簡(jiǎn)介：德國(guó)古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值德國(guó)古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值楊祖陶楊祖陶一新中國(guó)成立后德國(guó)古典哲學(xué)研究的50年，是舊中國(guó)德國(guó)古典哲學(xué)傳入50年的繼續(xù)和發(fā)展。在這20世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)里，德國(guó)古典哲學(xué)的研究走過(guò)了一條眾所周知的“之”’字路文化革命前的相對(duì)興盛，文化革命中的全面中斷，改革開(kāi)放后的重新前進(jìn)。不容置疑，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，后50年德國(guó)古典哲學(xué)研究取得的成就大大地超過(guò)了新中國(guó)成立前半個(gè)世紀(jì)。但從德國(guó)古典哲學(xué)的無(wú)比豐富的內(nèi)容和極其深刻的意蘊(yùn)，從它作為個(gè)整體的無(wú)數(shù)構(gòu)成環(huán)節(jié)，從它作為人類哲學(xué)史上一場(chǎng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、展示出幕幕宏偉場(chǎng)景的哲學(xué)革命所隱含的支配哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等等來(lái)看，我們對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的研究，和對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的研究一樣，不能不說(shuō)還處在起始的或初級(jí)的階段。為了把德國(guó)古典哲學(xué)的研究推向更高級(jí)的階段和更深入的層次，我們迫切需要真正走學(xué)術(shù)化的道路，準(zhǔn)備做大量艱苦卓絕的工作。例如，許多德國(guó)古典哲學(xué)的著作尚無(wú)譯本的需要著手翻譯；已有的譯本，有的需要根據(jù)德文原版或校訂新版重新翻譯，并逐步譯編出版所有重要代表人物的著作全集；要以開(kāi)放的心態(tài)引進(jìn)和翻譯出版國(guó)外研究德國(guó)古典哲學(xué)重要著作的名著；要沉下心來(lái)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的研究，寫(xiě)出一份份有真知灼見(jiàn)的學(xué)術(shù)論著，并在此基礎(chǔ)上逐步推出我們自己的研究德國(guó)古典哲學(xué)的名著；形成我們自己的能立于國(guó)際同類研究機(jī)構(gòu)之林的德國(guó)古典哲學(xué)研究中心，讓中國(guó)的德國(guó)古典哲學(xué)的研究在2L世紀(jì)后期真正走向世界。但是，當(dāng)?shù)聡?guó)古典哲學(xué)研究正需要加倍努力和大步前進(jìn)時(shí)，卻面臨著一個(gè)極大的思想障礙急需首先排除，那就是改革開(kāi)放以來(lái)德國(guó)古典哲學(xué)所受到的冷落與漠視?！肮诺湔軐W(xué)還有什么意思”、“康德黑格爾還有什么研究頭”，諸如此類的議論可以說(shuō)不絕于耳。十年浩劫過(guò)去后，由于改革開(kāi)放的客觀形勢(shì)的需要，為了把中斷了近30年之久的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究較快地恢復(fù)起來(lái)，改變歷史造成的我們對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)狀知之不多或某些方面甚至無(wú)知的狀況，并在此基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)在這時(shí)成為西方哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)，而德國(guó)古典哲學(xué)的研究則相對(duì)地受到冷落。但是這種冷落盡管從歷史的角度看有其合理性，而從理論的角度看未必是合理的，因?yàn)樗杂X(jué)不自覺(jué)所依據(jù)的理論前提“德國(guó)古典哲學(xué)已過(guò)時(shí)了，沒(méi)有什么價(jià)值和意義了”是錯(cuò)誤的。實(shí)際上恰恰相反，德國(guó)古典哲學(xué)至今仍然保持著十足的價(jià)值和意義，對(duì)它的進(jìn)一步引進(jìn)和研究仍然是我國(guó)學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。二我們國(guó)家現(xiàn)在正處在建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的社會(huì)主義新文化的歷史時(shí)期。我們所要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已不再可能是一種地方性或區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)，而是一種開(kāi)放性的、作為全球性經(jīng)濟(jì)體系之有機(jī)組成部分的商品經(jīng)濟(jì)。因而建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義新文化，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，本身就是一個(gè)突破過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的狹隘眼界和封閉心理，參與各民族文化傳統(tǒng)之間相互碰撞、交融、互補(bǔ)的全球趨勢(shì)，大力吸取全人類共同文化遺產(chǎn)的踐著、勞動(dòng)著的人（馬克思）。而馬克思不同于同時(shí)代人的地方就在于，他充分地意識(shí)到了和足夠地理解到了這種進(jìn)展的邏輯的必然性并立即自覺(jué)地、大無(wú)畏地?fù)?dān)當(dāng)起這樣一個(gè)空前艱巨的任務(wù)，那就是打碎德國(guó)古典哲學(xué)堅(jiān)硬的外殼，檢驗(yàn)其全部?jī)?nèi)容，從而批判地繼承和獨(dú)立地發(fā)展其蘊(yùn)含著的所有合理內(nèi)核，創(chuàng)造出了哲學(xué)史上劃時(shí)代的、嶄新的“實(shí)踐的唯物主義”。所以我們說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的邏輯結(jié)論和最后成果。馬克思主義哲學(xué)的這種與德國(guó)古典哲學(xué)之間的邏輯的連貫性和自覺(jué)的批判繼承性，正是它不同于現(xiàn)代西方哲學(xué)的根本性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這表明，馬克思主義哲學(xué)就產(chǎn)生、本質(zhì)和特征而言，是一種揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)、因而也揚(yáng)棄了古典西方哲學(xué)的最初的現(xiàn)代西方哲學(xué)，而這也就決定了，只有理解了德國(guó)古典哲學(xué)才能真正理解馬克思主義的產(chǎn)生、本質(zhì)和特征。三德國(guó)古典哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值尤其表現(xiàn)在它把西方哲學(xué)傳統(tǒng)所特有的兩種精神發(fā)展到了典型的高度，而這兩種精神恰好是中國(guó)傳統(tǒng)文化所缺乏、而又為中國(guó)現(xiàn)實(shí)所必需的。我們?cè)谶@里把這兩種精神概括和命名為“為真理而真理”的理論精神和“為自由而自由”的實(shí)踐精神。為真理而真理的理論精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是在古希臘文化土壤中培育和生長(zhǎng)起來(lái)的。它最初浮現(xiàn)在不追求實(shí)用而以認(rèn)識(shí)圖形自身（如非各種經(jīng)驗(yàn)的三角形自身）為目的的幾何學(xué)研究中。但它只是在古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)中，經(jīng)過(guò)好幾代人的沉思和爭(zhēng)論，才獲得了它應(yīng)有的規(guī)定和形式。它起始于巴門(mén)尼德，在蘇格拉底、特別是柏拉圖那里得到很大的發(fā)展，在集前人之大成的亞里士多德那里定型并得到了全面的論述。這就是（1）求知是人的天性，而一切知識(shí)中最高級(jí)的知識(shí)是非功利的，追求它不是因?yàn)樗杏?，不是為了把它?dāng)作達(dá)到別的目的的手段，而是因?yàn)檫@種知識(shí)本身就是目的；（2）這種知識(shí)不是關(guān)于感性界事物的，而是關(guān)于感性界事物的共性的，像蘇格拉底的美自身或善自身等事物的自身，柏拉圖的一類同名事物的“相”（理念），亞里士多德的形式、本質(zhì)、本體等；（3）這種知識(shí)是通過(guò)理性思維而得到的最抽象、最普遍的知識(shí)，也就是“形而上學(xué)”的知識(shí)，它必須是真的（真知識(shí)，即真理），而不是假的（假知識(shí)，即妄說(shuō)），但它的真或假不能像事實(shí)的知識(shí)即科學(xué)知識(shí)那樣必須和可能通過(guò)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，而是只能通過(guò)邏輯的分析和推論，運(yùn)用邏輯的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定和論證；（4）這種為真理而真理的求知活動(dòng)本身就是一種愉悅的、自滿自足的、自由自在的活動(dòng)。古希臘哲學(xué)的這種非功利地追求真理、即為真理而真理的理論精神貫穿在后來(lái)西方的哲學(xué)和科學(xué)之中，推動(dòng)了哲學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，成為西方文化傳統(tǒng)中的主要精神之一。在德國(guó)古典哲學(xué)中，這種精神得到了高度的體現(xiàn)和意義重大的發(fā)展。我們知道，康德就是從證明舊形而上學(xué)關(guān)于靈魂、世界整體、上帝等等的思辨知識(shí)是假知識(shí)或偽科學(xué)而開(kāi)始了德國(guó)的哲學(xué)革命的，但他通過(guò)對(duì)理性的批判得出的卻是事物自身不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象而只能是信仰的對(duì)象，理性運(yùn)用范疇所能認(rèn)識(shí)的只是現(xiàn)象，哲學(xué)的重要任務(wù)之一就是為范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的普遍必然有效性進(jìn)行邏輯的證明（“先驗(yàn)演繹”）?？档碌暮罄^者們繼續(xù)把他開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)革命向前推進(jìn)，其總的方向就是從各自確定的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，去論證事物自身為什么可知和怎樣被知的，從而建立起了一個(gè)個(gè)后來(lái)者推翻先行者的、自以為是經(jīng)過(guò)論證的真知識(shí)的思辨哲學(xué)體系。黑格爾在總結(jié)先行哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上指出，事物自身如不可知，那就沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)真理的問(wèn)題，理性也就無(wú)事可做而只有睡大覺(jué)了。他認(rèn)為康德的失誤源于他

