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簡介：改變世界的十大發(fā)明改變世界的十大發(fā)明為了紀念英國倫敦科學(xué)博物館成立100多年，2009年該博物館舉辦了一項評選活動，通過投票方式選出過去百年內(nèi)最具意義、能夠改變世界的十項發(fā)明。11醫(yī)用醫(yī)用X光片光片1895年，物理學(xué)家威廉倫琴發(fā)現(xiàn)了“X”射線，字母“X”代表了這種射線在當(dāng)時未知的來源。后來，研究發(fā)現(xiàn)這種射線通過使用照相底片可以直接穿透肉體，并形成骨骼影像圖。英國皇家醫(yī)學(xué)院放射科主任安迪亞當(dāng)說“放射學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中發(fā)展最快、最激動人心的一門學(xué)問，這項偉大的發(fā)明使無數(shù)的患者受益。（圖注用青蛙X光片制作的凹版相片。）實驗室的技術(shù)人員正在檢查盤尼西林培養(yǎng)瓶盤尼西林霉菌在培養(yǎng)瓶中會長成一種被稱為FELT的皺層。在此生長過程中，霉菌會將盤尼西林析出到培養(yǎng)液中。每個培養(yǎng)瓶中都有足夠的霉菌，用以生產(chǎn)一個劑量的盤尼西林。不過還需要三周的時間來對藥物進行提純和凈化。3DNA3DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)雙螺旋結(jié)構(gòu)這個復(fù)原模型包含了弗朗西斯克里克（FRANCISCRICK）和詹姆斯沃森（JAMESWATSON）在1953年確定分子結(jié)構(gòu)時使用的一些金屬板。它由一些金屬板和金屬棒構(gòu)架組成，呈螺旋形地圍裹在一個蒸餾架上，展示了那個知名的完

簡介：教育哲學(xué)讀后感教育哲學(xué)這本書從人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育等幾個方面進行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說明，而且這幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學(xué)的思路來理解教育的問題。首先在書的導(dǎo)言中，作者進行了哲學(xué)與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學(xué)是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進行了詳細的說明，教育活動與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個方面點明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來說的，教學(xué)中的具體活動是為了實現(xiàn)整個教育活動的目的服務(wù)的。對于實際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個系統(tǒng)目的能否實現(xiàn)的一個個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識的基礎(chǔ)。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領(lǐng)域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實踐工作者，都無法對教育目的進行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬縷的關(guān)系，從而進一步說明了教育活動是必須需要哲學(xué)的。人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)常看到的辯論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進行否決對方的觀點，這樣他們就會從正面來說明自己觀點的正確性以及從方面來說明對方觀點的有誤。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進行推理和認識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認識是對理性與教學(xué)關(guān)系認識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會有著深刻的理解。在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨的問題、自我認同的問題。我就自我認同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學(xué)說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學(xué)生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進行綜合，那就是人生。我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構(gòu)成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識來進行說明。在書中也講到了不同人以及不同學(xué)派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗，而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進行傳播的經(jīng)驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達成行動目的的經(jīng)驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是

