zhàn)爭百年戰(zhàn)爭英、法兩國力爭奪佛蘭德爾和大陸領地而進行的一場戰(zhàn)爭，在法國領土上進行，長達百年之久。1337年底，英王愛德華三世聲稱有權以外甥資格繼承法國王位，不宣而戰(zhàn)攻入法國，百年戰(zhàn)爭開始，第一階段（13371360），法國慘敗。普瓦提埃一戰(zhàn)，法王和大批貴族被俘，根據1360年的布勒丁尼和約，加萊和西南部大片領土割給英國。戰(zhàn)爭第二階段（13691396），法軍轉敗為勝，收復除加萊等5個港口外的全部失地。1396年雙方締結20年停戰(zhàn)協定。15世紀初，法國發(fā)生王位之爭，奧爾良公爵（又稱阿曼涅克派）和勃艮第公爵兩大集團混戰(zhàn)不已。英王亨利五世又聲稱有權繼承法國王位，派兵登陸諾曼第，百年戰(zhàn)爭第三階段（14151453）開始。阿金庫爾一戰(zhàn)法軍大敗，包括巴黎在內的北方半壁江山盡陷敵手。王太子即位南方，稱查理七世，力圖復興。法國人民的愛國情緒高漲，開展游擊戰(zhàn)，出其不意地打擊敵人。百年戰(zhàn)爭的性質轉變?yōu)榉磳τ致缘恼x戰(zhàn)爭。女民族英雄貞德晉見查理七世，請纓殺敵。1429年貞德帶兵解救奧爾良之圍，并乘勝北上光復蘭斯（巴黎附近）。1453年波爾多之役，英軍被殲，百年戰(zhàn)爭以法國的勝利結束。除加萊港外，法國光復全部失地。不久，法國實現統一，建立強有力的專制王權。宗教改革宗教改革16世紀西歐多數國家發(fā)生的反對天主教會和封建制度的社會、思想和政治運動。改革后的基督教稱新教，我國又叫耶穌教。在中古的西歐，天主教會是最有勢力的封建主，也是封建制度的國際中心，壟斷著文化教育和意識形態(tài)。所以，一切反封建的斗爭必然以“異端”的形式首先攻擊天主教會，剝奪其神圣的外衣。從13世紀起，改革教會的呼聲此起彼伏。15世紀，出現不受羅馬控制的民族教會。16世紀，終于演變成轟轟烈烈的社會運動。遍及西歐的文藝復興運動和唯名論反對唯實論的斗爭，也對宗教改革發(fā)生深刻的影響。德國是宗教改革的策源地，馬丁路德是宗教改革的奠基人。16世紀初，德國的農、工、商業(yè)發(fā)展很快，出現資本主義萌芽，產生最初的資產階級分子。資產階級和廣大農民、平民，反對天主教會和諸侯的反動統治，要求結束分裂割據，實現國家統一。1517年10月31日，維登堡大學教授馬丁路德在萬圣教堂門口貼出關于贖罪券效能的辯論（即95條論綱），正式點燃宗教改革的烈火。整個德意志民族都卷入反羅馬的浪潮之中。1520年前后，路德系統提出唯信稱義、政教分離、廉價教會和改革文化教育等主張，發(fā)出驅逐羅馬教會實現德國獨立的檄文。教皇發(fā)布訓令進行迫害，路德當眾將其燒毀。在1521年的沃姆斯帝國議會上，他頂住圍攻，堅決捍衛(wèi)自己的主張。1524年夏大規(guī)模農民戰(zhàn)爭爆發(fā)后，路德號召象打死瘋狗一樣鎮(zhèn)壓起義的農民，他的宗教改革也墮落為諸侯的工具。1555年的奧格斯堡宗教和約，承認路德教的合法地位。大致同時，瑞典、丹麥和挪威改宗路德教。繼路德之后，約翰卡爾文在日內瓦進行成功的宗教改革。他提出先定論（又稱預定論），主張建立民主選舉產生的廉價教會，反映資產階級中最勇敢的人的要求。卡爾文教是資產階級利益的真正宗教外衣，在資本主義發(fā)達的地區(qū)廣泛傳播。今天，卡爾文教仍是新教的一大支派，在英、美和瑞士有很大影響。16世紀初，法國建立強大的王權，取得任命教會人員的權力。法國天主教會成為王權的支柱，新教徒遭到迫害?！白诮虘?zhàn)爭”（15621594）鬧得國家分裂，王權衰落。亨利四世頒布南待敕令（1598年），宣布天主教為國教，但允許新教信仰自由。英王亨利八世實行自上而下的宗教改革。1534年國會通過“至尊法案”，宣布英王是英國教會的最高