簡(jiǎn)介：必修必修1第八單元當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)測(cè)試題第八單元當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)測(cè)試題一、選擇題一、選擇題（本題共20小題，每小題25分。共50分）1二戰(zhàn)后建立的兩極格局事實(shí)上是（）。A確立了以歐洲為中心的新國(guó)際格局B劃分了美蘇的勢(shì)力范圍C建立了戰(zhàn)后新的同盟關(guān)系D承認(rèn)了美國(guó)為資本主義頭號(hào)強(qiáng)國(guó)220世紀(jì)40年代末，美國(guó)所取得的世界地位是（）。A資本主義世界的霸主B整個(gè)世界的霸主C多極世界的一極D美日聯(lián)盟的首領(lǐng)3“我無(wú)須對(duì)諸位說(shuō)世界局勢(shì)很是嚴(yán)重我們的政策是不反對(duì)任何國(guó)家、任何主義，而反對(duì)饑餓、貧窮、悲慘、混亂。美國(guó)政府應(yīng)盡力緩和局勢(shì)，協(xié)助歐洲走上復(fù)興之路”與材料直接相關(guān)的是（）。A杜魯門(mén)主義B馬歇爾計(jì)劃C北約的成立D德國(guó)的分裂4第二次世界大戰(zhàn)后，丘吉爾曾經(jīng)說(shuō)“和平是恐怖（編者注指核武器）生出來(lái)的健壯的孩子”。對(duì)此理解正確的是（）。A核武器的產(chǎn)生有利于實(shí)現(xiàn)和平B脆弱的和平會(huì)被核武器所打破C核恐怖平衡維持了和平局面D美蘇核競(jìng)爭(zhēng)給世界帶來(lái)了和平5與其他西歐國(guó)家相比，法德兩國(guó)首先倡導(dǎo)建立共同體的主要原因是（）。A兩次世界大戰(zhàn)，這兩國(guó)都損失慘重B美蘇爭(zhēng)霸威脅到它們的安全C這兩國(guó)在歐洲力量弱小D它們的力量足以與美蘇抗衡6美國(guó)聽(tīng)著，就這么辦西歐好的，好的。美國(guó)聽(tīng)著，就這么辦西歐不行，絕對(duì)不行以上兩段對(duì)話說(shuō)明二戰(zhàn)以來(lái)，美歐關(guān)系發(fā)生了明顯變化。出現(xiàn)這種變化的關(guān)鍵在于（）。C在美蘇爭(zhēng)霸中美國(guó)處于不利地位D世界正朝多極化方向發(fā)展1120世紀(jì)最后30年，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，而中國(guó)改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，一樣的制度不同的結(jié)局主要說(shuō)明了（）。A資本主義仍處于上升時(shí)期B社會(huì)主義無(wú)法抗衡資本主義C社會(huì)主義制度需要不斷自我完善D社會(huì)主義從理論到實(shí)踐必然要經(jīng)歷挫折12隨著發(fā)展中國(guó)家的崛起和西歐、日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及蘇聯(lián)的解體，世界出現(xiàn)了多極化趨勢(shì)，多極化趨勢(shì)的發(fā)展使當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。以下對(duì)當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的不正確認(rèn)識(shí)有（）。A競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式是多方面的B競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的較量C競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域D競(jìng)爭(zhēng)的方法是強(qiáng)權(quán)政治13有專家認(rèn)為2008年的國(guó)際格局是“群龍無(wú)首”，這一評(píng)價(jià)反映的實(shí)質(zhì)是（）。A美國(guó)霸主地位動(dòng)搖B“一超多強(qiáng)”局面終結(jié)C多極化格局形成D多極化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)141961年第一次不結(jié)盟國(guó)家和政府首腦會(huì)議通過(guò)的宣言指出；。現(xiàn)有的軍事集團(tuán)正在發(fā)展成為越來(lái)越強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)和政治集團(tuán)，根據(jù)邏輯和它們的相互關(guān)系的性質(zhì)看來(lái)，必然不時(shí)引起國(guó)際關(guān)系惡化?！边@段話中“它們的相互關(guān)系的性質(zhì)”是（）。A互相妥協(xié)B互相競(jìng)爭(zhēng)C互相合作D互相對(duì)峙15全球通史敘述道“歐洲不再是世界棋盤(pán)上的一個(gè)卒子──或兩個(gè)卒子，東歐和西歐；中國(guó)也已不再是蘇聯(lián)的衛(wèi)星國(guó)或地位較低的伙伴?！辈牧媳砻鳎ǎ兩極格局瓦解B世界新格局形成C多極化趨勢(shì)出現(xiàn)D區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展16蘇聯(lián)解體后，兩極格局解體，世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，這是繼凡爾賽一華盛頓體系、雅爾塔體系出現(xiàn)以來(lái)世界格局的第三次變化。導(dǎo)致每次世界格局變化的根本原因是

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簡(jiǎn)介：城市居民對(duì)大型主題公園預(yù)期影響的感知研究以蕪湖方特歡樂(lè)世界為例張春花1A盧松1A1B魏軍21安徽師范大學(xué)A皖江學(xué)院B國(guó)土資源與旅游學(xué)院安徽蕪湖2410002蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院安徽蕪湖241000摘要一個(gè)旅游地旅游開(kāi)發(fā)成功與否同接待地社區(qū)居民的感知與態(tài)度密切相關(guān)。對(duì)于一個(gè)剛剛建成的旅游地而論居民的支持程度如何勢(shì)必對(duì)其未來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。以旅游資源非優(yōu)質(zhì)城市蕪湖為例選擇在方特歡樂(lè)世界建成初期對(duì)當(dāng)?shù)鼐用耦A(yù)期旅游影響感知進(jìn)行了調(diào)查并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析、EXCEL等方法軟件分析了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)方特旅游開(kāi)發(fā)所產(chǎn)生的旅游影響的感知與態(tài)度。調(diào)查結(jié)果顯示蕪湖的旅游業(yè)處于發(fā)展階段當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)預(yù)期經(jīng)濟(jì)影響的正面感知較強(qiáng)居民對(duì)預(yù)期環(huán)境影響的正面感知強(qiáng)于負(fù)面感知多數(shù)居民認(rèn)為發(fā)展方特主題公園將會(huì)改善當(dāng)?shù)丨h(huán)境和整體外貌他們對(duì)方特主題公園的發(fā)展持贊同態(tài)度?；谏鲜龇治鼋Y(jié)果提出了相關(guān)建議以促進(jìn)主題公園在資源非優(yōu)區(qū)的發(fā)展。關(guān)鍵詞居民感知方特歡樂(lè)世界主題公園蕪湖旅游中圖分類號(hào)F5907文獻(xiàn)標(biāo)志碼A文章編號(hào)100581412010090852041前言國(guó)外關(guān)于旅游目的地居民對(duì)旅游影響的感知與態(tài)度研究始于20世紀(jì)70年代研究成果較豐富總結(jié)了許多著名的理論。如ALLEN、BUTLER等學(xué)者的生命周期理論認(rèn)為旅游發(fā)展與居民對(duì)旅游者的態(tài)度之間存在某種聯(lián)系即剛開(kāi)始對(duì)游客持積極歡迎態(tài)度的目的地居民隨著游客數(shù)目的增多他們的態(tài)度會(huì)轉(zhuǎn)為保守1。DOXEY的刺激指數(shù)理論認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游發(fā)展的態(tài)度隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入經(jīng)歷了從開(kāi)始的歡欣到冷漠惱怒直至對(duì)抗的一系列階段2。此外有關(guān)研究還有JOHNAP的社會(huì)交換理論和FISHBEIN的菲什賓態(tài)度模型等34。國(guó)內(nèi)研究開(kāi)始于20世紀(jì)90年代初主要是針對(duì)不同類型的旅游目的地進(jìn)行居民感知態(tài)度的研究如對(duì)海濱旅游地居民感知5、古村落旅游地居民感知6、山岳旅游地居民感知7等的研究但是尚未涉及主題公園這一新型旅游目的地居民的感知研究。國(guó)內(nèi)研究者開(kāi)始關(guān)注主題公園的發(fā)展時(shí)多是從游客和市場(chǎng)的角度去分析如董觀志分析了深圳歡樂(lè)谷游客的滿意度指出主題公園游客的滿意度曲線為倒“U”形并針對(duì)滿意度曲線區(qū)間給出了提高游客滿意度水平的策略8。關(guān)霜認(rèn)為在體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)時(shí)代主題公園產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)以游客體驗(yàn)為核心來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)產(chǎn)品9。王慶生、張丹將美國(guó)迪斯尼主題公園與中國(guó)華僑城主題公園進(jìn)行了對(duì)比指出我國(guó)在主題公園營(yíng)銷方面的成功之處與存在的問(wèn)題10。主題公園作為旅游資源的一個(gè)重要補(bǔ)充和現(xiàn)代旅游產(chǎn)品中調(diào)查中男性占總數(shù)的554女性占總數(shù)的446性別比例總體平衡年齡以303歲和4049歲所占比重最大分別占320和624職業(yè)分布以工人、企事業(yè)管理人員和服務(wù)銷售商貿(mào)人員為主文化程度以初中到中專為主占總體樣本的83本地居民占總樣本的76平均月收入在5002000元之間占絕大多數(shù)5001000元占265001999元占452樣本人口在當(dāng)?shù)鼐幼∵_(dá)11年以上的占總體樣本的80以上有家人或朋友在旅游部門(mén)工作的僅占118。從總體上看本次調(diào)研樣本具有較好的代表性。22目的地居民對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的感知與態(tài)度旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響已經(jīng)不容置疑尤其是大型旅游項(xiàng)目的建設(shè)更是會(huì)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。