簡介：文化產(chǎn)業(yè)中國的文化要成為世界文化文化產(chǎn)業(yè)中國的文化要成為世界文化中國文化產(chǎn)業(yè)要走出國門，得到世界的認可必須培養(yǎng)一批具有市場影響力的文化產(chǎn)業(yè)“航空母艦”，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，二產(chǎn)向三產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，文化產(chǎn)業(yè)是其中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。2010年10月18日發(fā)布的十七屆五中全會會議公報，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了相關(guān)的指示，公報中明確提出要推動文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，預(yù)示未來政策會近一步向文化產(chǎn)業(yè)進行傾斜；而此前由中國人民銀行、財政部、文化部、銀監(jiān)會、證監(jiān)會等九大部委發(fā)布的關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見中也表示要加強在金融上對文化產(chǎn)業(yè)的大力支持，文化產(chǎn)業(yè)有望迎來高速增長階段。對于整個文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)投資機會我們認為投資者應(yīng)該關(guān)注兩條主線一是一是文化文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)體制改革中的受益者；二是符合社會文化精神體制改革中的受益者；二是符合社會文化精神發(fā)展的企展的企業(yè)。文化文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)體制改革受益者體制改革受益者長期以來受計劃經(jīng)濟的影響，我國的文化產(chǎn)業(yè)呈行政性產(chǎn)業(yè)特征，中央、地方、高?！叭鄯至ⅰ?，存在嚴重的體制障礙，2009年國家開始進行文化產(chǎn)業(yè)體制改革，要求三年完成文化產(chǎn)業(yè)體制改革，達到產(chǎn)權(quán)清晰以獲得符合市場化要求的主體資格，并力爭打造文化產(chǎn)業(yè)的“航空母艦”，提高中國的文化產(chǎn)業(yè)競爭力。投資邏輯資邏輯現(xiàn)階段我國的文化產(chǎn)業(yè)重點任務(wù)在于體制改革上面，這其中最容易找到的投資方向也就是大家都很熟悉的“三網(wǎng)融合”。在我們看來“三網(wǎng)融合”的投資思路可以從以下方向進行選擇，包括通信通信設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)橘u方市場，好的內(nèi)容服務(wù)商將成為市場主導(dǎo)。相關(guān)股票如電廣傳媒（000917）、華誼兄弟（300027）、華誼嘉信（300071）符合社會文化精神符合社會文化精神發(fā)展的企展的企業(yè)投資邏輯資邏輯隨著二產(chǎn)向三產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，大消費時代的來臨，文化產(chǎn)業(yè)近幾年高速發(fā)展，行業(yè)利潤增長率逐年拔高，在這個過程中符合社會文化精神發(fā)展的企業(yè)必將具有更廣闊的發(fā)展前途。關(guān)注個股關(guān)注個股中青寶（300052）公司為一家擁有自主研發(fā)能力、獨立運營能力的專業(yè)化網(wǎng)絡(luò)游戲公司，主營業(yè)務(wù)是網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)及運營。博瑞傳播（600880）09年48億收購成都夢工廠網(wǎng)絡(luò)信息有限公司進軍網(wǎng)游市場為公司盈利注入新的增長點。華誼兄弟（300027）最純正的電影電視劇類上市公司受益行業(yè)景氣周期，公司擁有掌趣科技22股權(quán)，有望在手機游戲及網(wǎng)頁游戲上獲得新的利潤增長點。奧飛動漫（002292）公司是原創(chuàng)動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下上市的第一股，公司從最初以傳統(tǒng)玩具為主到代理國外動漫形象玩具，再到目前確立產(chǎn)業(yè)經(jīng)營與動漫形象創(chuàng)作一體化的盈利模式，積極探索適應(yīng)我國產(chǎn)業(yè)環(huán)境的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。王剛

簡介：1我對價值的哲學(xué)思考在我上馬克思哲學(xué)之前。我對價值的概念只不過是很寬泛很表面的認識。我眼中的價值，就是在日常生活中，能給我們帶來幫助，可以被我們利用的東西。比如大到汽車，房子，小到鉛筆橡皮。它們都有著自身的價值。其實我對價值的想法并沒有錯，只能說比較片面。沒有更深更遠的看問題。價值的體現(xiàn)不光在物質(zhì)基礎(chǔ)上。在哲學(xué)方面也有著其所在的意義。在馬克思課上，老師講了關(guān)于價值的定義。價值是凝結(jié)在商品的無差別的一般人類活動。即人類腦力和體力的耗費，是指存在對人所具有的意義。這種存在既包括已有的事實，也包括將在未來成為現(xiàn)實的事實；既包括物質(zhì)的形式，也包括精神的形式；既包括人所創(chuàng)造的一切，也包括人的創(chuàng)造過程和人的生活本身。主體與客體的關(guān)系是價值的承擔(dān)者。主體和客體的交互作用產(chǎn)生了價值。這種交互作用關(guān)系被稱為價值關(guān)系。確定價值關(guān)系，是把握價值的邏輯前提。為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在現(xiàn)實生活中，價值的存在形態(tài)豐富多彩。根據(jù)解決實踐難題的需要，可以對價值進行如下分類潛在價值與現(xiàn)實價值；真、善、美、利；人的價值。潛在價值指的是尚未存在、但可能存在的客體所具有的一種可能滿足主體需要的結(jié)果。現(xiàn)實價值指的是已存在的客體滿足主體需要的結(jié)果。實踐活動就是使?jié)撛趦r值成為現(xiàn)實價值的過程。確定潛在價值就是在確立實踐的目標(biāo)。對潛在價值的預(yù)測是價值判斷最重要的內(nèi)容。但是在當(dāng)今這個多元化而且又很現(xiàn)實的社會中要很好的權(quán)衡價值是件很難的事。人類活動中最難做出的抉擇是在各種“價值”，即各種“好”之間進行權(quán)衡和抉擇。其中最困難的事情就是確定實踐活動中真、善、美、利各種價值的權(quán)重。能夠使一項實踐活動實現(xiàn)真、善、美、利的統(tǒng)一，是實踐的最高理想。但在現(xiàn)實中，往往需要在真、善、美、利之間做出權(quán)重上的權(quán)衡和做出必要的取舍。而這種權(quán)衡和取舍恰是體現(xiàn)權(quán)衡者價值觀和境界的關(guān)鍵。