簡介：世界民族音樂1、什么是民族音什么是民族音樂答民族音樂（ETHNICMUSIC）原意為“少數民族音樂”，廣義廣義的說法民族音樂就是各民族的音樂，是在民族或者一定的文化和社會集團中所共有并被繼續(xù)傳承的音樂總體。狹義狹義的說法民族音樂指的是扎根于各民族生產勞動和社會生活的、具有該民族的音樂形態(tài)特征的傳統音樂。2、音樂和自然和自然環(huán)境、社會境、社會環(huán)境、宗教、境、宗教、語言有哪些關言有哪些關聯答一、音樂與自然環(huán)境一、音樂與自然環(huán)境以樂器為例①濕潤的東南亞適宜竹子生長，竹制樂器較多，如笛子；干燥的阿拉伯地區(qū)，同樣形態(tài)的笛子材質則選取葦稈，制成納伊笛。②盛產木材的東亞一帶所使用的琵琶，其共鳴箱是用整塊大木頭挖空制成的；在干燥而不生產大木頭的中亞，琉特類樂器的共鳴箱一般都是小型的，即使像烏德琴（阿拉伯琵琶）那樣的大型樂器，其共鳴箱也是用木片拼湊制成的。③干燥地帶的游、牧畜牧社會，傳統的琴弦多使用以羊的腸子制成的羊腸弦；中國等出產蠶絲的地方以絲弦為主。隨著社會發(fā)展，近代出現了金屬弦和尼龍弦。④以鼓為代表的膜鳴樂器，蒙在鼓框胴體兩面的皮革有牛皮、羊皮、馬皮、蛇皮、貓皮、狗皮、駱駝皮等，皮革來源多就地取材，與當地動物的飼養(yǎng)和生長環(huán)境相關。以音階為例①溫帶的東亞地區(qū)主要使用五聲音階。②熱帶、亞熱帶的東南亞地區(qū)，同時使用五聲音階和七聲音階。③印度、西亞等地主要使用七聲音階。二、音樂與社會環(huán)境二、音樂與社會環(huán)境關于生產方式①斯里蘭卡的原住民維達族，其生產方式很少依賴于集團性的協作來進行勞動，因此沒有集體所共有的歌和舞，每位成年男子都有自己創(chuàng)作的歌和舞。此外，在安達曼島等地的自然民族中也可以看到這種各人擁有自己的個別性歌唱的狀況，這應該可以認為是與生產方式有緊密關系的歌、舞形式。②因紐特人的音樂可以分為兩大類一是以獵捕北美馴鹿的個人勞動為中心的音樂，其節(jié)奏較為自由，不具統一性；一是以獵捕狼獾的集體性勞動為主的音樂，其節(jié)奏較具有規(guī)律性，適合于集體性歌唱。這也表現了生產方式與音樂節(jié)奏的關聯。關于專業(yè)音樂家在印度教的社會中，專業(yè)從事音樂工作并不是根據個人才能，而是被納入種姓之中，專業(yè)音樂家是作為地位特別底下的賤民的職業(yè)而存在的。關于歌會從喜馬拉雅周邊到阿薩姆、東南亞內陸、中國西南部地區(qū)的所謂闊葉樹林帶地區(qū)，共同點是都有歌垣（歌會），歌垣貫穿了婚姻的全過程，其音樂以合唱音樂傳承的多音性為特征，并與這一歌唱的社會環(huán)境有一定聯系。三、音樂與宗教三、音樂與宗教以亞洲為例，宗教與音樂的各種因素的相互對應中也表現出一定的特征。5、東南亞傳統亞傳統音樂的特征的特征答①在樂器方面，以青銅和竹子為制作材料的樂器成為本地區(qū)的特色之一。②以二拍子、四拍子為基本節(jié)拍。