從表1可見(jiàn)蕪湖市居民對(duì)方特主題公園預(yù)期經(jīng)濟(jì)正面影響的感知較一致8個(gè)題項(xiàng)均表示了贊成對(duì)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響方面出現(xiàn)了一定程度的差異4個(gè)題項(xiàng)中3個(gè)表示贊成1個(gè)處于中立。具體來(lái)看①方特主題公園的投資建設(shè)增加了地方政府財(cái)政收入為本地的建設(shè)吸引了更多的投資增加了旅游接待設(shè)施。但由于方特主題公園位于開(kāi)發(fā)區(qū)距離市區(qū)較遠(yuǎn)給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠有限。調(diào)查中對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展加快持非常同意、同意的分別達(dá)207和558持強(qiáng)烈反對(duì)僅有18對(duì)促進(jìn)旅游收入增加持非常贊成、贊成的分別為246和593對(duì)增加財(cái)稅、就業(yè)機(jī)會(huì)、商機(jī)投資、公共基礎(chǔ)設(shè)施完善和帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)發(fā)展持非常贊成和贊成的占75以上。從數(shù)據(jù)顯示居民普遍都預(yù)見(jiàn)到了方特主題公園的建成會(huì)給蕪湖市經(jīng)濟(jì)帶來(lái)促進(jìn)作用。②對(duì)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響主要表現(xiàn)在旅游引發(fā)的物價(jià)上漲方面。居民對(duì)使本地債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)加大持中立和贊成的分別占501和246有138持反對(duì)?？梢?jiàn)居民對(duì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響態(tài)度較保守對(duì)如此大的項(xiàng)目落戶蕪湖市是否能成功、客源是否穩(wěn)定等都是居民較擔(dān)心的問(wèn)題。而對(duì)景區(qū)周邊地租價(jià)格上漲均值382持中立、贊成、非常贊成的居民分別占238、468和210。自方特主題公園開(kāi)始動(dòng)工周邊的地租和房產(chǎn)價(jià)格開(kāi)始飆升商鋪林立。由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入大導(dǎo)致物品和服務(wù)價(jià)格上漲居民主要持中立態(tài)度。表1蕪湖市居民對(duì)主題公園預(yù)期旅游影響的感知N391均值標(biāo)準(zhǔn)差345經(jīng)濟(jì)利益393605951經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快392107921815202558207旅游收入增加405407331018125593246財(cái)稅增加400007040813161601210就業(yè)機(jī)會(huì)增加395607631005233509233

簡(jiǎn)介：孫大偉的異想世界孫大偉的異想世界【關(guān)于作者】孫大偉學(xué)歷●輔仁大學(xué)大眾傳播系經(jīng)歷●臺(tái)灣奧美廣告執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)●’９８，’９７，’９６，’９５，’９３，’９２，’９１時(shí)報(bào)亞太廣告比賽評(píng)審●’９８泰國(guó)ＡＳＩＡＰＡＣＩＦＩＣ廣告獎(jiǎng)評(píng)審●’９９香港龍璽廣告獎(jiǎng)評(píng)審●曾三度應(yīng)邀赴新加坡、二度至香港擔(dān)任４Ａ廣告比賽評(píng)審●ＧＱ雜志專欄作家●傳訊電視“廣告也瘋狂”節(jié)目制作及主持●ＧＯＧＯＴＶ“今夜要回家”節(jié)目主持人●力霸友聯(lián)“廣告再瘋狂”節(jié)目制作及主持●年代“魚(yú)樂(lè)新聞”節(jié)目主持人現(xiàn)職●泛太國(guó)際股份有限公司執(zhí)行顧問(wèn)●上海偉太廣告股份有限公司總裁●張思恒文教基金會(huì)董事長(zhǎng)說(shuō)在前頭孫大偉ＧＱ與ＶＯＧＵＥ國(guó)際中文版在臺(tái)創(chuàng)刊的時(shí)候，發(fā)行人劉炳森先生找我為這兩本雜志做上市廣告。當(dāng)時(shí)，提過(guò)一些不倫不類的點(diǎn)子，他絲毫沒(méi)有訝異，因?yàn)?，他與我同類，有些更無(wú)厘頭的ＩＤＥＡ。那是一段集體腦力激蕩的過(guò)程。炳公有天提出一個(gè)讓我血壓頓時(shí)升高的創(chuàng)見(jiàn)請(qǐng)我為ＧＱ寫(xiě)專欄。ＧＱ在國(guó)際間的名氣與份量，我因?yàn)樽鰪V告的緣故，所以比常人知道得清楚。如果當(dāng)時(shí)知道將來(lái)我的名字與玉照，將一個(gè)月一次與日本的村上春樹(shù)或?qū)懮骄託q月的彼得梅爾并列，這絕對(duì)會(huì)讓我因虛榮而當(dāng)場(chǎng)中風(fēng)當(dāng)我正支支吾吾地沒(méi)敢鼓起勇氣答應(yīng)為炳公執(zhí)行這個(gè)創(chuàng)意時(shí)，總編輯蔡康永在旁輕啟玉口，提出“人欲橫流”的明確下筆方向。一聽(tīng)，眼睛就亮了，興趣也來(lái)了。于是，每個(gè)月一回，很費(fèi)力地在腦子里翻箱倒柜，搜尋自己的人欲?？赡芟忍觳蛔悖偌由虾筇焓д{(diào)，我的人欲就像氣血不通的水龍頭，全部擰開(kāi)之后，用耳朵貼近聽(tīng)，空蕩的回響就像風(fēng)雨；退一步用眼睛看，口水般地只偶爾淌個(gè)幾滴。哪里稱得上是原本癡心妄想的人欲橫流，了不起只能稍稍讓人感受到人欲伏流罷了幸好，還沒(méi)有淪落到人欲斷流的地步。專欄刊出后，各界好評(píng)不斷這并非吹牛，而是編輯部門(mén)給我的回復(fù)當(dāng)時(shí)他們每一期的最后都附一頁(yè)意見(jiàn)調(diào)查表格，請(qǐng)讀者就每一篇內(nèi)文給予一一評(píng)分?；蛟S是因?yàn)槁殬I(yè)病，就像我很在意廣告效果調(diào)查一樣，三不五時(shí)就輕描淡寫(xiě)地去探詢“讀者的反應(yīng)如何”編輯們的回答都是“你一向是名列前茅”成年人固有的疑心告訴我，這一定是他們給每一位詢問(wèn)者的制式回答；但是，孩童般的天真聽(tīng)了還是很爽出版界的嗅覺(jué)是很敏銳，有幾家知名的馬上找上門(mén)來(lái)，希望我的專欄將來(lái)能集結(jié)成冊(cè)，交由他們出版。這實(shí)在是讓人難以接受我只不過(guò)因?yàn)橐粫r(shí)好奇貪玩，和人在夜里只差沒(méi)有蒙面，偷偷地做了一次愛(ài)，早上就有人來(lái)按門(mén)鈴，說(shuō)是產(chǎn)科醫(yī)院，希望將來(lái)孩子交由他們接生。我沒(méi)敢答應(yīng)他們，雖然他們都表示有耐心等。但是，我知道自己可能沒(méi)有耐心持續(xù)地寫(xiě)我之所以能夠持續(xù)地去做一件事，前提是我要知道自己可以隨時(shí)抽離這就是我的毛病這輩子到目前，讓我持續(xù)最久、沒(méi)有間斷的事，可能就是廣告工作與婚姻２８臺(tái)北停車癥候群２９要不要用倒裝句３０紐約歷險(xiǎn)記３１ＷＨＡＴ＇ＳＴＨＥＰＡＣＫＡＧＥ廣告人的ＡＢ檔案３２說(shuō)笑話，要有自知之明３３閹貓顧問(wèn)３４你希望和哪一位同事發(fā)生一夜情３５二二八麻將事件３６老孫明星夢(mèng)３７鏡頭禪七３８莊淑芬生日也有正經(jīng)時(shí)３９世界上最棒的創(chuàng)意４０更上層樓去搖頭記憶不癡呆１我就是啃這個(gè)指甲長(zhǎng)大的啊有一回，接受ＰＬＡＹＢＯＹ中文版的采訪，承蒙他們的仁慈，我這把年紀(jì)還被歸于ＢＯＹ之列，所以欣然厚著臉皮接受盤(pán)問(wèn)。沒(méi)想到，與美如天仙的文字記者聊天時(shí)，那位以拍“城市底層”聞名的攝影師何經(jīng)泰，竟然對(duì)我長(zhǎng)了老人斑的尊容視若無(wú)睹，用相機(jī)專門(mén)對(duì)著我那指甲啃得寸草不生的雙手，卡嚓個(gè)不停。如果是十年前，我只有兩種選擇，一是把手背到身后，或是，握住拳頭對(duì)他揮去，保證在他眼圈變黑前，還是沒(méi)能看見(jiàn)我握在手心里的指甲為什么會(huì)有這種反應(yīng)因?yàn)槟鞘俏业耐刺?，被啃了四十幾年的指甲，連自己都看得不甚順眼，又怎能容忍被拿來(lái)示眾。什么時(shí)候開(kāi)始啃又為了什么會(huì)去啃由于年代久遠(yuǎn)，過(guò)了追訴期，所以不復(fù)記憶■何經(jīng)泰攝只知道在上小學(xué)時(shí)，啃指甲不是見(jiàn)不得人的事，有時(shí)甚至是一種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。只記得一排排的小學(xué)生，挺著十之八九內(nèi)有蛔蟲(chóng)的大肚肚，努力把手往前平伸，手背向上，任由老師低著頭，盯著大家的指甲，由排頭走到排尾，一排看完，跨步向前，輪到下一排接受例行的晨間儀容檢查。那時(shí)候的家庭，指甲刀稀少得應(yīng)該算是珠寶，我經(jīng)?？吹洁従拥男『⒃谏蠈W(xué)前，拿著媽媽做裁縫用的大剪刀在為自己的小手剪指甲，十足恐怖片的景象。而我呢只要在上學(xué)的路上，邊走邊數(shù)著樹(shù)上的芒果、龍眼或是蜥蜴、鳥(niǎo)窩，邊啃著指甲保證到校的時(shí)候，指甲讓老師挑不到把柄。也有同學(xué)在情急時(shí)請(qǐng)我伸出援“口”，為他們啃上一啃。但是，啃指甲和使筷子一樣，換了個(gè)角度或是指頭，根本就沒(méi)法下口，所以，我從來(lái)沒(méi)有去嘗過(guò)別人生活的味道生活的味道這怎么說(shuō)呢因?yàn)榭兄讣讜r(shí)，你可以借著指甲縫里的殘余，在腦海中重現(xiàn)近幾天的美好時(shí)光青芒果味、大肚魚(yú)味、蟋蟀窩的土味、化學(xué)粘土味、烤地瓜味、白甘蔗味，或是挖蚯蚓的爛泥味。等上了中學(xué)之后，慢慢地對(duì)異性發(fā)生了興趣，原來(lái)的價(jià)值世界開(kāi)始瓦解崩潰，開(kāi)始在意褲子能不能再緊一點(diǎn)，頭發(fā)是不是能再留一點(diǎn)，而指甲呢是不是能長(zhǎng)多一點(diǎn)，不要一副沒(méi)有長(zhǎng)大的野孩子模樣但不論怎么立志戒口，指甲剛一發(fā)芽，就敵不過(guò)一次考試的收割。當(dāng)困坐在考場(chǎng)答不出來(lái)時(shí)，除了啃指甲，真不知還有什么排遣當(dāng)然，有人會(huì)選擇啃鉛筆，那風(fēng)險(xiǎn)更大，老師說(shuō)過(guò)，咬鉛筆會(huì)鉛中毒，人會(huì)變笨我寧可丑點(diǎn)，也不愿意變笨開(kāi)始坦然地面對(duì)自己禿得已經(jīng)凹進(jìn)去的指甲，應(yīng)該是四十歲后吧可能是因?yàn)閷?duì)自己已經(jīng)有了某種程度的自信，也有一名狠心女子對(duì)我說(shuō)是因?yàn)榈搅烁昶?。反正，在看ＮＢＡ球賽的時(shí)候，在陪小孩看“七夜怪談”的時(shí)候，在開(kāi)永無(wú)止盡的會(huì)議的時(shí)候，我蠻慶幸自己帶有隨身零食指甲的成分和犀牛角一樣全是角質(zhì)蛋白，啃指甲沒(méi)有熱量，不會(huì)發(fā)胖，不但和白箭口香糖一樣運(yùn)動(dòng)你的臉，而且可以鍛煉你的牙。怎么樣，美味在前，想不想自己伸出手來(lái)嘗一嘗要就趁早，因?yàn)榭兄讣椎娜司团卵刍?、手抖、?