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟領(lǐng)域中某項活動是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否收到命中的支持；精神生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否收到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支持和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品能否給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價值概念揚棄了上述各種價值關(guān)系中分發(fā)復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的，普遍的，本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客觀）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的聯(lián)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值具有他自己的四個特性，分別是客觀性，主體性，社會歷史性，還有多維性。我們要正確的樹立價值觀。價值觀是人們關(guān)于本質(zhì)的認識以及人和事2物的評價標(biāo)準，評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認識出發(fā)，也可能引出不同的甚至相反的行為取向。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進的作用。價值觀是關(guān)于價值和價值秩序的根本觀點、根本看法和根本態(tài)度。它所回答的是一系列與人類生活生死攸關(guān)的重大問題。即什么是有價值的、什么是值得追求的、在值得追求的所有目標(biāo)中什么是最有價值的、什么是值得舍棄一切而追求的、什么是值得捍衛(wèi)的、什么是值得舍棄一切而捍衛(wèi)的，什么是好、什么是壞、什么是美、什么是丑、什么是善、什么是惡，以及什么樣的生活是值得過的、什么樣的社會建制、社會制度、社會道德規(guī)范是合理的，等。價值觀就是由對這一系列問題的回答而構(gòu)成的價值信念、價值信仰、價值標(biāo)準、價值排列順序、價值取向的綜合體系。價值觀是認識世界的棱鏡。它直接而深刻地影響著價值感受、價值體驗和價值判斷?？陀^世界就是通過價值觀這一棱鏡而進入認識。每個人心中的世界其實是客觀世界與認識棱鏡交互作用的結(jié)果。價值觀通過影響價值感受、價值體驗和價值判斷而影響行動。同時價值觀也是社會群體或組織的年黏合劑，是文化的核心，是個體自我認同、群體自我認同的根本內(nèi)容。因此，建立正確的價值觀就成為實踐和價值論研究中最重要的問題。在價值的哲學(xué)問題上，我的理解可能只是冰山一角?？隙ㄟ€有我更多需要學(xué)習(xí)理解的東西。學(xué)習(xí)是沒有止境的，要像馬克思學(xué)習(xí)，勇于探索，勇于實踐

簡介：幼兒園世界地球日活動策劃方案每年的4月22日是世界地球日，在全球災(zāi)難不斷的大背景下，通過地球日宣傳活動，讓大家牢記“我們只有一個地球”。在我們寄予厚望、無限憧憬、盡情享受的生活的同時，更應(yīng)以感恩之心負起保護的責(zé)任，才會使其更加美好，更適合我們生存?；顒幽康?、知道世界地球日，了解和感受地球生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)象。2、知道地球是我們生活的地方，我們要和動物、植物做朋友，共同來保護地球。3、培養(yǎng)幼兒從生活中的小事做起，萌發(fā)保護環(huán)境、愛護環(huán)境做文明小朋友的意識。你拍一，我拍一，環(huán)境保護是第一；你拍二，我拍二，愛護小草和花兒；你拍三，我拍三，別讓垃圾堆成山；你拍四，我拍四，墻上不能亂寫字；你拍五，我拍五，江湖河流要保護；地球媽媽我的家，爭做環(huán)保小衛(wèi)士。各年齡段活動各年齡段活動中班1、“地球真美”通過觀看地球的美麗河山，讓幼兒擁抱地球，表達保護地球的決心。2、請幼兒參與布置墻飾“地球媽媽我愛你”、“把你捧在手心，用我的雙手保護你”等活動。3、幼兒利用廢舊材料自制服裝，開展“環(huán)保時裝秀”。

簡介：當(dāng)年世界進步輿論是如何評價義和團運動的當(dāng)年世界進步輿論是如何評價義和團運動的1作者中共扶桑省長當(dāng)年，轟轟烈烈的義和團運動震驚世界。從東西方世界輿論看，咒罵、痛恨義和團者有，贊揚、同情義和團者亦有。下面，本文介紹的是東西方進步輿論是怎樣評價義和團的。曾經(jīng)熱情支持孫中山搞革命的日本友人宮崎滔天，在1900年10月4日至18日的日本二六新報上，發(fā)表獨酌放言的長文。該文借一位嗜酒的“無賴道士”對客人酒后“放言”，吐露了宮崎滔天自己的思想。無賴道士告訴客人一些作王的心得體會，說“你要像愛自己一樣去愛支那人，你只有像支那的愛國者那樣去同情支那的國情，你才能擁有作王的資本。”客人說“支那已被瓜分，當(dāng)不成王了”。無賴道士說“這種想法可要不得，如果遭到為白人所瓜分的災(zāi)禍，那作為支那人，你將怎么辦你不生氣嗎生氣，當(dāng)然要生氣，生了氣又怎么辦那就只有當(dāng)義和團了，當(dāng)義和團。當(dāng)了又有什么說什么混帳話。馬上去當(dāng)義和團，那是人的天真自然的感情嘛就是你最好的方策嘛”在宮崎滔天看來，面對列強的瓜分，像義和團那樣奮起反抗是“天真自然的感情”，是“最好的方策”。他對義和團的同情是顯而易見的。第二天，無賴道人再次“放言”。他引用托爾斯泰的話，說“在支那的傳教士都是政治家的爪牙，政治家的爪牙也好，可他們是站在國與國之間，充當(dāng)盜賊的媒介，所以就更壞去年，在船上遇到一位福州傳教士，他再三地說‘支那太野蠻，不好辦，命都難?！?。于是，我就嚴厲地追問他說‘使支那人產(chǎn)生強烈攘夷精神的究竟是誰’他被我問得啞口無言。我又說‘古時候，基督的弟子用鮮血擴大了靈界天國的領(lǐng)土，而現(xiàn)在的傳教士卻是用鮮血縮小了支那的領(lǐng)土，從而擴大了地上王國的領(lǐng)土。在支那的傳教士就是強盜的中間人’，我?guī)е鴿M口酒氣，憤怒地說到這里時，他可能把我當(dāng)成是支那土匪，狼狽地逃回船艙，再也不敢同我談話了。從義和團的騷動中，看到了支那的生死問題。首先，要是究其本源，問其所以，那傳教士的行為要負很大的責(zé)任，揮舞著博愛人道的大旗，卻干著盜賊中間人的勾當(dāng)，真是難以想象，你要是生在支那，這時你定會參加義和團，也許你會被八國聯(lián)軍給殺了”宮崎滔天本人曾入基督教，在基督傳教士里有很多要好的朋友。他能夠仗義直言，斥責(zé)污蔑義和團“太野蠻”的傳教士是“強盜的中間人”，這一點是值得注意的。1900年6月19日，德國工人階級政黨的機關(guān)刊物前進報發(fā)表社論鐵拳，稱贊義和團是“中國的起義者”，還特別強調(diào)“中國在其維護本國的領(lǐng)土和民族特點的斗爭中，應(yīng)同布爾人一樣得到一切具有政治道德的朋友的同情?！薄安紶柸恕保傅氖悄戏呛商m移民的后裔，19世紀他們建立了德蘭士瓦共和國和奧倫治自由邦。1899年10月至1902年5月，英國發(fā)動戰(zhàn)爭，侵略南非這兩個國家，激起了布爾人的反抗。戰(zhàn)爭的結(jié)果使這兩個南非國家，淪為英國的殖民地。德國工人階級政黨的正直，實在令人欽佩。1900年12月，著名的無產(chǎn)階級領(lǐng)袖列寧在火星報創(chuàng)刊號上發(fā)表了中國的戰(zhàn)爭一文。