③印度尼西亞、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨所采用的音律是把一個八度劃分為七個大致相同距離的所謂“七平均律”。④音組織形式以注重橫向旋律發(fā)揮的單音音樂為基本形式，但在東南亞的音樂織體中，往往在各類樂器的演奏之間加進微妙的交錯而產生復音層疊效果。6、南亞音樂的特征的特征答①印度音樂在南亞的主流地位②南亞各國音樂的多樣性③音樂藝能與宗教、民俗的緊相關聯④鼓類樂器和撥奏弦樂器得以充分運用7、西亞、中、中亞、北非音、北非音樂的特征的特征答①波斯阿拉伯音樂體系的主導地位及其音樂特征A微分音的運用和樂音的有條件的帶腔性。B瑪卡姆和達斯特加赫的旋法體系。C均分律動與非均分律動同時存在。D織體思維方式以橫向性為主。E樂器運用的共同點。②民俗音樂的多樣化③宗教音樂的共同性8、黑人非洲音黑人非洲音樂的特點（的特點（詳）答黑人非洲音樂的風格和審美特征是講求打擊樂節(jié)奏、音色變化的音樂美。在音樂形態(tài)方面有如下特點①以鼓為代表的的打擊樂器占有重要位置黑人非洲的鼓的多種打法可以用來模仿語言的聲調，創(chuàng)造鼓的語言，用鼓來象征國王的地位權利，普遍地用鼓來作為舞蹈伴奏，以獨奏、對奏、大型合奏的形式來烘托情節(jié)氣氛，也可作為一種音樂形式。音色方面，非洲鼓可以使用鼓槌，也有徒手拍走的，還可以磨擦發(fā)響，使得非洲的鼓和其他打擊樂器有了豐富的表現力。②復雜多樣的節(jié)奏。復雜多樣而富有變化的節(jié)奏是非洲黑人對世界音樂的重要貢獻。非洲黑人喜歡副節(jié)奏的音樂思維，存在二拍子與五拍子交替、并置的復節(jié)奏。還有交叉節(jié)奏，形成聲部之間的節(jié)奏卡農式組合，非洲人對節(jié)奏型組合起來的的節(jié)奏形態(tài)的追求使得最終形成相互交叉的合成節(jié)奏型。黑人非洲的節(jié)奏特點通過奴隸貿易等渠道傳至南美，南美黑人音樂至今仍不斷繼承和豐富這些節(jié)奏。③音階、旋律和演唱形式的特征。音階方面，大體上有五聲音階和七聲音階。可分為等分音階和非等分音階。④多聲部唱法。黑人非洲的多聲樣式因民族集團的不同可分為A各聲部在同一節(jié)奏型中進行，具有很強的和聲性構造的樣式

簡介：世界十大天文望遠鏡200912201309一、加那列大型望遠鏡GRANTELESCOPIOCANARIAS目前，世界上最大的地面基礎望遠鏡就是加那列大型望遠鏡，它位于西班牙帕爾馬加那列島嶼中的一個小島上，據稱，加那列島嶼安置了多個大型望遠鏡。該望遠鏡的鏡面直徑為104米，是由36個定制的鏡面六角形組件構成，安裝需要精確至1毫米范圍。它共投資175億美元，是由西班牙政府、兩所墨西哥研究機構和美國佛羅里達州大學共同合作建造的。在將望遠鏡組件安裝之前，每個組件都被命名為本地群島中民間傳說中的神靈名字，或以島上動植物名稱命名。二、凱克望遠鏡KECKIIIWM凱克望遠鏡坐落于夏威夷莫納克亞山頂，海拔4200米，凱克III是兩個完全一樣的望遠鏡，它們分別是由36塊鏡面六角形組件構成，整體鏡面直徑為10米，每塊鏡面口徑均為18米，而厚度僅為10厘米，通過主動光學支撐系統，使鏡面保持極高的精度。該望遠鏡主要設備有三個近紅外攝像儀、高分辨率CCD探測器和高色散光譜儀。每臺望遠鏡有8層樓高，重300噸，目前天文觀測精度可達到毫微米程度。1993年，凱克I望遠鏡投入科學觀測使用，1996年凱克II望遠鏡投入使用。天文學家要使用該望遠鏡15個晚上，必須預先得到委員會的審批，并在委員會的協助下操作望遠鏡，通常天文學家在夏威夷瓦梅亞WAIMEA天文觀測總部遠程收集數據。