簡(jiǎn)介：和尚與哲學(xué)家和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對(duì)話佛教與西方思想的對(duì)話法讓弗朗索瓦勒維爾馬蒂厄里卡爾著陸無(wú)昶譯亦凡公益圖書(shū)館掃校法國(guó)當(dāng)代思想大師法蘭西院士讓朗索瓦勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄里卡爾尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個(gè)僻靜處開(kāi)了一場(chǎng)佛教與西方思想的對(duì)話。和尚說(shuō)佛教提出了一種精神科學(xué)，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機(jī)能。從早到晚，在我們生命的每個(gè)時(shí)刻，都在與我們的精神打交通，這個(gè)精神的最微小的改造也會(huì)對(duì)我們的生存過(guò)程和我們對(duì)世界的感受產(chǎn)生巨大的影響。哲學(xué)家說(shuō)從這些談話中我吸取了什么教訓(xùn)它們給我?guī)?lái)什么它們啟發(fā)我產(chǎn)生對(duì)于作為智慧的佛教的越來(lái)越多的欽佩，以及對(duì)于作為形而上學(xué)的佛教的越來(lái)越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對(duì)這種學(xué)說(shuō)目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因?yàn)榉鸾淘谏钏囆g(shù)和道德的領(lǐng)域里填充了西方哲學(xué)的逃脫造成的一個(gè)真空。從科學(xué)研究到精神探求讓弗朗索瓦勒維爾（以下簡(jiǎn)稱讓弗朗索瓦）我認(rèn)為我們必須強(qiáng)調(diào)的第一件事，這就是你和我都未曾有過(guò)寫(xiě)這本書(shū)的想法。這本書(shū)是一些出版者提議我們寫(xiě)的。他們了解你的經(jīng)歷和我們的親屬關(guān)系，認(rèn)為我們對(duì)照交流各自的觀點(diǎn)，將會(huì)是有趣的。因此我要確切說(shuō)明的是，原先，你曾在生物學(xué)方面從事過(guò)一些杰出的高等科學(xué)研究；你曾是弗朗索瓦雅科布注的學(xué)生之一；你曾作為研究員在巴斯德學(xué)院工作過(guò)多年；你曾在巴黎理工學(xué)院，面對(duì)包括弗朗索瓦雅科布和其他著名生物學(xué)家在內(nèi)的評(píng)審委員會(huì)，進(jìn)行博士論文答辯，這篇論文使你獲得了理學(xué)博士學(xué)位和按慣例“非常中肯”的評(píng)語(yǔ)。因此，對(duì)于我們將要進(jìn)行的系列談話的興趣就與這樣的事實(shí)有關(guān)，即你這樣一個(gè)人，接受了歐洲的、也就是西方的最高水平的科學(xué)教育，隨后，或者是同時(shí)，轉(zhuǎn)向了佛教這種起源于東方的哲學(xué)，或者說(shuō)是這種宗教。確切地說(shuō)，你轉(zhuǎn)向它，既不是為了從中找到一種生存的補(bǔ)充，也不是為一種將按西方的標(biāo)準(zhǔn)正常地進(jìn)行下去的生涯找一種精神添加物，而是，放棄這個(gè)生涯，完全投身于佛教實(shí)踐中。所以，我的第一個(gè)問(wèn)題是“什么時(shí)候，為什么，在你的心中開(kāi)始萌生這個(gè)決定”馬蒂厄里卡爾（以下簡(jiǎn)稱馬蒂厄）我曾經(jīng)有過(guò)的科學(xué)生涯乃是對(duì)于發(fā)現(xiàn)的一種熱情的結(jié)果。我在這之后所做的一切，絲毫也不構(gòu)成對(duì)于科學(xué)研究的否決科學(xué)研究，從很多方面來(lái)說(shuō)，是令人欣喜的而是驗(yàn)證的結(jié)果，即驗(yàn)證科學(xué)研究不能夠解決生存的基本問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)，盡管本身是非常有趣的，并不足以給予我的生命以一種意義。我終于將我所體驗(yàn)的研究視為一種在細(xì)微事物上的無(wú)窮彌散，我考慮再也不能將我的生命完全貢獻(xiàn)給它。同時(shí)，這一變化也產(chǎn)生于一種日益增長(zhǎng)的對(duì)于精神生活的興趣。起初，這種興趣在我心中并沒(méi)有清晰地得到表明，因?yàn)槲医邮艿氖峭耆浪椎慕逃?，從沒(méi)有進(jìn)行過(guò)基督教的實(shí)踐。但是，當(dāng)我進(jìn)入一座教堂，或是遇到一位教土?xí)r，我感受到一種從外部而來(lái)的敬畏。但我對(duì)于宗教本身是全然無(wú)知的。再說(shuō)，在青年時(shí)期，我讀了一些關(guān)于各種精神傳統(tǒng)的著作。有關(guān)于基督里，他們是和尚、尼姑、洞穴中的隱修士、在寺院里教學(xué)的學(xué)者。精神實(shí)踐在那里無(wú)可爭(zhēng)議地是存在的首要目的，就是世俗的人自己也認(rèn)為他們的日?；顒?dòng)，不論多么不可缺少，與精神生活相比，都是次要的。整個(gè)文化就這樣被集中在精神生活中。讓弗朗索瓦我同意你的看法阿爾諾戴雅爾丹的電影。你說(shuō)它們使你產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的親身感受。你能不能分析并區(qū)形容一下這種感受馬蒂厄我當(dāng)時(shí)有這樣的感受我覺(jué)得我看到一些人，他們自身即是他們傳授的事物的圖像他們看起來(lái)那么引人注目。我當(dāng)時(shí)還不能明確地把握為什么，但是最使我震動(dòng)的，是他們符合我們理想的圣者、完人、哲人；而這樣一類人，人們?cè)谖鞣斤@然已幾乎再找不到了。這是我想像出的阿西茲的圣弗朗索瓦注，或是古代的偉大哲人的圖像。這幅圖像在當(dāng)時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)已變成了一紙空文我不能去與蘇格拉底相會(huì)，去聽(tīng)柏拉圖的一番談話，去坐在阿西茲的圣弗朗索瓦的腳下而這時(shí)候，突然出現(xiàn)了一些人，他們仿佛是智慧的活的榜樣。于是我對(duì)自己說(shuō)“如果有可能在人類方面達(dá)到完善，那一定就是如此。”讓弗朗索瓦關(guān)于你下的定義，我剛才正要對(duì)你說(shuō)，強(qiáng)調(diào)古代哲學(xué)的特征也就是理論與實(shí)踐的一致，這幾乎是老生常談。對(duì)于古代的哲學(xué)家而言，哲學(xué)并不簡(jiǎn)單地是一種知識(shí)傳授，一種理論，一種對(duì)于世界或生命的解釋。它是一種存在方式（MANIEREDETRE）。他的哲學(xué)，他和他的學(xué)生們?cè)谒麄兊纳嬷袑?shí)現(xiàn)它，至少是和他們?cè)谧约旱恼勗捴惺怪碚摶粯?。在這些西藏人身上，一開(kāi)始就打動(dòng)你的，乃是一種接近（APPROCHE），這種接近與西方哲學(xué)的那些起源也是密切相關(guān)的。另外，正是由于這個(gè)原因，直到羅馬帝國(guó)結(jié)束時(shí)，哲學(xué)家們?cè)谝淮笕褐匾宋锷磉叞缪葜H信、精神主人、指導(dǎo)者、道德安慰、有益的伴侶等角色，尤其是在馬爾克奧萊爾注的時(shí)代，也就是厄內(nèi)斯特勒南所稱的“哲學(xué)家朝代”。這就是曾經(jīng)存在于西方的一種態(tài)度不滿足于傳授，而是通過(guò)自己存在的方式本身，自己成為所傳授的事物的反映。這事情被說(shuō)了，在實(shí)踐中，這是不是被盡可能完善地實(shí)現(xiàn)了，就是另一個(gè)問(wèn)題這種對(duì)哲學(xué)的理解在很多情況下，也與一些宗教面貌相近。古代的哲學(xué)在作為一種個(gè)人幸福的形式的同時(shí)，最經(jīng)常地包含了這種特點(diǎn)。人們?cè)谝帘邙F魯派學(xué)者那里也發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)（盡管在現(xiàn)代習(xí)慣中，“伊壁鳩魯派學(xué)者”使人想到一種對(duì)于一切精神方面的無(wú)所謂）。那時(shí)總是有這種雙重的必要性，即制定一種學(xué)說(shuō)，同時(shí)，自己又是這種學(xué)說(shuō)的化身（INCARNATION）。在古代哲學(xué)的階段，并不存在一種相比于東方來(lái)說(shuō)是根本性的差異。馬蒂厄差不多是如此，只是西藏的大師們并不試圖制定一種學(xué)說(shuō)，而是要成為一種千年傳統(tǒng)的忠誠(chéng)而完備的保管者。不管怎樣，證實(shí)仍然存在著一種活的、可到達(dá)的、像美好事物的櫥窗一樣提供給人們的傳統(tǒng)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)安慰。在書(shū)本中進(jìn)行了一番知識(shí)旅行之后，我現(xiàn)在可以從事一種真正的旅行。讓弗朗索瓦原諒我打斷你哪些美好事物你領(lǐng)會(huì)了這個(gè)學(xué)說(shuō)中的什么東西自己成為一種學(xué)說(shuō)的化身是不夠的，還必須使這種學(xué)說(shuō)有一些價(jià)值馬蒂厄我那時(shí)對(duì)于佛教沒(méi)有任何概念，僅僅看見(jiàn)這些哲人雖然只是通過(guò)一部電影所能夠透露出的那一點(diǎn)點(diǎn)東西就使我預(yù)感到一種有著深刻啟發(fā)意義的完善。這是一種通過(guò)對(duì)比而看到的希望的源泉。在我成長(zhǎng)的環(huán)境

簡(jiǎn)介：十三、二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)十三、二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)（一）歸納比較（一）歸納比較1、布雷頓森林體系是如何建立的它有哪些主要規(guī)定有何影響（1）建立1944年7月，美、英、法、蘇、中等44國(guó)舉行會(huì)議并通過(guò)了布雷頓森林協(xié)議。據(jù)此，1945年12月，國(guó)際貨幣基金組織和國(guó)際復(fù)興開(kāi)發(fā)銀行即世界銀行成立，并分別于1947年3月和L946年6月開(kāi)始運(yùn)作，在這兩個(gè)機(jī)構(gòu)中，美國(guó)取得了決定性的控制權(quán)。至此，一個(gè)以美元為中心的資本主義世界貨幣體系建立起來(lái)了，這就是“布雷頓森林體系”。（2）主要規(guī)定①美元與黃金直接掛鉤，每盎司黃金等價(jià)于35美元。②其他國(guó)家貨幣與美元掛鉤。美國(guó)保證各國(guó)中央銀行可隨時(shí)用美元向美國(guó)兌換黃金。（3）影響①積極方面使國(guó)際貨幣金融關(guān)系有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，暫時(shí)結(jié)束了金融領(lǐng)域的混亂局面，維持戰(zhàn)后世界貨幣體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。“布雷頓森林體系”的形成，在世界經(jīng)濟(jì)秩序相對(duì)穩(wěn)定的情況下擴(kuò)大了世界貿(mào)易?？陀^上起到了擴(kuò)大世界購(gòu)買(mǎi)力的作用。固定匯率制在很大程度上消除了由于匯率波動(dòng)而引起的動(dòng)蕩，有利于世界貿(mào)易的發(fā)展和國(guó)際資本的流動(dòng)，為世界經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了條件。②消極方面加強(qiáng)了美國(guó)在國(guó)際金融領(lǐng)域的特權(quán)和支配地位，美國(guó)依賴美元的特權(quán)地位，增發(fā)美元代替黃金，擴(kuò)大輸出資本，購(gòu)買(mǎi)外國(guó)貨物、企業(yè)以及支付海外駐軍的龐大費(fèi)用，于是黃金大量流入美國(guó)，增強(qiáng)了美國(guó)稱霸世界的實(shí)力。2、戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成的背景是什么基本內(nèi)容有哪些應(yīng)如何評(píng)價(jià)（1）背景①“二戰(zhàn)”的教訓(xùn)第二次世界大戰(zhàn)給世界帶來(lái)了巨大災(zāi)難，防止戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇重演成為當(dāng)時(shí)的重要問(wèn)題。②發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性建立有效的機(jī)制以穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)，規(guī)劃戰(zhàn)后世界秩序以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展被提上議事日程。③經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的變化西歐經(jīng)濟(jì)地位受到嚴(yán)重削弱，美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力急劇膨脹。（2）基本內(nèi)容①以美元為中心的國(guó)際貨幣金融體系，即布雷頓森林體系建立，它是由國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行組成的。②以美國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際貿(mào)易體系，它是通過(guò)關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定建立起來(lái)的。其中，國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定構(gòu)成了世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與金融的三大支柱。