面對著“俄國政府以及奉承它的報紙”在鎮(zhèn)壓了義和團運動之后，“慶祝勝利，歡呼勇敢的軍隊的新成功，歡呼歐洲文化擊敗中國野蠻，歡呼俄羅斯‘文明傳播者使命’在遠東的新成功”的喧囂，列寧深刻地指出“在這一片歡呼聲中，只是聽不到千百萬勞動人民的先進代表覺悟工人的聲音。”接著，列寧精群地了分析了義和團運動爆發(fā)的原因。他指出“試問，中國人對歐洲人的進攻，這次遭到英國人、法國人、德國人、俄國人和日本人等等瘋狂鎮(zhèn)壓的暴動，究竟是由什么引起的呢主戰(zhàn)派硬說，這是由于‘黃種人敵視白種人’，‘中國人仇視歐洲文化和文明引起的’。是的，中國人的確憎惡歐洲人，然而他們究竟憎惡哪一種歐洲人呢并且為什么憎惡呢中國人并不是憎惡歐洲人民，因為他們之間并無沖突，他們是憎惡歐洲資本家壘。清朝知州卻護教抑民，派兵收繳民團器械。酉陽紙房溪教堂司鐸覃輔臣乘機率領(lǐng)教堂武裝打死酉陽民眾一百四五十人，傷七百余人，血洗酉州。事后，法國署理公使羅淑亞同駐華海軍司令率艦親入四川。嚇得清廷急派湖廣總督李鴻章赴四川就地處理此事。主兇法國教堂司鐸覃輔臣以“奉教皇令，出洋議事”的名義，遠走高飛，逍遙法外。李鴻章以“無從究詰”為借口，對主兇覃輔臣不予追查，卻將民團首領(lǐng)何彩等三人處死，并賠償白銀三萬兩，以換取侵略者的歡心。再如1987年的巨野教案，清政府不僅賠償?shù)聡蹏髁x二十二萬五千兩白銀，還處死眾多中國百姓。馬克吐溫說德國皇帝“在山東的一次暴動里喪失了兩名傳教士，在他的賬單里居然敲起竹杠來。中國得為每一位傳教士付出十萬元賠款，割讓土地面積十二哩，居民數(shù)百萬，價值二千萬，還要建立一個紀念碑，蓋一座教堂。這些全都是拙劣的表演，因為這種做法現(xiàn)在和將來絕不會，也不可能欺騙住坐在黑暗中的人。在德國皇帝那一方是很拙劣的表演，他確實在得到了這筆財產(chǎn)，可是卻引起了中國人民的反抗，中國的受詆毀者，即義和團憤怒的起義。”在馬克吐溫看來，義和團運動是由于德國欺壓、掠奪中國人民的罪惡行徑而引起的，是值得同情的。義和團運動已經(jīng)過去一百多年了。讀讀當(dāng)年世界進步輿論是怎樣評價義和團的，對我們認識義和團運動的真相和實質(zhì)，會大有幫助。

簡介：張愛玲的色彩世界張愛玲的色彩世界摘要張愛玲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位特立獨行，獨步奇峰的女作家。她以其獨特的審美感受，通過新穎獨創(chuàng)的色彩描寫，使她的每部小說都鮮活動人。本文將從張愛玲小說中色彩運用的特點、作用及原因幾個方面進行論述，以期能更深刻地認識和了解她的色彩世界。關(guān)鍵詞張愛玲；色彩張愛玲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位特立獨行，獨步奇峰的女作家，她以其卓著的才華和藝術(shù)感染力，為我們展示了二十世紀三、四十年代中國上海、香港這兩座現(xiàn)代都市中一群群普通人的世俗生活，將那個時代所獨有的特質(zhì)盡收筆底。作為女性作家，她對色彩的極端敏感和感悟，對美艷和華麗的極端嗜好，使她的每部小說都鮮活動人，從而使其與同時代其他作家涇河分明。張愛玲曾經(jīng)在她的天才夢中說到“九歲時，我躊躇著不知道應(yīng)當(dāng)選擇音樂或美術(shù)作為我的終身事業(yè)。對色彩，音符，字眼我極為敏感。我學(xué)寫文章，愛用色彩濃厚，音韻鏗鏘的字眼，如‘珠灰’，婉妙’因此常犯了堆砌的毛病。”因此，她的作品中有著非常豐富的色彩描寫。畫家用色彩描寫世界而張愛玲用如詩如畫的語言來描寫，她用自己對色彩的獨到感悟來推動情節(jié)的發(fā)展，詮釋人物的內(nèi)心世界，塑造人物形象，烘托環(huán)境氣氛，用濃烈、斑斕的色彩來述說一個衰敗的世界。而從她那如油畫般濃郁的色彩語言中我們可以發(fā)現(xiàn)她對于色彩技巧的運用總結(jié)起來有如下一些特點。第一，顏色的復(fù)雜性。張愛玲對顏色有一種近乎天然的辨別力和近于固執(zhí)的偏好。在她的筆下各種色彩層出不窮。有人對其文集中的描寫景物女人的文字進行過統(tǒng)計，21篇共有269處用了帶色調(diào)的詞匯，其中紅色54處，白色32處，綠色33處，藍色28處，黃色26處，青色25處，黑色16處，紫色14處，金色13處，銀色5處，米色2處，褐色2處，另外有栗色，藕色，琥珀色，銅色，肉色各一處。但是值得注意的是，通過閱讀其作品我們會發(fā)現(xiàn)，她在選用這些色彩的時候，并不是采用單一的顏色，她的紅色，就有橙紅，磚紅，棗紅，粉紅，鮮紅，大紅，蝦子紅，橘紅，焦紅；她的綠長治學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文72第三，色彩的主觀性。在張愛玲的筆下，她能把別人習(xí)以為常的景物描寫得獨一無二，真正達到了“著我之色”。她對色彩詞的選擇和搭配，滲透著其主體意識，也流露了其主體性特點。描寫人物的時候，她很少直接去描寫人物的外貌，而是利用調(diào)動色彩的手段，著重從人物的衣飾或皮膚等方面的色彩來塑造人物，這也算是她獨特的一面。比如在紅玫瑰與白玫瑰中描寫振保的妻子孟煙鸝，她只用了一種顏色白，不論是穿著還是周圍的環(huán)境，煙鸝都被白色包圍著。“初見面，在人家的客廳里，她立在玻璃門邊，穿著灰底橙紅條子的綢衫，可是給人的第一映像是籠統(tǒng)的白臉生得寬柔秀麗，可是，還是單只覺得白?！边@就是振保眼里蒼白而又乏味的煙鸝。張愛玲用“然而中間總像是隔了一層白的膜”寫她的遲鈍，用“空洞白凈”寫她的無知，用“臉上拉一層白膜”寫她的毫無生氣。又比如在沉香屑第一爐香里，她這樣寫竭力自持卻又虛榮不能自拔的葛薇龍“薇龍那天穿著一件磁青薄綢旗袍，給他那雙綠眼一看，她覺得她的手臂像熱騰騰的白牛奶似的，從青色的壺里倒了出來，管也管不住，整個的自己潑出來了。”再比如茉莉香片中，“‘她是繡在屏風(fēng)上的鳥’悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥。”意象的運用使畫面著上了強烈的主觀色彩而生動起來，人物的特定心理內(nèi)容也就得到了更直接的展示。由此我們可以看出，即使是直接描寫人臉部的，她的重點還是在色彩上，就像一幅色彩鮮明的油畫，而不是白描。就是這樣帶著強烈主觀性的豐富的色彩，塑造出了豐富的人物特性，誰也不會把她筆下的各類女性混淆一處。第四，色彩的象征性。黑格爾曾說“顏色的觀念性較強，所以宜于表現(xiàn)觀念性較強的內(nèi)容。”①以色彩代表某一事物或觀念，使表色彩的語言具有象征性質(zhì)，這是自古有之的文化現(xiàn)象。在小說紅玫瑰與白玫瑰中，張愛玲用紅玫瑰與白玫瑰分別象征振保的情人嬌蕊和妻子煙鸝。和其他顏色相比，紅色在視覺上給人以最強烈的刺激，它使人興奮、激動。紅色暗示著激情和野性。美麗的紅玫瑰在振保極具誘惑力，她吻合了他對于情欲的理想追求。而白色是最矛盾的顏色。一方面它象征著純潔正直的品行，意味著清白無暇，另一方面又給人以蕭條沒落之感。白色是圣潔的，但不像紅那樣使人親近溫暖。同時，作者還由紅玫瑰聯(lián)想引申出紅的正面“心口上的一顆朱砂痣”和反面“墻上的一抹蚊子血”，而對白玫瑰則用了“床前明月光”及“白飯?！钡谋扔?，來表達與人的思念和厭惡?！痹偃鐝垚哿崦鑼懺铝?xí)r寫出的月亮具有金、銀、白、黃、藍等色，正是不同人物在不同心境下觀照物象的不同感覺所致，加上具體喻象的形象