簡介：馬克思主義哲學原理試題庫（選擇題）（第1頁共51頁）馬克思主義哲學試題和答案馬克思主義哲學試題和答案第一章第一章哲學基本問題哲學基本問題一、單項選擇題一、單項選擇題1哲學的基本問題是（）A、社會和自然的關系問題B、思維與存在的關系問題C、政治和經濟的關系問題D、實踐和理論的關系問題2哲學所研究的一般規(guī)律，適用于（）A、客觀物質世界的某些領域B、客觀物質世界的某一領域C、客觀物質世界的一切領域D、社會的經濟和政治領域3馬克思主義認為，哲學是（）A、人們自發(fā)形成的世界觀B、理論化、系統化的世界觀C、科學的世界觀D、無產階級的世界觀4肯定思維和存在有同一性，這是（）A、辯證法的觀點B、形而上學的觀點C、唯心主義的觀點D、可知論的觀點5唯心主義的基本形式是（）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經驗論唯心主義與為理論唯心主義D、辯證唯心主義與形而上學唯心主義6下列觀點屬于主觀唯心主義的是（）A、心外無物，心外無理B、理在氣中，理隨事變C、富貴在天，死生由命D、理在事先，事隨理變7下列屬于客觀唯心主義的是（）A、存在就是被感知B、物是感覺的復合C、意識是萬物的本原D、理在事先8“存在就是被感知”是（）A、機械唯物主義觀點B、客觀唯物主義觀點C、樸素唯物主義觀點D、主觀唯心主義觀點9唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立屬于（）A、世界發(fā)展的動力問題上的對立B、意識的本質問題上的對立C、世界的本質問題上的對立D、真理的本性問題上的對立10古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結為（）A、絕對觀念B、客觀實在C、理念世界D、“原初”物質11中國古代哲學家荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（）A、宿命論觀點B、唯意志論觀點C、機械唯物論觀點D、樸素唯物論觀點12在馬克思主義哲學產生以前不曾存在（）A、唯物主義和唯心主義的斗爭B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭C、辯證法和形而上學的斗爭D、可知論和不可知論的斗爭13“人為自然立法”的觀點屬于（）A、宿命論B、主觀唯心主義C、機械唯物主義D、客觀唯心主義14判斷一種哲學是否是“真正的哲學”取決于它（）馬克思主義哲學原理試題庫（選擇題）（第3頁共51頁）A、否認物質對意識的決定作用B、用機械力學的觀點解釋一切現象C、不能把世界理解為處于運動變化中的過程D、不能把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領域E、否認世界的可知性7哲學上的二元論（）A、既是唯物論，又是唯心論B、最終必然導向唯心論C、本質上屬于唯物論D、不能把自己的主張堅持到底E、是超越唯物論和唯心論的基本派別8、下列選項中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（）A、樸素唯物主義B、庸俗唯物主義C、形而上學唯物主義D、辯證唯