（3）評(píng)價(jià)①“二戰(zhàn)”后，美國(guó)企圖按照自己的意志規(guī)劃戰(zhàn)后的“世界經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖”，確立在世界經(jīng)濟(jì)中的霸主地位。通過(guò)布雷頓森林會(huì)議和關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定臨時(shí)適用協(xié)定命脈。（2）原因通過(guò)20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，美國(guó)大發(fā)橫財(cái)；而歐洲在世界大戰(zhàn)中損失慘重，普遍衰落。三足鼎立階段（1）20世紀(jì)70年代前期到80年代后期，日本和西歐與美國(guó)在世界市場(chǎng)上激烈競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)霸主地位被動(dòng)搖，資本主義世界出現(xiàn)美、日、西歐三足鼎立局面。（2）原因20世紀(jì)70年代以來(lái)，資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，西歐和日本在許多領(lǐng)域趕上和超過(guò)美國(guó)。多極化階段（1）20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)區(qū)域集團(tuán)化和全球一體化趨勢(shì)。（2）原因隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴的程度進(jìn)一步加深。5、什么是經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的原因、表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)及特點(diǎn)各是什么經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化有何關(guān)系經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何不利影響（1）含義經(jīng)濟(jì)全球化是指隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，世界各國(guó)、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)，包括生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互依賴、相互滲透，以前那些由于民族、國(guó)家、地域等因素所造成的阻礙日益減少，世界經(jīng)濟(jì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。其內(nèi)容主要包括生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、投資全球化、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作日益加強(qiáng)。（2）經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的原因①科學(xué)技術(shù)起了重要的推動(dòng)作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促使生產(chǎn)技術(shù)不斷更新，生產(chǎn)力迅速提高，這為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本推動(dòng)力。②層出不窮的新型交通和通訊方式為經(jīng)濟(jì)全球化提供了基本的技術(shù)手段。③兩極格局的結(jié)束也為經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展消除了障礙，原來(lái)處于對(duì)峙狀態(tài)的國(guó)家建立和加強(qiáng)了彼此的交流，絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。④戰(zhàn)后，大量擺脫殖民奴役的國(guó)家走上獨(dú)立發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的道路，積極參加全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。⑤國(guó)際金融的發(fā)展是全球化深入發(fā)展的催化劑。⑥跨國(guó)公司是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的主要力量。（3）表現(xiàn)①國(guó)際貿(mào)易迅速發(fā)展，范圍不斷擴(kuò)大，貿(mào)易額不斷增加。②國(guó)際貿(mào)易的增加和世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，使人們可以輕而易舉地從身邊的商店買(mǎi)到來(lái)自世界各地的產(chǎn)品。③國(guó)際分工日趨成熟，原來(lái)不同行業(yè)間的分工發(fā)展成為同一行業(yè)內(nèi)部更為精細(xì)的分工。大型跨國(guó)公司數(shù)量增加，成為活躍在世界經(jīng)濟(jì)中的主體。④有效地利用世界各地的資源，為各個(gè)國(guó)家提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，也極大地豐富和方便了人們的日常生活。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)視野下的休閑體育精神文化研究（北京大學(xué)體育教研部，北京，100871）摘要摘要休閑體育通過(guò)營(yíng)造一種文化氛圍，探索人類的精神世界，促使人們實(shí)現(xiàn)自我解放和發(fā)展，創(chuàng)造了施展個(gè)性的舞臺(tái)，其突出了“以人為本”的發(fā)展理念。休閑體育精神文化體現(xiàn)的是整個(gè)休閑體育文化系統(tǒng)的核心。本文將以漢族文化為主體的中華民族休閑體育精神文化和以古希臘文化為主體的西方休閑體育精神文化作為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法與比較研究法對(duì)兩者進(jìn)行比較分析，從休閑體育價(jià)值觀、審美觀以及教育思路等方面歸納總結(jié)出兩者的各自特征。本文認(rèn)為，古代中國(guó)與古希臘哲學(xué)體系的不同是導(dǎo)致休閑體育精神文化差異的重要根源，從哲學(xué)的角度去闡釋不同文化背景下休閑體育的精神與追求，不僅能加深我們對(duì)休閑體育的認(rèn)知與理解，而且能為休閑體育精神文化的交流與融合提供參考、建議。隨著全球化進(jìn)程的加快，休閑體育作為民族文化的載體，是實(shí)現(xiàn)跨文化交流的良好工具。面對(duì)差異，我們必須把握住不同休閑體育文化中精神文化的核心部分，并充分借鑒異質(zhì)文化中的可取之處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而實(shí)現(xiàn)休閑體育精神文化的交流與融合，構(gòu)建一個(gè)多元而和諧的世界休閑體育文化體系。這不僅要求其具有中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化與體育文化的內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還要能夠容納西方休閑文化和現(xiàn)代體育的表現(xiàn)方式和價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)西方文化的自由精神。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞休閑體育；精神文化；哲學(xué)3德國(guó)著名哲學(xué)家弗里德里希曾說(shuō)“人只有游戲的時(shí)候才能成為人，而人只有成為人的時(shí)候才游戲”1。因此，“游戲精神”對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家甚至全人類來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。休閑體育的產(chǎn)生正是對(duì)這種“游戲精神”最好的詮釋。在對(duì)各文明古國(guó)進(jìn)行分析時(shí)，馬克思很形象地說(shuō)道“有營(yíng)養(yǎng)不良的小孩，有早熟的小孩，也有發(fā)育不健全的小孩，在古代氏族中屬于此類范疇者甚多；唯有希臘人為發(fā)育正常的小孩”2。馬克思將希臘文明比喻成發(fā)育正常的小孩，除了其特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和生產(chǎn)關(guān)系等理由外，自然還與希臘人那種天真爛漫、酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)、尚武衛(wèi)邦、敬畏力量的體育精神不無(wú)關(guān)系。既然古代希臘是發(fā)育正常的孩子，那么古代中國(guó)呢我國(guó)著名體育學(xué)者盧元鎮(zhèn)認(rèn)為古代中國(guó)應(yīng)該屬于那種早熟的小孩。這種早熟不僅表現(xiàn)在沉悶、保守的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和高度專制的政治制度上，也表現(xiàn)在嚴(yán)重缺乏“游戲精神”的文化態(tài)度上3。自古以來(lái)，不同民族、不同地域之間就存在著文化的沖突與融合，并在這些沖突與融合中實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。世界文化史的研究表明在人類文明史上，舉世公認(rèn)最完整、最發(fā)達(dá)、影響最大的文化巨流是以中國(guó)文化為主流的東方文明和以古希臘文化為源頭的西方文明。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，不同的發(fā)展道路形成了它們各具風(fēng)采的文化模式，也形成了它們各自特有的“游戲精神”休閑體育精神文化。精神文化是一切文化體系的核心，要深層次地認(rèn)知休閑體育，必須先了解其精神文化。而哲學(xué)作為“一切科學(xué)的科學(xué)”，是對(duì)世界本質(zhì)的解釋，它為我們探索不同文化背景下休閑體育精神文化的差異提供了最根本的思考。從哲學(xué)的角度去闡釋不同文化背景下休閑體育的精神與追求，不僅能加深我們對(duì)休閑體育的認(rèn)知與理解，而且能為休閑體育精神文化的交流與融合提供參考、建議。10研究目的研究目的1111本文旨在對(duì)以漢族文化為主體的中華民族休閑體育精神文化和以古希臘文化為主體的西方休閑體育精神文化進(jìn)行比較分析，從而歸納出各自特征。1212本文旨在從古代中國(guó)與古希臘哲學(xué)體系的差異出發(fā)，解析不同文化背景下休閑體育精神文化差異的根源。1313當(dāng)今時(shí)代，不同特征的文化發(fā)展同時(shí)面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)不同文化1杰弗遜戈比人類思想史中的休閑M云南人民出版社20002馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判M北京人民出版社19761733盧元鎮(zhèn)論消遣與娛樂(lè)J體育與科學(xué)198234814

簡(jiǎn)介：先秦和古希臘自然哲學(xué)的比較研究先秦和古希臘自然哲學(xué)的比較研究作者翁紹軍作者翁紹軍本文從自然觀的角度反映中西哲學(xué)的差異，并探索其內(nèi)在原因。文章以自然哲學(xué)形成時(shí)期、自然哲學(xué)中“道”的概念、目的觀念、以及綜合自然哲學(xué)思想的代表著作等4個(gè)層次著手進(jìn)行比較研究。首先，通過(guò)對(duì)自然哲學(xué)形成時(shí)期的不同宗教背景的比較，指出在古代中國(guó)，宗教意識(shí)是官學(xué)的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經(jīng)典文獻(xiàn)的形式固定下來(lái)，它向自然哲學(xué)的過(guò)渡是非常滯緩和不徹底的；在古代希臘，宗教意識(shí)沒(méi)有成為官學(xué)，相反，它通過(guò)民間學(xué)派的輾轉(zhuǎn)傳播，被消弱了權(quán)威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學(xué)所代替。作者在易經(jīng)這部西周筮官編纂的占筮書(shū)以及在米利都學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯社田中尋覓中西宗教意識(shí)向哲學(xué)思想演變的跡象，發(fā)現(xiàn)在古代中國(guó)，宗教意識(shí)向自然哲學(xué)思想的過(guò)渡，表現(xiàn)為對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)的具體化；在古代希臘，則表現(xiàn)為對(duì)“始基”的認(rèn)識(shí)的具體化。其次，本文以老子的“道”和赫拉克利特、巴門(mén)尼德的“道”為代表進(jìn)行比較，并指出老子的“道”被用來(lái)指萬(wàn)物的本原；赫拉克利特的“道”被用來(lái)指火與萬(wàn)物相互交換的過(guò)程，而巴門(mén)尼德的“道”則用來(lái)指認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的途徑。