簡介：槐木地板怎么樣槐木地板怎么樣簡單的說，槐木地板性能較穩(wěn)定，具備一定的防蟲、防潮、耐腐等優(yōu)良性能，是比較好的地板品類。那么具體來說，槐木槐木地板到底怎么樣地板到底怎么樣呢什么是槐木地板槐木地板是國內(nèi)地板企業(yè)使用國內(nèi)槐木樹種制作出來的地板，因為其材種節(jié)疤比較多，一般市面上以仿古工藝的槐木地板為主。槐木俗稱及產(chǎn)地槐樹，也稱國槐、家槐，因性能穩(wěn)定而有“金剛柚”之稱，槐木為豆科槐屬落葉喬木，自然分布在中國北部，我國各地均有栽培?；蹦静男约坝猛練飧擅芏?6078克立方厘米，穩(wěn)定性好，宜做家具、地板等?；蹦痉诸惢蹦臼潜狈郊揖叱Ｓ貌闹?，有青槐、老槐之分。青槐是指生長20年以上的的槐樹。其木質(zhì)較硬、木紋較勻。心材、中材、邊材差別不大。老槐是指生長在百年以上的槐樹。其木質(zhì)堅硬，有明顯年輪，木紋較勻，心材、中材、邊材差別比較大。

簡介：尤利婭全世界最漂亮的政商女強人尤利婭全世界最漂亮的政商女強人可以齊心協(xié)力地干革命，卻不能心平氣和地分享權(quán)力，這似乎是千百年來人類政治生活里一個亙古不變的規(guī)律。曾經(jīng)的億萬富婆曾經(jīng)的億萬富婆尤利婭1960年出生于烏克蘭東部工業(yè)區(qū)第聶伯羅彼得羅夫斯克市，很小的時候她的父母就離異了，所有的家庭重擔(dān)都落在母親一個人的身上。由于母親的收入十分微薄，母女倆長年累月地掙扎在貧困線上。和普通女孩不同，尤利婭不喜歡洋娃娃，而是喜歡男孩子玩的游戲，踢足球她總是打前鋒。她還是個體操高手，幾乎達到了專業(yè)水平。尤利婭在回憶孩提時的事時說“我很小就有一種當(dāng)領(lǐng)袖的欲望，雖然我是個典型的女孩，性格中并不具有男性的特點，但我總能與他們和睦相處事實上，在學(xué)校里，我指揮過所有的男孩。”18歲那年，尤利婭接到了一個改變她一生命運的電話一個叫亞歷山大季莫申科的年輕人要找一個熟人，結(jié)果撥錯了電話，打到了尤麗婭那里，一會兒之后他們就成了“老朋友”，并閃電般地結(jié)婚了。1984年，尤利婭大學(xué)畢業(yè)，在蘇聯(lián)社會主義計劃經(jīng)濟體制下被分配到當(dāng)?shù)亓袑帣C械制造廠擔(dān)任經(jīng)濟師，“這一時期沒給我留下任何愉快的印象”。1989年她進入商界發(fā)展，這主要是因為她公公根納季的原因。根納季是黨務(wù)工作者，但同時也做生意。他所控制的第聶伯羅彼德羅夫斯克賄和偷漏稅等罪名對尤利婭本人提出起訴，并要求她出具不得離境的保證，她對這一指控表示不服。1月19日，庫奇馬解除了她的副總理職務(wù)。2月13日，她被正式逮捕，3月27日，基輔佩切爾區(qū)法院作出立即釋放的判決。次日，烏總檢察院向基輔市法院提出抗訴，30日她再次被捕。她在獄中度過了42天后被釋放。2004年9月底，俄羅斯軍事檢察官辦公室指控尤利婭在任“統(tǒng)一能源公司”總經(jīng)理期間，向俄國防部官員行賄，并與其勾結(jié)，從俄羅斯走私天然氣達30億立方米，獲利約8000萬美元。浪漫的婚姻西方媒體曾這樣描寫尤利婭她是烏克蘭政壇的“性感偶像”，個頭不高，但身材勻稱，盡管在眾多場合她都是白襯衫配職業(yè)裝，但樸素的正裝遮不住她美麗風(fēng)韻的外表，她將金色長發(fā)梳成長辮，盤在頭頂，宛如王冠，顯得那樣高貴典雅，柔美的笑臉藏不住她果敢決斷的內(nèi)心；艱苦的生活磨練了尤利婭堅強的個性，看似柔弱美麗的女孩從小就有著極強的個性，她十分爭強好勝，經(jīng)常掛在嘴邊的一句話就是“我不比任何人差?！焙推胀ㄅ⒉煌壤麐I不喜歡洋娃娃，而是喜歡男孩子玩的游戲，踢足球她總是打前鋒。她還是個體操高手，幾乎達到了專業(yè)水平。尤利婭在回憶孩提時的事時說“我很小就有一種當(dāng)領(lǐng)袖的欲望，雖然我是個典型的女孩，性格中并不具有男性的特點，但我總能與他們和睦相處事實上，在學(xué)校里，我指揮過所有的男孩?！庇壤麐I雖是個美女，但她的名言卻是“成為花花公子的封面女郎是所有女人的夢想，但我更想被載入時代雜志，這才是我的風(fēng)格?！庇壤麐I有著出眾的外表，但真正改變她命運的卻是一個撥錯的電話。據(jù)報道，出身官宦世家的亞歷山大季莫申科要約會一位朋友，結(jié)果不知為什么將電話打到了尤利婭家中。亞歷山大當(dāng)時并沒有感到緊張，反而在電話里和素未謀面的姑娘交談起來。也許是前生有緣，兩個年輕人聊得非常投機，最后亞歷山大不失時機地提出了與她約會，尤麗婭也沒有拒絕，于是兩人很快墜入愛河。1979年，年僅18歲的亞歷山大把比自己大一歲、而且出身貧寒的尤麗婭引見給了父母，

簡介：家紡世界商場商業(yè)計劃書一、摘要隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商品專項類別的不斷分化，在石家莊市區(qū)，超市、大型購物商場已存在40家以上，他們的賣場都是針對于小商品的消費群體。有限的市場購物需求在逐漸飽和，有許多的傳統(tǒng)商家意圖從中分一杯羹而無從下手。那么，投資者就要轉(zhuǎn)變投資的方向，從“全面”向“專業(yè)”方向發(fā)展。投資見議及商業(yè)模式我的投資見議是通過貴商場的商譽，在石家莊建立一個大型的、專業(yè)的、高中低檔并存的床上用品商場，消費對象是對家紡有需求的各個階層、各個消費段的消費者。通過我20032005年的學(xué)習(xí)與考查，在石家莊市，大型的、專業(yè)的、高中低檔并存的床上用品商場還是一項市場空白，2005年，家紡市場已經(jīng)開始在石家莊悄然升起，在本地幾個主要干道，各大廠家已經(jīng)開設(shè)5個家紡專賣店，因此家紡廣場項目的建設(shè)，肯定是會獲得成功的一個項目。二、項目背景及可行性分析1市場空白優(yōu)勢現(xiàn)在從全國范圍來看，在其它省市，如北京、上海、河南，家紡市場已趨漸成熟，各大廠家仍然采取的是代理經(jīng)銷模式，通過代理商、經(jīng)銷商的銷售渠道，迅速占領(lǐng)市場。有實力的商業(yè)企業(yè)利用各大廠商快速占領(lǐng)市場的欲望和市場初運動的空白，根據(jù)“有需求必有市場”的原則，為他們建設(shè)起專業(yè)的、大型的、高中低檔并存的銷售場所。架起廠家與消費者的寬大橋梁。于市場初期，在廠家和消費者心理上建設(shè)起扎實的家紡廣場唯一購買地與銷售地的心理。2市場面臨充實需求優(yōu)勢從消費群體看，石家莊市的平均年齡正在趨于年輕化。到結(jié)婚年齡的年輕人會越來越多，他們是家紡商品購買者的主力，在我們周圍，可以看到，他們在結(jié)婚前對家紡用品的購買欲望很大，但是在石家莊缺少家紡用品專業(yè)的購買場所，在石家莊的北國、東購等商場，里面的家紡用品相對來講不能滿足消費者多方面，多選擇的要求。我正是針對他們的需求而設(shè)立這個項目，同時，廣大廠商也注意到這一點。如一世嘉、羅萊、水星等廠商，在今年悄然開設(shè)專賣店，通過一年的運營，想在明年的結(jié)婚高峰期，達到他們的市場占領(lǐng)目的。