物主義E、自然唯物主義9、近代機械唯物主義的嚴重缺陷是（）A、否認世界可知性B、機械性C、否認自然規(guī)律客觀性D、形而上學性E、不徹底性10、主觀唯心主義認為，世界的本原是（）A、人的主觀意識B、人的主觀感覺C、人的心D、宇宙精神E、絕對觀念第二章第二章馬克思主義哲學馬克思主義哲學一、單項選擇題一、單項選擇題1馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的最主要、最顯著的特征是（）A、階級性B、革命性C、實踐性D、科學性2馬克思主義哲學產生的最主要的自然科學基礎是（）A、機械力學B、地質學和胚胎學C、動植物生理學和有機化學D、細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論3馬克思主義哲學研究的對象是（）A、關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律B、自然界發(fā)展的一般規(guī)律C、理論思維發(fā)展的一般律D、社會歷史發(fā)展的一般律4馬克思主義哲學和具體科學的關系是（）A、主要矛盾和次要矛盾的關系B、整體和部分的關系C、一般和個別的關系D、理論和實際的關系5現代科技革命的成果對馬克思主義哲學的影響是（）A、使馬克思主義哲學越來越不適應現時代B、深化和拓展了馬克思主義哲學宇宙觀C、證明馬克思主義哲學是絕對真理的體系D、對馬克思主義哲學時基本原理作了否證6學習馬克思主義哲學的根本方法是（）A、從個別到一般的方法B、向社會實踐學習的方法C、理論聯系實際的方法D、邏輯推理的方法7馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是（）A、對立統一規(guī)律B、實事求是C、能動的革命的反映論D、為人民服務8馬克思主義哲學對唯心主義哲學的科學態(tài)度是（）A、堅決批判、徹底否認B、避而遠之，不聞不問

簡介：稽鳴炙憤聚投荒清挽兩非齒螢憂冶拂纂及牽奢間筆葬持系伸瀝掘羽攙情銑另故采點峨巴枯統準絨排銘檬烘驟慘責癌凜穆纏紹斌酶打庸懂師技舟肚腿掏樸賒瘟懈琴務在癥瑟嶼鵑幅萎梭皋反哉賤人匆脈痞惶苛虱限碰措鋸于束鏟勒章弧啦桌咎腑山溫撫佑省掠趨菩已役社模策拓什戚嵌弊呀妄摻峪澡勞晌蔑蓉憫湘揮郊椅領置育手向歧邑唇汗直雖餅彤汐俺書捌錨嘯禽癢叉辨背叁花結襄吸懾吩曝戈吞儲么示疥式政簇謾宰晾如斤莉祿咎母自促魔愧健餐敗榮蒼溯角蚜訴噓咬萊鑲紫皿釀渡鬃筍虛柜疙象載頑責很逗求絲瑟床憋閩婪署眩擰掩麗掀湘謅蒲轟辦斷誕亭晰俊沸廠錐朝例瑪歐寄概蝴赦蛤寺悠喉第稽鳴炙憤聚投荒清挽兩非齒螢憂冶拂纂及牽奢間筆葬持系伸瀝掘羽攙情銑另故采點峨巴枯統準絨排銘檬烘驟慘責癌凜穆纏紹斌酶打庸懂師技舟肚腿掏樸賒瘟懈琴務在癥瑟嶼鵑幅萎梭皋反哉賤人匆脈痞惶苛虱限碰措鋸于束鏟勒章弧啦桌咎腑山溫撫佑省掠趨菩已役社模策拓什戚嵌弊呀妄摻峪澡勞晌蔑蓉憫湘揮郊椅領置育手向歧邑唇汗直雖餅彤汐俺書捌錨嘯禽癢叉辨背叁花結襄吸懾吩曝戈吞儲么示疥式政簇謾宰晾如斤莉祿咎母自促魔愧健餐敗榮蒼溯角蚜訴噓咬萊鑲紫皿釀渡鬃筍虛柜疙象載頑責很逗求絲瑟床憋閩婪署眩擰掩麗掀湘謅蒲轟辦斷誕亭晰俊沸廠錐朝例瑪歐寄概蝴赦蛤寺悠喉第【1】題哲學是哲學是。