在綜合程度上，老子的“道”是最高的，它既是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，又是“動(dòng)”和“靜”的統(tǒng)一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來(lái)被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門(mén)尼德的“道”在綜合程度上盡管不如老子的“道”，但或則闡發(fā)了一和多、對(duì)立面的斗爭(zhēng)與同一，或則開(kāi)始意識(shí)到現(xiàn)象與本質(zhì)之間的區(qū)別，因而顯得更具體和明確；由此可以說(shuō)明先秦自然哲學(xué)的抽象性和古希臘自然哲學(xué)的具體性。再次，通過(guò)目的觀念的比較，指出在中國(guó)，目的之導(dǎo)入自然，表現(xiàn)為天的理法化，其契機(jī)是尋求天道的依據(jù)，以附會(huì)人事和學(xué)說(shuō)；在希臘，則表現(xiàn)為把神意強(qiáng)加于自然，其契機(jī)是尋求自然的作用因，以解釋自然的生成。目的之導(dǎo)入自然，在戰(zhàn)國(guó)儒家的五行說(shuō)中，以人為本位；在柏拉圖的自然學(xué)說(shuō)中，則以神為本位。最后，通過(guò)對(duì)易大傳和形而上學(xué)的比較，揭示了形成中國(guó)哲學(xué)以人為本位以及西方哲學(xué)以自然為本位的思想基礎(chǔ)。易大傳是戰(zhàn)國(guó)儒家對(duì)易經(jīng)的注釋，它提出了比較完整的關(guān)于自然的思想，可被看作先秦自然哲學(xué)思想的最高綜合；形而上學(xué)是古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德最主要的著作，亞氏關(guān)于自然的思想，在形而上學(xué)中得到哲學(xué)的概括，并形成完整的體系。文章從陰陽(yáng)和實(shí)體、變通和生成二個(gè)方面加以比較，指出易大傳以陰陽(yáng)之道建立卦爻體系，解釋天地萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)，其核心是以天地為準(zhǔn)則，作為人事的依據(jù)，它既是周以來(lái)天人合一的自然觀的集成，又為秦漢“天人感應(yīng)說(shuō)”奠定了基礎(chǔ)；形而上學(xué)在實(shí)體理論的基礎(chǔ)上建立了世界的體系，并解釋生成和發(fā)展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位；它是古代靈魂說(shuō)的引伸，并最終與猶太神學(xué)相結(jié)合，成為基督教神學(xué)的重要來(lái)源。通過(guò)4個(gè)層次的比較研究，作者指出，先秦自然觀的最大特點(diǎn)是，人和自然界被認(rèn)為是相互溝通、相互聯(lián)系的，以人事追求天意，又以天意附會(huì)人事，圍繞著人的現(xiàn)實(shí)需要、政治治理和道德規(guī)范，去將自然理法化，由此天道觀與倫理觀融于一爐，道德準(zhǔn)則被奉為自然的原理和目的；古希臘自然觀的最大特點(diǎn)是，自然界被認(rèn)為是外在于人的，通過(guò)對(duì)外部世界的原因和原理的探索態(tài)已經(jīng)構(gòu)成了原始社會(huì)不同的世界觀念，而且正是這種不同造成了先秦與古希臘思維形式上的重大差別。最終形成的神話形態(tài)是神話流傳了許多世紀(jì)后經(jīng)過(guò)再加工形成的，無(wú)論是希臘或希伯來(lái)人的神話，還是中國(guó)、印地安人的神話，都展示了由于人類多種族多部族起源所導(dǎo)致的神話多元發(fā)生形態(tài)，例如希臘神話有許多神系奧林匹斯山神系，卡德摩斯神系，彌諾斯神系，阿特拉斯神系和普里阿摩斯神系。中國(guó)古代諸神多元化，伏羲、女?huà)z、盤(pán)古、共工、神農(nóng)等等也是各不相同卻彼此共存的。但是隨著民族的形成和部族的整合，中希神話的形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)較大的差異由于地域的狹小、部族間關(guān)系密切社會(huì)群體部落聯(lián)盟的統(tǒng)一，希臘的神話很快趨向統(tǒng)一，形成了一個(gè)以宙斯為至上神的完整的神話系統(tǒng)。而中國(guó)則由于地域的廣大、民族部族眾多，部落聯(lián)盟內(nèi)部各部族力量均衡很難完全統(tǒng)一，中國(guó)的各部族神話則呈現(xiàn)為多元聚合形態(tài)。不但沒(méi)有消滅其他的神，反而可是全力尋求磨合，制造出不同部族之間的神之間的聯(lián)系，或者變成兄弟姐妹，或者變成共存一處的合作者。中希神話在多元聚合和一元整一形態(tài)上的這種不同，實(shí)際上導(dǎo)致了神話思維后期希臘人整一性世界觀念和中國(guó)人整體性的多元世界觀念。反映在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中時(shí)中國(guó)原始社會(huì)以多氏族、多部族聯(lián)盟的方式進(jìn)入了聯(lián)邦體制的夏、商、周王朝，并且保持了遠(yuǎn)古以來(lái)華夏文化的多元聚合和連續(xù)統(tǒng)一，這是一種繼承性的文明，處于不斷完善之中，變化極小，但卻是一直在容納吸收異族的不同文明。而古代希臘雖然也吸收了地中海周圍的多民族文化，并且建立了強(qiáng)盛繁榮的奴隸制國(guó)家，但是地理位置的四面開(kāi)闊、無(wú)險(xiǎn)可守讓它經(jīng)歷了多次文化的毀滅與重建，如克里特文化滅絕，特洛伊文明涂炭，伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些都導(dǎo)致了古希臘文明迅速衰落，并且被埋沒(méi)了數(shù)百年。要統(tǒng)一的只是領(lǐng)土，不同文化是不能夠共存的。在古希臘神話中的諸神無(wú)不擁有豐富的個(gè)人情感，就連主神宙斯也一樣有人的七情六欲，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量，希望能夠保留個(gè)體的特性。這里就體現(xiàn)出思維方式的變化，古希臘神話中每個(gè)神的各司其職的，比如水星墨丘里市主管信差的，金星維納斯是美神，地球鄂爾斯主管大地，火星馬爾斯主管戰(zhàn)爭(zhēng)，木星朱比特作為主神，土星薩坦掌管農(nóng)耕等等。再看中國(guó)神話，古代神話中的諸神并沒(méi)有各自的“生活”和“個(gè)性”神話人物幾乎都是萬(wàn)能的，盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、神農(nóng)本身就是氏族的首領(lǐng)，他們依靠的不是個(gè)人英雄主義，而是優(yōu)秀的統(tǒng)帥才能，撇開(kāi)他們的長(zhǎng)相之外，我能很難從他們的事跡中發(fā)現(xiàn)他們個(gè)性上的區(qū)別。從神話觀念的發(fā)生形成和人類最初的思想成果來(lái)看，無(wú)論是用可見(jiàn)的現(xiàn)象解釋不可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，還是用不可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)解釋可見(jiàn)的現(xiàn)象，自然宇宙都是人類思維形式的啟蒙者和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。不同之處在于前蘇格拉底時(shí)期的希臘思想家總是在尋找世界萬(wàn)物惟一的“始基”，如泰利士認(rèn)為“水是萬(wàn)物的始基，赫拉克利特認(rèn)為火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火，阿那克西曼德認(rèn)為“無(wú)限”是一

簡(jiǎn)介：世界四大世界四大車系特點(diǎn)淺析系特點(diǎn)淺析1885年，德國(guó)工程師卡爾本茨制成了世界上第一輛三輪車，并于1886年1月29日申請(qǐng)并獲得了發(fā)明專利，所以，1886年1月29日被認(rèn)為汽車的誕生日。從汽車誕生日至今，已有126年歷史，100多年來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新，汽車工業(yè)也發(fā)生了飛躍式的變化，這才有了如今馳騁在高速公路上的被人們所熟知的交通工具。不同的膚色不同的種族以及不同的國(guó)家，帶來(lái)了不同的文化，這種文化差異也深深的影響到了汽車，使得整個(gè)汽車王國(guó)豐富多彩，百花爭(zhēng)鳴。然而，外國(guó)車系在我們國(guó)內(nèi)都有較為嚴(yán)重的偷工減料，由于國(guó)人普遍對(duì)汽車認(rèn)知不足，才給予奸商有機(jī)可乘。現(xiàn)在，我們就以德國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)四國(guó)所產(chǎn)汽車為代表，來(lái)淺析一下世界四大車系的特點(diǎn)。德系車歐系車在車身工藝方面的造詣一直處于世界領(lǐng)先地位，而德國(guó)車又是歐洲車的代表。在中國(guó)銷售幾十年仍屹立不倒，大眾捷達(dá)、桑塔納至今仍是月銷量榜單排名前十的“?？汀保绻麤](méi)有優(yōu)良的品質(zhì)做基礎(chǔ)，是很難有此旺盛生命力。再者，歐洲山多、高速路多，要求車輛有扎實(shí)的底盤(pán)以保證其行駛需要。正因?yàn)槿绱?，德?guó)誕生了奔馳、寶馬、奧迪等一大批以駕駛性能著稱的跑車。即使以生產(chǎn)家用車為主的大眾，其旗下車型均擁有不俗的操控性，“小鋼跑”這一形容詞被最多用在歐系車上。此外，安全也是歐系車的優(yōu)點(diǎn)之一。拋開(kāi)以安全著稱的沃爾沃不論，奔馳、大眾、寶馬的安全性都是領(lǐng)先同儕。雖然在許多碰撞測(cè)試中，其他派系中也不乏獲得五星認(rèn)定的車型，但那只是實(shí)驗(yàn)室測(cè)試所得成績(jī)，在實(shí)際行駛中，普遍認(rèn)為，德系車擁有更高的安全性。不過(guò)，德系車也有明顯不足，同樣價(jià)格的德系車在配置上往往不如日韓中車型，相同尺寸配置的車型，歐系車售價(jià)要高出1萬(wàn)～2萬(wàn)元，盡管這兩年來(lái)有所改善，但仍是有一點(diǎn)差距。日常養(yǎng)護(hù)費(fèi)用方面，德系車也要高出一籌，大眾尤為明顯。而對(duì)于國(guó)產(chǎn)德系車，其車身內(nèi)部堅(jiān)持精細(xì)獨(dú)到的做工，偷工減料很少，內(nèi)外較一致，但是往往帶給國(guó)內(nèi)的都是一些過(guò)時(shí)的發(fā)動(dòng)機(jī)，例如老速騰所用的自然吸氣發(fā)動(dòng)機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上潮流?？偨Y(jié)優(yōu)點(diǎn)造型耐看、底盤(pán)扎實(shí)、優(yōu)點(diǎn)造型耐看、底盤(pán)扎實(shí)、油耗油耗適中、車身厚重適中、車身厚重缺點(diǎn)價(jià)格昂貴、養(yǎng)護(hù)費(fèi)用高缺點(diǎn)價(jià)格昂貴、養(yǎng)護(hù)費(fèi)用高美系車美系車說(shuō)到美國(guó)車，第一想到的是凱迪拉克那像船一樣龐大的車身，超大的轉(zhuǎn)彎半徑以及高得嚇人的油耗數(shù)字，這與其國(guó)情有關(guān)；美國(guó)地多、人少、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，車型從設(shè)計(jì)之初便將舒再看看同為東亞國(guó)家的韓國(guó)，因?yàn)橛兄愃朴谌毡镜膰?guó)情，所以韓系車也一樣，更注重生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)性環(huán)保性，不過(guò)韓國(guó)汽車工業(yè)發(fā)展至今，歷史趕不上日本的悠久，發(fā)展速度雖不慢，但卻不是一個(gè)精益求精的車系，相對(duì)日系車缺乏耐心和底蘊(yùn)，技術(shù)上和我國(guó)國(guó)產(chǎn)車相近，相對(duì)于其他幾大車系品牌形象也還沒(méi)建立起來(lái)。而對(duì)于國(guó)產(chǎn)韓系車，內(nèi)部做工比想象中要好，總體走中庸路線，什么都不突出，但是什么都能打個(gè)良好的分?jǐn)?shù)，甚至價(jià)格也更合適，唯一最差的是隔音處理優(yōu)點(diǎn)價(jià)格低廉，外形討巧，更顯中庸，迎合消費(fèi)者口味；優(yōu)點(diǎn)價(jià)格低廉，外形討巧，更顯中庸，迎合消費(fèi)者口味；同等價(jià)格配置更多，性價(jià)比更高。同等價(jià)格配置更多，性價(jià)比更高。缺點(diǎn)車身輕，安全性稍差，高速性能不佳。缺點(diǎn)車身輕，安全性稍差，高速性能不佳。說(shuō)完這么多，我們?cè)賮?lái)看看這四大車系同級(jí)別汽車的詳細(xì)對(duì)比德系車代表上海大眾帕薩特。帕薩特PASSAT是一種由水冷發(fā)動(dòng)機(jī)帶動(dòng)的前輪驅(qū)動(dòng)轎車，自從1974年首次面市以來(lái)，在歐洲取得了巨大成功。1999年生產(chǎn)的全新帕薩特更是風(fēng)靡世界。經(jīng)歷6代的發(fā)展，全球銷量已高達(dá)1130萬(wàn)輛。車身線條鋼勁有力，凸顯大氣風(fēng)范美系車代表上海通用別克君越。君越是上海通用在2006年2月22日推出的一款全新中高檔轎車，它的定位是在君威和榮御之間，主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為天籟、雅閣等。上海通用推出君越的目的是為了取代君威的位置，占據(jù)國(guó)內(nèi)中高檔車市場(chǎng)的重要一席。日系車代表廣汽豐田凱美瑞品牌帕薩特生產(chǎn)廠商大眾參考價(jià)格1948萬(wàn)3228萬(wàn)車型尺寸4870MM1834MM1472MM最高時(shí)速230KMH驅(qū)動(dòng)方式前置前驅(qū)制動(dòng)方式前盤(pán)后盤(pán)車身重量1520千克軸距2803行李艙容積490升油箱容積70升標(biāo)準(zhǔn)座位數(shù)5個(gè)品牌別克君越生產(chǎn)廠商上海大眾參考價(jià)格2098萬(wàn)3298萬(wàn)車型尺寸5031MM1853MM1458MM最高時(shí)速235KMH驅(qū)動(dòng)方式前置前驅(qū)制動(dòng)方式前盤(pán)后盤(pán)車身重量1850千克軸距2837行李艙容積490升油箱容積70升標(biāo)準(zhǔn)座位數(shù)5個(gè)