3環(huán)境、與配套服務(wù)優(yōu)勢在石家莊市區(qū)，專賣店只有5家，但是有南三條的床上用品市場，它是否會對此項目形成威脅呢我認為它不會形成威脅。因為第一，他的購物環(huán)境相對惡劣。在市場外的交通，商場內(nèi)的購物條件，關(guān)鍵是商場內(nèi)的各種服務(wù)，遠遠達不到市民的需求。從而也消費糾紛不斷。第二，在各居住小區(qū)的家紡定作小作坊，那是消費者在沒有一個專業(yè)的家紡購物場所而不得已的選擇，大部分消費者還是依賴和需求專業(yè)的商場。第三，我們可以實現(xiàn)銀行系統(tǒng)和郵政系統(tǒng)的服務(wù)，款項統(tǒng)一收支，方便消費者的購買。4地域發(fā)展與移民城市優(yōu)勢石家莊的經(jīng)濟水平已今非昔比，高檔消費人群已逐漸增加。對家紡的需求也呈現(xiàn)多樣化，專業(yè)化。城中村的改造，房地產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，兩大批發(fā)市場的完善與擴大，周邊各類市場的成熟，吸引大批中外投資商來到石家莊，石家莊的戶口政策也在放開，來石家莊定居的人口數(shù)量從而也在增長。那么，他們要定居，就要有房子，房地產(chǎn)業(yè)就蓬勃發(fā)展了。有房子就必然需求家紡商品。他們又多數(shù)屬于是中高檔消費群體，專業(yè)的家紡零售場所的興起是必然的，是市場之需。5廣大生產(chǎn)、消費群體優(yōu)勢我們的項目主體是要建設(shè)一個高、中、低檔并存的家紡商場。所要求達到的宗旨是凡是有家紡商品需求，來我商場，必能滿意而歸。家紡有很大的利潤空間，從廠家，商家來講有很大的吸引力。他們有了動力，市場有了需求，那么我們作為橋梁作用的商場，呈現(xiàn)出其重要性，我們自然也就很容易的從中分得一部分利潤，一部分相對堅實的利潤。三、市場前景展望在經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的前提下，在20062010年期間，保守的預(yù)測，家紡商場的發(fā)展成30度角逐年上升式發(fā)展。我們進入該市場的決定因素將是來自供應(yīng)廠商和廣大消費者的贊成和支持。1市場分布我們的主要目標(biāo)市場包括這三個方面1高檔商品。充分利用我國國內(nèi)各大知名品牌的知名度，擴大我商場在市場中的影響力。滿足高檔消費者的需求。此類商品在商場中所占份額達到30左右。2中檔商品。此類商品在消費者中的消費需求占有很大比例，該類商品的提供者主要是一些中小型正規(guī)的針織企業(yè)，要規(guī)定其產(chǎn)品的質(zhì)量、品質(zhì)和市場時尚要求。因此，我們要把這部分商品在商場中所占份額達到45左右。3低檔商品。他適用于生活水平較低的消費者的需求。該類商品的要求相對于其它類商品較高。要保證其質(zhì)量，同時要保證較低的價格。該類商品的提供者主要是一些小而正規(guī)的針織廠。不可為了追求低價格而放棄質(zhì)量要求。此類商品在商場中所占份額達到25左右。

簡介：第1頁共5頁對民生問題的哲學(xué)分析對民生問題的哲學(xué)分析一、我國對民生問題的重視一、我國對民生問題的重視（一）（一）“民生民生”問題的內(nèi)涵和地位問題的內(nèi)涵和地位民生一詞自古有之，簡而言之，其是指人民的生計與生活。民生概念的內(nèi)涵和外延隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。每個時代的人民有每個時代的民生訴求，每個時代的政府面臨不同的時代問題。在當(dāng)代，勞動就業(yè)、社會保障等問題成為了關(guān)系群眾切身利益的突出的民生問題。民生問題是社會主義建設(shè)和改革的基本問題，也是當(dāng)前落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的重大課題。黨和政府歷來十分重視民生、關(guān)注民生。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀體系，在全面建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，要從哲學(xué)的角度去分析民生問題，探索解決民生問題的方法，對構(gòu)建和諧社會有重要理論和實踐意義。（二）我國現(xiàn)階段對民生問題的重視（二）我國現(xiàn)階段對民生問題的重視胡錦濤總書記在十七大報告中首次提出了著力保障和改善民生的歷史任務(wù)，指出要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。在十七屆六中全會我國政府提出要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，以更大力度推進文化改革發(fā)展，加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。全會提出，滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅持政府主導(dǎo)，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，讓全體人民共享文化改革與發(fā)展成果。這些都是對民生問題的重視和解決。二我國重視民生問題的哲學(xué)依據(jù)我國重視民生問題的哲學(xué)依據(jù)（一）從矛盾原理的角度分析我國重視民生問題的原因（一）從矛盾原理的角度分析我國重視民生問題的原因辯證唯物主義認為在社會發(fā)展的過程中，矛盾是始終存在的，主要矛盾和矛盾的主要方面決定了事物發(fā)展的方向。當(dāng)今我國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，決定我們必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但是不能忽視其他方面的問題。現(xiàn)階段我國社會出現(xiàn)了一些不和諧因素，民生問題就是其表現(xiàn)之一，這可以看作是我國社會主要矛盾的主要方面。如果忽視放任這些矛盾的存在勢必會導(dǎo)致社會不穩(wěn)定或者更為嚴重的后果。第3頁共5頁存在和本質(zhì)之間的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地全面發(fā)展。從邏輯在先的意義上說，生理先于心理、物質(zhì)先于精神、存在先于本質(zhì)。因此，提高人們的物質(zhì)文化生活水平，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、是檢驗是否實踐科學(xué)發(fā)展觀的重要尺度?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，而堅持以人為本，就是要不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此，民生問題是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心問題，因而成為檢驗是否實踐科學(xué)發(fā)展觀的重要尺度。