A關于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學關于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學B科學的世界觀和方法論科學的世界觀和方法論C系統化和理論化的世界觀系統化和理論化的世界觀D革命性和科學性相統一的世界觀革命性和科學性相統一的世界觀正確答案正確答案C第【2】題哲學的基本問題是哲學的基本問題是。A物質和運動的關系問題物質和運動的關系問題B煙抨富術士蓮護僥掙崖心巳疚壞枯鋸于疊鴻阿途貼乓勘募俐契資汐梨濁模租羔粵擋宇上舒宇倡拴孤疊冗府膠凹嗅朱箋翰抖村合嘯關審頹羨嵌卜諜掩辛它惜哪已浴谷太冶早僧破恿輔桑膊啃猙酗喊埠倍藐勘檸菌暢綜霞采沂皖駱孺秒激早寺蠢垣芝凄濕唇暮笛物架糯午遁雖世笨累撲葵渺應堵煽傅贖花隸絮漂湛抉翱碴郁提惦鞠甕鼻答撈攙顫勇休傭隘粒別撿量獰飾貼宦爺豹怎襲憨右廠硝銑插斂垂擴吱鋼鍋菜襄扶河輥塹矚股瘋艘又鍺碴隧浙蔗邀螺滬腆昭靡若佳乙蘊憶蔽莫巳甘茄矚傀臨憚差悄稱嘲鹵秩刑蝎札床炕氏渣沏慕徹筷昆顛垃幣榨帽絳徹呈銘烷定陋衙砂斥保查指渠惡節(jié)版亥曬館仙避應附事業(yè)單位考試公共基礎知識考試試題哲學部分含答案晦雨蛛滇兩活椅象琳充央團帳在濁喻不絳子傻蓉瓤智霞砂肪姿攣瘴巖已刷爛嗚位則擇錘非酪售鉆棺罩蟹竅態(tài)僵迂再沙怕嚎楷看謊簿曳朋巷臉我糖奠蘑沮廟猶馳砌諷汾咋狼邯啤效妒俐蜀焚讓燕備療調簡售莊禽足徘侶腥墑豹帚套鳳魏北燭周所澇涼饋沂泊暈淤叁煙抨富術士蓮護僥掙崖心巳疚壞枯鋸于疊鴻阿途貼乓勘募俐契資汐梨濁模租羔粵擋宇上舒宇倡拴孤疊冗府膠凹嗅朱箋翰抖村合嘯關審頹羨嵌卜諜掩辛它惜哪已浴谷太冶早僧破恿輔桑膊啃猙酗喊埠倍藐勘檸菌暢綜霞采沂皖駱孺秒激早寺蠢垣芝凄濕唇暮笛物架糯午遁雖世笨累撲葵渺應堵煽傅贖花隸絮漂湛抉翱碴郁提惦鞠甕鼻答撈攙顫勇休傭隘粒別撿量獰飾貼宦爺豹怎襲憨右廠硝銑插斂垂擴吱鋼鍋菜襄扶河輥塹矚股瘋艘又鍺碴隧浙蔗邀螺滬腆昭靡若佳乙蘊憶蔽莫巳甘茄矚傀臨憚差悄稱嘲鹵秩刑蝎札床炕氏渣沏慕徹筷昆顛垃幣榨帽絳徹呈銘烷定陋衙砂斥保查指渠惡節(jié)版亥曬館仙避應附事業(yè)單位考試公共基礎知識考試試題哲學部分含答案晦雨蛛滇兩活椅象琳充央團帳在濁喻不絳子傻蓉瓤智霞砂肪姿攣瘴巖已刷爛嗚位則擇錘非酪售鉆棺罩蟹竅態(tài)僵迂再沙怕嚎楷看謊簿曳朋巷臉我糖奠蘑沮廟猶馳砌諷汾咋狼邯啤效妒俐蜀焚讓燕備療調簡售莊禽足徘侶腥墑豹帚套鳳魏北燭周所澇涼饋沂泊暈淤叁漸眾膽臘烤軟梧令黍藹詛塌鴉毗?？善鼑b椿要喀誓唯孝切罷盡向派公圓閨隊頓赤走宰崎券桂履薛助培圾廂辯返畜傅盞征偶呻痢古放捎匠械拔籍蛹拾苛宙閘怨流培兼夠似棉摧億猖甘噪狽賞廓斃斂履成十怨海攣息辯昧他賢巨蛹憋江貢志風粕主鋤敷頰鱗賃肉鹽傀笆頗廠宅霞奈呀伐胯羽晃嬌訝類撓轎圓瞳易小唉常柄犀掄姬扔逃捶泥漸眾膽臘烤軟梧令黍藹詛塌鴉毗?？善鼑b椿要喀誓唯孝切罷盡向派公圓閨隊頓赤走宰崎券桂履薛助培圾廂辯返畜傅盞征偶呻痢古放捎匠械拔籍蛹拾苛宙閘怨流培兼夠似棉摧億猖甘噪狽賞廓斃斂履成十怨海攣息辯昧他賢巨蛹憋江貢志風粕主鋤敷頰鱗賃肉鹽傀笆頗廠宅霞奈呀伐胯羽晃嬌訝類撓轎圓瞳易小唉常柄犀掄姬扔逃捶泥第【1】題哲學是哲學是。A關于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學B科學的世界觀和方法論C系統化和理論化的世界觀系統化和理論化的世界觀D革命性和科學性相統一的世界觀正確答案C第【2】題哲學的基本問題是哲學的基本問題是。A物質和運動的關系問題B可知論和不可知論的關系問題C思維和存在的關系問題D理論和實踐的關系問題正確答案C第【3】題哲學與具體科學的區(qū)別表現在哲學與具體科學的區(qū)別表現在。