簡(jiǎn)介：人大社人大社20132013年1212月新書(shū)快遞月新書(shū)快遞邏輯哲學(xué)研究邏輯哲學(xué)研究學(xué)術(shù)沃土思想搖籃中國(guó)人民大學(xué)出版社CN書(shū)名邏輯哲學(xué)研究書(shū)號(hào)9787300180809著者陳波著責(zé)任編輯符愛(ài)霞成品155235頁(yè)數(shù)146紙張60克膠裝幀平裝出版時(shí)間2013年12月定價(jià)79元出版社中國(guó)人民大學(xué)出版社◆本書(shū)賣(mài)點(diǎn)本書(shū)賣(mài)點(diǎn)該書(shū)在邏輯學(xué)、哲學(xué)界都有廣泛的影響◆讀者定位讀者定位哲學(xué)專業(yè)，邏輯學(xué)專業(yè)學(xué)生?！糇髡吆?jiǎn)介作者簡(jiǎn)介陳波，1957年生，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系∕外國(guó)哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，專業(yè)領(lǐng)域?yàn)檫壿媽W(xué)和分析哲學(xué)。先后赴芬蘭赫爾辛基大學(xué)、美國(guó)邁阿密大學(xué)和英國(guó)牛津大學(xué)訪學(xué)或研究各一年。專著有邏輯哲學(xué)引論、蒯因、馮賴特、奎因哲學(xué)研究從邏輯和語(yǔ)言的觀點(diǎn)看、愛(ài)默生、邏輯哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯學(xué)是什么、邏輯學(xué)導(dǎo)論、邏輯哲學(xué)、邏輯學(xué)十五講等，主編分析哲學(xué)回顧與反省、邏輯學(xué)讀本、邏輯與語(yǔ)言分析哲學(xué)經(jīng)典文選（合編）、意義、真理與行動(dòng)實(shí)用主義經(jīng)典文選（合編）、蒯因著作集（合編）、當(dāng)代西方學(xué)術(shù)名著哲學(xué)系列（合編）等。主譯哲學(xué)百年新近哲學(xué)家、知識(shí)之樹(shù)、證據(jù)與探究走向認(rèn)識(shí)論的重構(gòu)、當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)導(dǎo)論、簡(jiǎn)明邏輯學(xué)導(dǎo)論等。在國(guó)內(nèi)外重要刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近兩百篇，在國(guó)際AHCI刊物發(fā)表英文論文多篇，多次獲得人大社人大社20132013年1212月新書(shū)快遞月新書(shū)快遞邏輯哲學(xué)研究邏輯哲學(xué)研究學(xué)術(shù)沃土思想搖籃中國(guó)人民大學(xué)出版社CN二、名稱的描述理論三、名稱的因果歷史理論四、名稱的新描述理論第四章“是”的邏輯哲學(xué)分析一、存在理論二、外延理論三、內(nèi)涵理論四、同一理論五、擴(kuò)大理論六、相似理論七、語(yǔ)用理論八、實(shí)體屬性理論九、概要性評(píng)論目錄邏輯哲學(xué)研究第五章推理、后承關(guān)系和蘊(yùn)涵一、推理的有效性和蘊(yùn)涵二、實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵和形式蘊(yùn)涵三、嚴(yán)格蘊(yùn)涵四、相干蘊(yùn)涵和衍推五、直覺(jué)主義蘊(yùn)涵六、反事實(shí)蘊(yùn)涵七、自然語(yǔ)言中的推論八、應(yīng)用特例語(yǔ)義蘊(yùn)涵九、結(jié)語(yǔ)為實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵辯護(hù)第六章對(duì)形式化方法的哲學(xué)考察一、形式化的一般程序及其本質(zhì)二、模型從現(xiàn)實(shí)世界到可能世界

簡(jiǎn)介：1專題八專題八當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)課標(biāo)要求課標(biāo)要求（1）、以歐洲聯(lián)盟、北美自由貿(mào)易區(qū)及亞太經(jīng)濟(jì)合作組織為例，認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展趨勢(shì)。（2）、以“布雷頓森林體系”建立為例，認(rèn)識(shí)第二次世界大戰(zhàn)后以美國(guó)為主導(dǎo)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成。（3）、了解世界貿(mào)易組織（WTO）的由來(lái)和發(fā)展，認(rèn)識(shí)它在世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的作用。了解中國(guó)參加世界貿(mào)易組織（WTO）的史實(shí)，認(rèn)識(shí)其影響和作用。（4）、了解經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，探討經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的問(wèn)題。專題概述專題概述第二次世界大戰(zhàn)后至當(dāng)今，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上呈現(xiàn)出不同以往的全球化特征。（1）、兩個(gè)趨勢(shì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化；經(jīng)濟(jì)全球化。前者是實(shí)現(xiàn)后者的重要步驟和途徑；后者則是前者的最終歸宿。（2）、各自成因經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。20世紀(jì)是世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的世紀(jì)，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)機(jī)制的廣泛建立、科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高、國(guó)際金融和跨國(guó)公司的發(fā)展，以及兩極冷戰(zhàn)格局的結(jié)束帶來(lái)較為緩和穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，這種趨勢(shì)日益向著更深、更廣的層面發(fā)展。1995年1月1日，世界貿(mào)易組織（WTO）的成立，表明經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程又取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化又是全球化在各地區(qū)間發(fā)展不平衡的結(jié)果，是全球化在當(dāng)前條件下的具體表現(xiàn)。20世紀(jì)70年代，隨著“布雷頓森林體系”的瓦解和戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)霸主地位的動(dòng)搖，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入多極化發(fā)展時(shí)代。90年代，在世界經(jīng)濟(jì)多極化日趨發(fā)展、國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日夜加劇、國(guó)際政治形勢(shì)走向緩和的背景下，經(jīng)濟(jì)區(qū)域化有了進(jìn)一步的發(fā)展，形成三大經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)和亞太經(jīng)濟(jì)合作組織，世界經(jīng)濟(jì)多極化格局也形成了。（3）、雙面影響經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家起主導(dǎo)作用的、資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴(kuò)張。對(duì)于當(dāng)今正在全力追求現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家而言，如同一把雙刃劍，一方面，它帶來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇；另一方面，它也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)與問(wèn)題。（4）、中國(guó)抉擇加入世界貿(mào)易組織（WTO）是中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和融入世界經(jīng)濟(jì)的必然選擇。有利于改善我國(guó)的外貿(mào)環(huán)境、增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，總體上符合我國(guó)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。但是，加入WTO對(duì)中國(guó)可能是一把雙刃劍，如不加快改革力度，我國(guó)的弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)將面臨被淘汰的危險(xiǎn)。3（三）（三）、基礎(chǔ)訓(xùn)練、基礎(chǔ)訓(xùn)練（1）、填充題、填充題1觀察右圖，結(jié)合“二戰(zhàn)”后初期的有關(guān)史實(shí)回答畫(huà)面中的“醫(yī)生”（指美國(guó)）在給“病人”（指）開(kāi)的“藥方”是。2第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)在政府執(zhí)政期間實(shí)行了一系列改革，很快從戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中站立起來(lái)，20世紀(jì)50年代中期，其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值居第二；與此同時(shí)，法國(guó)在經(jīng)濟(jì)上推行大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，在重點(diǎn)基礎(chǔ)工業(yè)部門(mén)大量使用，進(jìn)行現(xiàn)代化改造，年均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值獲得了在1959年至1974年間連續(xù)多年高增長(zhǎng)。3年新年鐘聲敲響之際，歐元在歡呼聲中閃亮登場(chǎng)，它是當(dāng)前歐洲許多國(guó)家的新貨幣。它的發(fā)行與流通，標(biāo)志著歐洲經(jīng)濟(jì)在方面邁出了重要的一步。歐元的發(fā)行者是目前世界上最大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，即，其前身是在西歐“共同市場(chǎng)”基礎(chǔ)上建立的。（2）、選擇題、選擇題4歐洲統(tǒng)一貨幣建設(shè)邁出的第一步的標(biāo)志是（）A1971年的“維爾納計(jì)劃”B1979年歐洲貨幣單位“埃居”誕生C1989年的“德洛爾報(bào)告”D1995年給歐洲統(tǒng)一貨幣定名“歐元”5下列哪個(gè)國(guó)家不屬于歐共體創(chuàng)始國(guó)（）A英國(guó)B法國(guó)C比利時(shí)D聯(lián)邦德國(guó)6下列有關(guān)西歐開(kāi)始走向聯(lián)合的原因的說(shuō)法，不正確的是（）A為了在文化和價(jià)值觀上獲得認(rèn)同B為了徹底消除法、德兩國(guó)之間的矛盾C為了配合馬歇爾計(jì)劃的推行D為了抵御來(lái)自蘇聯(lián)的影響71967年合并建立歐共體的機(jī)構(gòu)不包括（）A歐洲煤鋼共同體B歐洲經(jīng)濟(jì)共同體C歐洲原子能共同體D歐洲貨幣聯(lián)盟