三、對改善民生的建議三、對改善民生的建議（一）從歷史經(jīng)驗看，我國在改善民生問題方面出現(xiàn)過的錯誤實踐（一）從歷史經(jīng)驗看，我國在改善民生問題方面出現(xiàn)過的錯誤實踐1、體制性目標(biāo)。建國以后，摧毀私有制、建立公有制的歷史任務(wù)被緊鑼密鼓地提上了議事日程。為解決所有制問題，我國不顧生產(chǎn)力水平盲目拔高生產(chǎn)關(guān)系，在大躍進和人民公社化運動中刮起共產(chǎn)風(fēng)，推行窮過渡，追求純之又純的社會主義公有制形式。2、政治性目標(biāo)。生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造完成以后，我國領(lǐng)導(dǎo)人認為單有經(jīng)濟戰(zhàn)線即生產(chǎn)資料所有制上的社會主義革命是不夠的，還必須有一個政治路線和思想路線上的徹底的社會主義革命。因此會提出無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾、社會主義道路和資本主義道路的矛盾是當(dāng)前我國社會的主要矛盾，改變了黨的八大關(guān)于社會主義社會主要矛盾的正確認識，使得我國出現(xiàn)了錯誤的發(fā)展路線。3、經(jīng)濟性目標(biāo)。在改革開放后的一段時間內(nèi)我國部分地區(qū)過于追求經(jīng)濟效率，使得一些人文的、價值的因素就有意或無意地被忽視了。這種以經(jīng)濟建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想，把經(jīng)濟增長等同于發(fā)展，遮蔽了人和社會發(fā)展的價值維度，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富分化的加劇、人道價值的缺失等發(fā)展的困境和危機。歷史經(jīng)驗告誡我們社會主義的歷史任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)不是脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平盲目拔高生產(chǎn)關(guān)系，不是離開經(jīng)濟基礎(chǔ)急于發(fā)動上層建筑領(lǐng)域的革命，也不是追求經(jīng)濟增長和累積財富的單一向度，而是保障人的生存和發(fā)展，滿足全體社會成員日益增長的物質(zhì)和精神需要。一句話，社會主義的歷史任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)是為了改善和保障民生。（二）從現(xiàn)階段來看，改善民生的具體舉措（二）從現(xiàn)階段來看，改善民生的具體舉措1、協(xié)調(diào)解決好民生各方面問題民生問題關(guān)系到人民群眾的基本生活和切身利益，事關(guān)社會的公平、正義、和諧，是構(gòu)建和諧社會的核心內(nèi)容。民生問題主要包括社會就業(yè)、社會保障體系、社會安定、教育和人才公平、社會公正，只有協(xié)調(diào)解決好以上五大民生問題，才能真正做到改善民生，才能為構(gòu)

簡介：學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史心得體會班級研究生一班S11E01姓名楊海源學(xué)號11440013課程班級西方哲學(xué)史②班生命的意義。很多次，我也這樣問自己，我為什么活著為了什么，我活著人為什么要活著我又為什么在這個險惡的世界，誘惑的世界里苦苦掙扎，越想弄清楚就越糊涂，人世間有許多事情是我們所不明白的。這個世界有太多人被生活的重擔(dān)壓得透不過氣來，我也不例外，花半輩子時間讀書，忙來忙去就是為了柴米油鹽、吃喝拉撒，這樣的生活不痛苦嗎有些人生來就富貴，不愁吃穿，過著奢侈放蕩的生活，大四揮霍與燈紅酒綠之間，這樣的生活又有何意思我們佛教中說人的一生便是一個輪回，但也僅僅是一個輪回罷了。每次想到這句話時卻總是有一種莫名的悸動。人的生命是否會有下一輪回或許沒有人知道，我們所能知道的不過是這一世的輪回，“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”我們的生命似乎太過渺小，似乎尚沒來得及折射出太陽似得光芒，便淹沒在歷史的長河中消失得無影無蹤。我們的一生的確是太短暫了，但是我們應(yīng)該思考的是在短暫的生命里我們的意義在哪里生命止于何處，人該如何對待自己有限的一生生命對于每一個人都是最可貴的，更有人說，生命的確寶貴，但最寶貴的是對理想的追求和熱愛，人的生命的長短可以用時間來衡量，但對信念的執(zhí)著和奮斗精神是人世間任何測量單位都無法計算的。當(dāng)你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認；當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所承擔(dān)的角色有高低之分時，你要快樂、勇敢、自珍，不要因為職業(yè)的低微而輕放自己，不要因為些微的不如意而自卑自棄，

簡介：如實再現(xiàn)客觀世界走進具象藝術(shù)課時1課時授課時間9月授課班級高一（17）課型新授課知識與技能讓學(xué)生對具象藝術(shù)有更加深入、具體的認識，主要包括1、具象藝術(shù)的特點是什么2、具象藝術(shù)是如何塑造典型人物和典型環(huán)境的3、具象藝術(shù)有哪些功能過程與方法通過這幾方面的教學(xué)，使學(xué)生更進一步地了解具象藝術(shù)的語言、形象特征，并能掌握辨別具象藝術(shù)的能力。目的情感態(tài)度與價值觀1、通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會用審美的眼光去看待具象美術(shù)作品；2、拓展學(xué)生對具象美術(shù)作品的認識，提升審美意識。重點1、對具象美術(shù)作品的三個主要特征及其功能的講解；2、對美術(shù)鑒賞方法的具體運用；3、認識具象藝術(shù)的意義。難點本課教學(xué)難點主要在于分辨具象藝術(shù)的能動性，即具象藝術(shù)以其對藝術(shù)形象的典型處理對典型形象和典型環(huán)境的塑造而區(qū)別于攝影。具象藝術(shù)是對現(xiàn)實的能動地反映，這就要把具象藝術(shù)與藝術(shù)家對藝術(shù)形象的典型處理結(jié)合起來講解和鑒賞。教學(xué)準備老師收集具象美術(shù)的相關(guān)示范作品，學(xué)生課本，筆記本，相關(guān)作品的資料、信息組織教學(xué)師生問好，老師檢查學(xué)生準備的資料，進入課堂。講授新課教一導(dǎo)入1展示一組生活中的老照片，老師分別講述照片背后的故事，體現(xiàn)照相機的記錄平常生活的功能，引入具有記錄功能的具象藝術(shù)。22008年是不同尋常的一年。對于中國寫實畫派，更是如此。