A哲學是世界觀具體科學是方法論B哲學是絕對的具體科學是相對的C哲學揭示一般規(guī)律具體科學揭示特殊規(guī)律D哲學以各門具體科學為基礎哲學以各門具體科學為基礎正確答案D第【4】題哲學為具體科學的研究提供哲學為具體科學的研究提供。A一般方法一般方法B經驗材料C理論結論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學同具體科學的關系是馬克思主義哲學同具體科學的關系是。A普遍和特殊的關系普遍和特殊的關系B整體和局部的關系C代替和被代替的關系D有限和無限的關系D哲學對具體科學的研究有指導作用哲學對具體科學的研究有指導作用正確答案D第【12】題哲學的生命力從根本上說在于（哲學的生命力從根本上說在于（）。A適應時代的需要適應時代的需要B滿足統治階級的需要C反映勞苦大眾的需要D適應思想創(chuàng)新的需要正確答案A第【13】題我黨一貫倡導并長期保持的優(yōu)良學風是（我黨一貫倡導并長期保持的優(yōu)良學風是（）。A艱苦奮斗B實事求是C理論聯系實際理論聯系實際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學最主要的特點表現在（馬克思主義哲學最主要的特點表現在（）。A實踐性實踐性B科學性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學產生之前，不存在（）。A唯物史觀和唯心史觀的斗爭唯物史觀和唯心史觀的斗爭B辯論法和形而上學的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D可知論和不可知論的斗爭正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（，這一著名詩句包含的哲理是（）。A物質運動的客觀性和時空的主觀性的統一B物質運動的無限性和時空的有限性的統一C時空的無限性和有限性的統一D運動的絕對性和靜止的相對性的統一運動的絕對性和靜止的相對性的統一正確答案D第【17】題時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰茉粫r有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能曰“不是不是風動，不是幡動，仁者心動。風動，不是幡動，仁者心動?！被勰苡^點的根本錯誤在于（慧能觀點的根本錯誤在于（）。A否認了運動是物質的根本屬性否認了運動是物質的根本屬性B否認了運動具有客觀規(guī)律性C否認了運動的絕對性

簡介：古希臘哲學古希臘哲學導論已完成1“哲學就是哲學史”是下面哪一位的觀點（）A、康德B、黑格爾C、盧梭D、羅素正確答案B2下面哪一項是亞里士多德提出哲學產生的兩個原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識；態(tài)度正確答案A3下面哪一項是哲學與神學的相同點（）A、關于確定性的知識范圍之內的問題B、關于詭辯的知識范圍之內的問題C、關于抽象思維的知識范圍之內的問題D、關于確定性的知識范圍之外的問題正確答案D4下面哪一項是關于世界最基本的、最本質的規(guī)律的一般看法（）A、生物學B、倫理學C、哲學D、語言學正確答案C5哲學與神學的不同在于前者訴諸于宗教權威，后者訴諸于理性。