簡(jiǎn)介：1歐洲地區(qū)歐洲地區(qū)俄羅斯俄羅斯意大利意大利德國(guó)德國(guó)法國(guó)法國(guó)芬蘭芬蘭奧地利奧地利荷蘭荷蘭瑞士瑞士英國(guó)英國(guó)西班牙西班牙葡萄牙葡萄牙盧森堡盧森堡丹麥丹麥挪威挪威美洲地區(qū)美洲地區(qū)美國(guó)美國(guó)加拿大加拿大巴西巴西阿根廷阿根廷秘魯秘魯智利智利亞洲地區(qū)亞洲地區(qū)馬爾代夫馬爾代夫日本日本韓國(guó)韓國(guó)泰國(guó)泰國(guó)新加坡新加坡印度印度土耳其土耳其馬來(lái)西亞馬來(lái)西亞菲律賓菲律賓越南越南老撾老撾香港香港柬埔寨柬埔寨尼泊爾尼泊爾塞班島塞班島阿聯(lián)酋阿聯(lián)酋斯里蘭卡斯里蘭卡3常便利的?？扛郏疑钌畋划?dāng)?shù)孛利?、寧?kù)o的景致所吸引，進(jìn)而迷戀地留在島上居住。公元1513年在馬爾代夫的歷史上，可以說(shuō)是一個(gè)舉足輕重的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)閺倪@一年開(kāi)始，穆罕默德的教義開(kāi)始在大小島上散播開(kāi)來(lái)，這一股圣潔莊嚴(yán)的崇拜精神正如其往后綿延不盡的信仰，深烙在馬爾代夫人的心靈。馬累馬累可倫巴島可倫巴島拉古娜島拉古娜島滿月島滿月島玩家級(jí)的馬爾代夫玩家級(jí)的馬爾代夫海釣、浮潛海釣、浮潛地理位置地理位置印度與斯里蘭卡西南方650公里的印度洋上。1965年馬爾代夫脫離英國(guó)統(tǒng)治而獨(dú)立，1968年改為共和體制。以地理?xiàng)l件來(lái)看，馬爾代夫群島位于印度洋中央，橫跨赤道，由19個(gè)珊瑚環(huán)礁組合成1190個(gè)小島，其中只有200個(gè)島有住民，而其中還包含近80座渡假島嶼飯店，島嶼總面積也不過(guò)298平方公里，卻涵蓋海域面積近十萬(wàn)平方公里，可見(jiàn)這個(gè)國(guó)家是如何迷你又奇特了民風(fēng)民俗民風(fēng)民俗然若由旅游文化的發(fā)展基礎(chǔ)來(lái)看，馬爾代夫似乎又得天獨(dú)厚了，支離的小島儼然獨(dú)樹(shù)一幟，每一座島嶼皆各自發(fā)展出不同的渡假旅館風(fēng)格。整個(gè)馬爾代夫的旅游景觀全在一個(gè)渡假島嶼飯店所經(jīng)營(yíng)的休閑氣氛，雪白晶瑩的沙灘，倒影在水中婆娑的椰影，熱帶魚(yú)是馬爾代夫不時(shí)出現(xiàn)的「動(dòng)畫(huà)」景觀，色彩鮮艷，而且平易近人，站在岸邊的人偶一接觸水面，就沒(méi)料著有一群美麗的訪客翩然游來(lái)，除了增添風(fēng)情，魚(yú)在馬爾代夫稱得上是最豐饒的物資，故漁業(yè)和觀光業(yè)并列為兩項(xiàng)主要的經(jīng)濟(jì)收入。捕魚(yú)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用穸允且豁?xiàng)傳統(tǒng)且永不過(guò)時(shí)的謀生方式，他們樂(lè)天知命，生于水湄，長(zhǎng)于水湄，早已把魚(yú)類當(dāng)作是生命延續(xù)的活泉，視為阿拉所賜與的寶藏。連結(jié)島嶼之間的交通工具是俗稱DHONIS的傳統(tǒng)多尼船。船只從船體、帆桁、釘、纜繩到帆都取材自椰子樹(shù)，原住民兩千年與海相處的歷史，孕育出絕佳的造船技術(shù)。景點(diǎn)介紹景點(diǎn)介紹近臨著首都馬里島的是機(jī)場(chǎng)之島富爾瑞島，游客搭乘飛機(jī)抵達(dá)這個(gè)國(guó)際機(jī)場(chǎng)，立刻可以感受到舒暢的休閑氣氛。從機(jī)場(chǎng)步行5分鐘即可看到碼頭，以各島嶼飯店所專屬的大大小小交通船早就響起輕快的引擎聲在碼頭待客，近的島嶼只需20分鐘的船程，遠(yuǎn)的島嶼甚至須搭乘4個(gè)小時(shí)的船程。2、國(guó)家日本、國(guó)家日本國(guó)家介紹國(guó)家介紹日本是個(gè)多火山、多地震的國(guó)家。全國(guó)有大小火山200多座，約有45座活

簡(jiǎn)介：廣東北江中學(xué)“研究性學(xué)習(xí)”案例集18世界各國(guó)國(guó)歌歌詞研究世界各國(guó)國(guó)歌歌詞研究一、課題的提出一、課題的提出每當(dāng)義勇軍進(jìn)行曲響起，中華兒女們的心潮就久久地澎湃著。在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，她那短小精悍的歌詞，鏗鏘有力的旋律，堅(jiān)定了我們的信念，引領(lǐng)我們?yōu)槊褡褰夥哦窢?zhēng)。今天，作為中華人民共和國(guó)國(guó)歌，她時(shí)刻提醒我們不忘歷史，不忘民族魂。每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)歌，也都有自己的奮斗歷史。那么，這些國(guó)歌的歌詞是否也像義勇軍進(jìn)行曲那樣，字字句句洋溢著愛(ài)國(guó)主義的激情呢歌詞中是否也反映出了這個(gè)國(guó)家的民族精神呢我們能透過(guò)歌詞，看到些什么嗎這些問(wèn)題使我產(chǎn)生了對(duì)其他國(guó)家的國(guó)歌歌詞進(jìn)行研究的想法。二、研究的目的與意義二、研究的目的與意義國(guó)歌是主權(quán)國(guó)家的象征，其歌詞深刻地反映著一個(gè)國(guó)家或民族的精魂。通過(guò)對(duì)大多數(shù)國(guó)家國(guó)歌歌詞的閱讀與思考，并對(duì)某些典型歌詞進(jìn)行精析，來(lái)增進(jìn)對(duì)各個(gè)國(guó)家和民族的了解，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。三、活動(dòng)過(guò)程三、活動(dòng)過(guò)程搜集各國(guó)國(guó)家歌詞并查找相關(guān)資料閱讀歌詞并進(jìn)行分類選出有代表性的幾類國(guó)歌歌詞結(jié)合相關(guān)資料對(duì)歌詞進(jìn)行分析總結(jié)，撰寫(xiě)論文四、研究方法四、研究方法通過(guò)查閱書(shū)籍、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等形式，結(jié)合自己的知識(shí)，收集有關(guān)歷史資料并進(jìn)行深入分析。廣東北江中學(xué)“研究性學(xué)習(xí)”案例集20場(chǎng)演奏。中小學(xué)校每周一升旗時(shí)對(duì)學(xué)生演奏國(guó)歌。有些國(guó)家，戲院和電影院開(kāi)演前還演奏國(guó)歌。許多電視臺(tái)和廣播電臺(tái)早上開(kāi)播前和夜間停播后演奏國(guó)歌。二、走進(jìn)多種多樣的國(guó)歌歌詞二、走進(jìn)多種多樣的國(guó)歌歌詞（一）國(guó)歌歌詞的內(nèi)容及其分類除了少數(shù)國(guó)歌是純粹的器樂(lè)曲外，絕大多數(shù)的國(guó)歌都有歌詞。雖然各國(guó)國(guó)歌歌詞都體現(xiàn)著本國(guó)民族特有的文化精神，但從歌詞內(nèi)容來(lái)看，也是各有側(cè)重。各國(guó)國(guó)歌的歌詞因社會(huì)制度、國(guó)家性質(zhì)、政治路線、歷史情況、地理環(huán)境、民族成分、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等的不同，內(nèi)容極為多樣。經(jīng)過(guò)對(duì)大多數(shù)國(guó)家國(guó)歌歌詞的閱讀，我發(fā)現(xiàn)國(guó)歌歌詞按照其主要內(nèi)容大體上可分為以下幾種1、反映革命斗爭(zhēng)、反映革命斗爭(zhēng)這些國(guó)歌大部分為產(chǎn)生于本國(guó)革命斗爭(zhēng)中，直接反映當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的歷史歌曲。這些充滿了飽滿的革命熱情的歌詞，激發(fā)人們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國(guó)、建設(shè)新國(guó)家而斗爭(zhēng)。一個(gè)很明顯的例子就是我國(guó)國(guó)歌義勇軍進(jìn)行曲。還有前面提到的全世界最古老的國(guó)歌，荷蘭國(guó)歌威廉凡那叟，就是16世紀(jì)尼德蘭革命時(shí)期創(chuàng)作的歌曲。此外還有法國(guó)的馬賽曲、阿根廷的大地的生民、西班牙的列戈頌、希臘的自由頌、比利時(shí)的布拉班人之歌、捷克斯洛伐克的我的家鄉(xiāng)在哪里和塔特洛山上電光閃閃、南斯拉夫的嗨，斯拉夫人、意大利的馬梅利之歌、古巴的巴亞莫頌歌、阿爾及利亞的誓言等，都是產(chǎn)生于革命斗爭(zhēng)中的國(guó)歌。這些歌曲在歷史上都起過(guò)重要作用。2、對(duì)民主、自由的追求、對(duì)民主、自由的追求自由，被各國(guó)人民視為民族的生命。許多在資產(chǎn)階級(jí)民主革命和民族解放斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的國(guó)歌，都在歌詞中熱情地歌頌了自由或是本國(guó)人民對(duì)自由的渴望和向往。如美國(guó)的星條旗。此外還有希臘、多米尼加、秘魯?shù)鹊膰?guó)歌。希臘國(guó)歌的歌名是自由頌，原歌詞長(zhǎng)達(dá)158段，是全世界最長(zhǎng)的國(guó)歌。3、歌頌祖國(guó)大地、歌頌祖國(guó)大地這類國(guó)歌歌詞著重描寫(xiě)本國(guó)自然風(fēng)光，表現(xiàn)了人民對(duì)祖國(guó)大好河山的自豪。如瑞典的你古老的、光榮的北國(guó)山鄉(xiāng)和丹麥的有一處好地方。還有的如奧地利國(guó)歌，以第1段歌詞寫(xiě)自然風(fēng)光，第2段歌詞寫(xiě)人民的品質(zhì)。有些國(guó)歌還從天文現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明自己國(guó)家的地理環(huán)境，如新西蘭和巴西的國(guó)歌都說(shuō)到了南半球夜空中的“南十字星座”。4、為首領(lǐng)、君主歌功頌德、為首領(lǐng)、君主歌功頌德還有不少的國(guó)歌歌詞是歌頌本國(guó)君主的。典型的例子是英國(guó)的天佑君主（歌詞在維多利亞時(shí)代來(lái)臨之后改成了天佑女王），這是世界上被借用最多的國(guó)歌。此外還有日本國(guó)歌君之代，沙特阿拉伯的國(guó)歌等。5、祈求上帝保佑祖國(guó)和民族、祈求上帝保佑祖國(guó)和民族在某些國(guó)歌歌詞中，“上帝保佑”一詞反復(fù)出現(xiàn)。這些歌詞不僅表現(xiàn)了民族的宗教信仰，更反映了人民對(duì)祖國(guó)和民族未來(lái)的美好憧憬。6、其他、其他以上是大多數(shù)國(guó)歌歌詞的主題，也有少數(shù)歌詞的主題不同于以上幾點(diǎn)。比如印度國(guó)歌是一首典型的史詩(shī)，歌詞涉及到民族、歷史、地理、文化和宗教；挪威、冰島和洪都拉斯的國(guó)歌，都有一定的史詩(shī)氣質(zhì)。羅馬尼亞新國(guó)歌歌頌三色旗（羅馬尼亞國(guó)旗）；還有一些國(guó)家的國(guó)歌包含著具體解釋國(guó)旗涵義的內(nèi)容，如加納、洪都拉斯、哥斯達(dá)黎加等國(guó)的國(guó)歌。波蘭的波蘭不會(huì)亡又名棟布羅夫斯基的馬祖卡，丹麥的克里斯蒂安國(guó)王挺

簡(jiǎn)介：世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型調(diào)整趨勢(shì)及戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)研世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型調(diào)整趨勢(shì)及戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)研究（上）（上）試卷試卷考試時(shí)限考試時(shí)限60分鐘分?jǐn)?shù)分?jǐn)?shù)83分0049291、世界經(jīng)濟(jì)增速放緩將影響外需市場(chǎng)。、世界經(jīng)濟(jì)增速放緩將影響外需市場(chǎng)。正確錯(cuò)誤2、頁(yè)巖氣是一種儲(chǔ)存于頁(yè)巖（屬于沉積巖）中的非常規(guī)天、頁(yè)巖氣是一種儲(chǔ)存于頁(yè)巖（屬于沉積巖）中的非常規(guī)天然氣，成份以乙烷為主。然氣，成份以乙烷為主。正確錯(cuò)誤3、頁(yè)巖氣不會(huì)取代近年發(fā)展緩慢的可再生能源產(chǎn)業(yè)。、頁(yè)巖氣不會(huì)取代近年發(fā)展緩慢的可再生能源產(chǎn)業(yè)。正確錯(cuò)誤4、本課程認(rèn)為，新興市場(chǎng)國(guó)家自身存在的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題滯緩、本課程認(rèn)為，新興市場(chǎng)國(guó)家自身存在的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題滯緩了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇步伐。了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇步伐。正確錯(cuò)誤5、頁(yè)巖氣產(chǎn)業(yè)有助于美國(guó)再工業(yè)化進(jìn)程，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與就、頁(yè)巖氣產(chǎn)業(yè)有助于美國(guó)再工業(yè)化進(jìn)程，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與就業(yè)增長(zhǎng)。業(yè)增長(zhǎng)。源供應(yīng)可供選擇。源供應(yīng)可供選擇。正確錯(cuò)誤12、（、（）是最早在頁(yè)巖氣這個(gè)技術(shù)上取得突破的國(guó)家。）是最早在頁(yè)巖氣這個(gè)技術(shù)上取得突破的國(guó)家。英國(guó)美國(guó)伊拉克日本13、國(guó)際金融危機(jī)和歐債危機(jī)爆發(fā)后，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體陷入、國(guó)際金融危機(jī)和歐債危機(jī)爆發(fā)后，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體陷入（）的）的“新常態(tài)新常態(tài)”。高增長(zhǎng)、高債務(wù)低增長(zhǎng)、低債務(wù)低增長(zhǎng)、高債務(wù)高增長(zhǎng)、低債務(wù)14、世界第一出口大國(guó)是（、世界第一出口大國(guó)是（）。）。印度中國(guó)墨西哥日本15、據(jù)國(guó)際貨幣基金組織對(duì)過(guò)去歷次金融危機(jī)的研究表、據(jù)國(guó)際貨幣基金組織對(duì)過(guò)去歷次金融危機(jī)的研究表明，危機(jī)結(jié)束后的中期內(nèi)，增長(zhǎng)速度比趨勢(shì)線平均要低明，危機(jī)結(jié)束后的中期內(nèi)，增長(zhǎng)速度比趨勢(shì)線平均要低（）。（）。