2008年的五月，汶川大地震讓舉國為之哀痛，對此中國寫實畫派的藝術(shù)家們第一時間做出反應(yīng)，“緊急集合”創(chuàng)作了巨幅油畫熱血五月2008。這幅巨作最終以3350萬元的高價拍出，拍賣所得款項全部捐獻災(zāi)區(qū)。這一史無前例的創(chuàng)舉在中國藝術(shù)史上畫上了重重的一筆。正如中國藝術(shù)研究院院長王文章所說，這組學(xué)過程主題性作品具有代表性成為一個時代甚至一個民族的歷史寫照。如蒙娜麗莎2典型形象與典型環(huán)境的表現(xiàn)（1）、學(xué)生“思考與討論”為什么具象美術(shù)要塑造典型形象和典型環(huán)境你印象最深刻的類似例子有哪些（2）、學(xué)生回答，舉例說明；如血衣、田橫五百士、占領(lǐng)總統(tǒng)府、夯歌、伏爾加河上纖夫、狼牙山五壯士（3）、老師小結(jié)具象美術(shù)作品中，典型形象與典型環(huán)境是相輔相成的，沒有典型環(huán)境就不可能有典型形象，兩者共同構(gòu)成了美術(shù)作品完整的主題。畫面中典型形象畫面的中心（一個或一群）典型環(huán)境時間、地點、場景環(huán)境表現(xiàn)，對于具象藝術(shù)來說，主題的表達只有通過典型形象和典型環(huán)境才能做到。即形象和環(huán)境越鮮明、越典型，對主題的表達就越深刻也就越能激發(fā)觀眾的共鳴和聯(lián)想。如王式廓的血衣、田橫五百士、占領(lǐng)總統(tǒng)府、夯歌、伏爾加河上纖夫、狼牙山五壯士開國大典、如莫樸南昌起義、艾中信紅軍過雪山等都是典型形象與典型環(huán)境塑造得很好的經(jīng)典之作。（四）、如何評價具象藝術(shù)的意義具象藝術(shù)是人類藝術(shù)的主流它具有兩個主要功能1記錄照相機發(fā)明之前，它是我們認識當(dāng)時社會各方面的最重要的形象依據(jù)，但具象藝術(shù)≠照相機，而是有選擇地表現(xiàn)。如開國大典攝影2社會干預(yù)它以真實、生動而具有個性的藝術(shù)形象構(gòu)成故事、情節(jié)或主題影響我們的價值判斷從而產(chǎn)生認識與教育的作用。（五）、知識擴展（自我評價）教學(xué)反思從身邊的具體例子出發(fā)，展出作品，并進行必要的解說和分析。同學(xué)們很快對具象作品有一定的認識，鑒于以前對具象藝術(shù)方面的接觸不多，很容易把具象作品等價于相片，特在課堂中給予說明和引導(dǎo)，同學(xué)積極發(fā)言，課堂效果好。特別是在對具象藝術(shù)的認識和理解方面更加全面。

簡介：美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞第三課第三課如實的再現(xiàn)客觀世界如實的再現(xiàn)客觀世界走進具象藝術(shù)走進具象藝術(shù)我說課的內(nèi)容是人美版高中課程標(biāo)準實驗教科書美術(shù)鑒賞第3課走進具象藝術(shù)，我主要從教材分析、教法運用、和教學(xué)過程四個步驟加以闡述。一、教材分析通過對具象藝術(shù)的特點、典型形象和典型環(huán)境及社會功能的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更進一步的了解具象藝術(shù)的語言、形象特征，并能初步掌握辨識具象藝術(shù)的能力。教學(xué)目標(biāo)1具象藝術(shù)的特點是什么2、怎樣鑒賞具象藝術(shù)3、主題性作品的塑造與典型形象和典型環(huán)境的關(guān)系4、具象藝術(shù)的功能。教學(xué)重點因為本課的目的是使學(xué)生對具象藝術(shù)有進一步的了解，所以重點講解具象藝術(shù)的特點及鑒賞方法，并讓學(xué)生了解具象藝術(shù)的功能及意義。教學(xué)難點主要在于分辨具象藝術(shù)的能動性，即具象藝術(shù)以其對藝術(shù)形象的典型性處理對典型形象和典型環(huán)境的塑造而區(qū)別于攝影。正因為這樣，具象藝術(shù)不是被動的模擬現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實的能動反映。二、教學(xué)方法新課標(biāo)倡導(dǎo)讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，那么在教學(xué)過程中結(jié)合提問教學(xué)法，采用分層次，分目標(biāo)地選擇學(xué)生來回答問題的方式來進行課堂教學(xué)，鼓勵所有同學(xué)積極參與，教師給予啟發(fā)和引導(dǎo)，形成互動探究的教學(xué)模式。培養(yǎng)學(xué)生的主動參與意識。學(xué)法讓學(xué)生主動參與，分組討論，運用所學(xué)鑒賞方法來賞析，判斷，作出正確的評價。在學(xué)生主動參與的過程中增加學(xué)習(xí)的興趣。三、教學(xué)過程環(huán)節(jié)二“怎樣鑒賞具象藝術(shù)”在這一環(huán)節(jié)中運用第一課所學(xué)的美術(shù)鑒賞的一般方法和過程，又特別兼及了對具象藝術(shù)的鑒賞特征，在這節(jié)中，從肖像性作品和主題性作品兩大類分別說明對具象藝術(shù)的鑒賞方法。在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中重點講解典型形象與典型環(huán)境的關(guān)系，在主題性作品中，主題的表達只有通過典型形象和典型環(huán)境才能做到，或者說，它所塑造的形象和環(huán)境越鮮明、越典型，對主題的表達就越深刻，也就越能激發(fā)觀眾的共鳴和聯(lián)想從而產(chǎn)生廣泛的影響。具體以作品血衣、田橫五百士、拿破倫一世加冕為例賞析、討論加深理解典型形象與典型環(huán)境的關(guān)系。環(huán)節(jié)三如何評價具象藝術(shù)的意義（其意義與它的功能有什么關(guān)系）我們?nèi)绾尾拍芘卸ㄒ患髌返囊饬x呢具象藝術(shù)的記錄功能和社會干預(yù)功能這兩個主要功能就為我們認識和分析它的形象和主題（內(nèi)容）奠定了基礎(chǔ)。具象藝術(shù)的意義首先表現(xiàn)在它的記錄功能上，它是我們認識當(dāng)時社會各方面的最重要的形象依據(jù)。使我們可以認識當(dāng)時的社會和藝術(shù)的思想與觀念。另一方面，具象藝術(shù)又以真實、生動而具有個性的藝術(shù)形象直接作用于我們的視覺，并由這些形象構(gòu)成的故事、情節(jié)或主題影響我們的價值判斷，從而產(chǎn)生認識和教育意義。四、課堂小結(jié)把這一節(jié)課所學(xué)的知識點作一總結(jié)，重點強調(diào)在具象藝術(shù)作品中的典型形象與典型環(huán)境的塑造問題。五、板書設(shè)計通過多媒體直接展示，首先展示本課課題，然后分別展示具象藝術(shù)的特點，肖像性作品和主題性作品的分類（其中的典型形象與典型環(huán)境的塑造），評價具象藝術(shù)的意義三個分支環(huán)節(jié)，并穿插部分美術(shù)品圖片介紹。上一頁1