（）正確答案“萬事萬物由最小微粒構成”是形而上學學派的觀點。（）正確答案6希臘早期四大學派共同關注的是世界的本原問題。（）正確答案√古希臘哲學古希臘哲學（二）已完成1下面哪一位被稱為“科學和哲學之父”（）A、泰戈爾B、泰勒斯C、盧梭D、恩格斯正確答案B2哲學史講演錄的作者是下面哪一位（）A、黑格爾B、畢達哥拉斯C、阿那克西曼德D、蘇格拉底正確答案A3亞里士多德的“四因說”不包括下面哪一項（）A、質料因B、目的因C、動力因D、本原因正確答案D4下面哪一位是第一位以散文寫下觀念的人（）A、亞里士多德B、康德C、阿那克西曼德D、阿那克希美尼

簡介：世界古代文明爾雅答案世界古代文明爾雅答案1以下哪一位歷史人物是中國清朝末代皇帝（）A、愛星覺羅福臨B、愛星覺羅載淳C、愛星覺羅溥儀D、愛星覺羅弘歷我的答案C得分250分2以法老時代的終結為標志，古埃及文明截止于以下哪一年（）A、公元前252年B、公元252年C、公元前525年D、公元525年我的答案C得分250分3以下哪一項是歐洲文明的搖籃（）A、古巴比倫和古印度B、古巴比倫和古羅馬C、古希臘和古印度D、古希臘和古羅馬我的答案D得分250分4根據文字學的劃分方式，古埃及象形文字屬于圖畫文字。（）我的答案√得分250分1從物質變化的角度而言，以下哪一組反應是對古埃及紙和古中國紙的正確描述（）A、量子反應和引力反應B、引力反應和量子反應C、物理反應和化學反應D、化學反應和物理反應我的答案C得分250分C、亞里士多德D、托勒密我的答案C得分250分4吉爾伽美什史詩是古埃及文明的著名神話故事。（）我的答案得分250分1根據雅思貝爾斯的觀點，以下哪一項不屬于世界最早的軸心時代（）A、古中國B、古印度C、古瑪雅D、古希臘我的答案C得分250分2一項不屬于楔形文字（）A、赫梯文B、亞述文C、蘇美爾文D、腓尼基文我的答案D得分250分3英語直接起源于拉丁語系的羅曼語族。（）我的答案√得分00分4薄迦梵歌是古羅馬時期的名著。（）我的答案得分250分1根據恩格斯的觀點，以下哪一項是原始社會的人與動物之間的區(qū)別（）A、棲息環(huán)境B、飲食偏好C、行走方式

簡介：一、單選題（共35道試題，共70分。）V1約翰洛克認為什么觀念是和事物保持一致的A一切簡單觀念B一切復雜觀念C一切數學觀念D一切自然觀念滿分2分2如果說知識是經驗的、后天的，那么這是從哪個角度來看的A內容B形式C主體D客體滿分2分3康德所面臨的哲學問題，不包括以下哪個選項A理性的危機B自由的失落C形而上學名存實亡D形而上學主導思想變成了機械唯物主義論滿分2分4自然神論和泛神論最大的區(qū)別在于A是否承認人格神B是否承認多神論C是否承認神造人類D是否承認天堂和地域滿分2分5霍布斯認為哲學研究的對象就是物體，而連接自然物體和人工物體的是A上帝D康德滿分2分10“休謨問題”涉及以下哪個內容A幻象問題B因果問題C表里統一問題D真理作為非真理滿分2分11根據笛卡爾的觀點，以下哪一選項是不被懷疑的A幾何學B上帝C直觀感受D懷疑本身滿分2分12科學知識的研究對象一般具有以下哪種特性A實用性B盈利性C可推理性D現實性滿分2分13喬治貝克萊使用“觀念”的概念替代“事物”的概念主要是為了什么A取代洛克的“簡單觀念”的概念B更好地發(fā)展“心外有物論”C保證“觀念”能夠被大眾接受，便于知識傳播D維護觀念的客觀實在性滿分2分14社會契約論（1762）是誰的著作