簡(jiǎn)介：,第一課美好生活的向?qū)У?課時(shí),11生活處處有哲學(xué),生活處處有哲學(xué)嗎,,1,,2,,哲學(xué)是如何產(chǎn)生的,3,哲學(xué)對(duì)我們有何作用,（重點(diǎn)）,（重點(diǎn)）,本節(jié)課，老師將為同學(xué)們解答三個(gè)方面的問(wèn)題,,1,生活處處有哲學(xué)嗎,“攻”與“守”矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一,生活處處有哲學(xué),每個(gè)技術(shù)最出色的球員組成一支足球隊(duì)，在比賽中一定能獲勝嗎為什么,球隊(duì)是個(gè)整體，個(gè)人單打獨(dú)斗不可能戰(zhàn)勝對(duì)手，必須發(fā)揮每個(gè)成員的作用。從哲學(xué)角度看，樹(shù)立整體觀念關(guān)系到全局發(fā)展。,生活處處有哲學(xué),立場(chǎng)不同感受不同,生活處處有哲學(xué),人生的岔路口你如何選科參加高考,一切從實(shí)際出發(fā)、全面、聯(lián)系觀點(diǎn),偏文OR偏理,生活處處有哲學(xué),其實(shí)哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，沒(méi)有想象得那么高大上，哲學(xué)就在我們身邊。,,2,哲學(xué)是如何產(chǎn)生的,1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),中國(guó)古代夏商周時(shí)期，大禹改變舜筑壩攔水的策略，變堵為疏，有效治理了黃河水患，造福沿岸百姓。,“變堵為疏”的治水思想從何而來(lái)呢,“變堵為疏”是一種哲學(xué)智慧，這種智慧不是天生的，而是大禹在治水實(shí)踐中經(jīng)過(guò)多次嘗試，總結(jié)出來(lái)的。,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。,一、哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的產(chǎn)生）,人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)一是認(rèn)識(shí)世界；一是改造世界。,認(rèn)識(shí)世界,哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng),改造世界,哲學(xué)上講的世界,,自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維和意識(shí),人的三對(duì)關(guān)系人與自然、人與社會(huì)、人與人。,注意,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。那么只要有人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)就能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)嗎,在我們?nèi)松母鱾€(gè)階段中，在我們的生活、工作、學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到各種困惑。我們就會(huì)自覺(jué)或不,自覺(jué)的進(jìn)行思考，思考這個(gè)世界、思考周?chē)娜撕褪隆Ｕ軐W(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,2、哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)在實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考,注意人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)和改造世界。,我們生活在這個(gè)世界上，從童年開(kāi)始，往往就會(huì)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行一些追問(wèn)和思考。,狗狗怎么不說(shuō)話是不是不開(kāi)心呢,例如,兒童期,長(zhǎng)大以后我能干什么，我要干什么讀書(shū)無(wú)用論，真的無(wú)用嗎,少年期,例如,是先成家還是先立業(yè)，家庭和事業(yè)哪個(gè)更重要怎樣處理好這二者之間的關(guān)系,例如,青年期,這個(gè)社會(huì)需要什么樣的人怎樣才能夠更好的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,例如,中年期,,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。,哲學(xué)源于在實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。,,3,哲學(xué)對(duì)我們有何作用,一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚，先生給每個(gè)學(xué)生一枚銅錢(qián)，說(shuō)“你們立刻買(mǎi)樣?xùn)|西來(lái)，把這間黑暗的房間完全裝滿”。于是，一個(gè)學(xué)生去買(mǎi)了許多干草，堆在屋中。先生搖搖頭。而另一個(gè)學(xué)生卻買(mǎi)來(lái)了一支蠟燭，點(diǎn)燃后，原本黑暗的屋子一片光明。先生笑了“這是裝滿屋子的最好方法?！?燭光照亮小屋,思考為什么對(duì)同一問(wèn)題會(huì)有完全兩種不同的解決方式他們的想法、思維會(huì)對(duì)他們的生活產(chǎn)生什么影響,生活小故事,1、哲學(xué)的本義愛(ài)智慧、追求智慧哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),哲學(xué),智慧、追求智慧；聰明、使人聰明,學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)科,注意1、哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。2、這并不意味著所有的哲學(xué)都是正確的,二、真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),什么是真正的哲學(xué)只有馬克思主義哲學(xué)才是真正哲學(xué)嗎,,課外拓展,馬克思主義哲學(xué)能反映時(shí)代要求，符合歷史前進(jìn)方向，是真正的哲學(xué)。能反映時(shí)代要求，符合歷史前進(jìn)方向的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。,,A正確看待自然、社會(huì)、人生的變化和發(fā)展B用睿智眼光看待生活和實(shí)踐C正確對(duì)待社會(huì)與個(gè)人，集體與個(gè)人，進(jìn)與退，得與失、名與利,3、哲學(xué)的任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,2、真正的哲學(xué)的功能,,本義上哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)（真正的哲學(xué)）功能上真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待各種問(wèn)題。任務(wù)上指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（真正的哲學(xué)）,1．有網(wǎng)友收集網(wǎng)上“小人物”的話語(yǔ)，并精選100條放到自己的博客中，取名為凡人語(yǔ)錄?！胺畔聬?ài)恨，一切順其自然”“為他人盡力，即為自己盡力”“不幫助他人的人，不能得到別人的幫助”這些凡人語(yǔ)錄中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。這說(shuō)明（）①哲學(xué)就在我們身邊②每個(gè)人都是哲學(xué)家③哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣④生活就是哲學(xué)A．①②B．③④C．①③D．②④,C,2．一些人從童年時(shí)代起，就喜歡窮根究底地追問(wèn)和思考“天會(huì)塌下來(lái)嗎地會(huì)陷下去嗎天塌地陷以后，我們?cè)趺崔k”“動(dòng)物會(huì)說(shuō)話嗎動(dòng)物也在思考嗎”追問(wèn)和思考這樣的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)不自覺(jué)地與哲學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)（）①哲學(xué)思想來(lái)自于人們的頭腦②哲學(xué)與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)③哲學(xué)源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考④有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論A．①③B．①④C．②③D．②④,C,

簡(jiǎn)介：,微觀世界,討論,相信大家在日常生活中對(duì)周?chē)沫h(huán)境相當(dāng)熟悉，但有沒(méi)嘗試過(guò)將身邊的事物放大上千倍、上萬(wàn)倍去觀察呢,,讓我們欣賞以下幾組圖片,通過(guò)觀察顯微鏡下的微觀世界同學(xué)們描述自己的感受和想象。,免疫細(xì)胞分泌物消滅細(xì)菌的情景,探索微觀世界,,探索微觀世界,顯微鏡下海水中的微生物,探索微觀世界,,高倍數(shù)顯微鏡下海水中的浮游生物。,,,探索微觀世界,1500萬(wàn)倍電子顯微鏡下的原子結(jié)構(gòu)示意圖,顯微鏡下的液晶分子,探索微觀世界,,,,,,顯微鏡下的雪花,探索微觀世界,,,,,課堂活動(dòng)一,找出顯微鏡下細(xì)胞內(nèi)部的形狀并歸納出對(duì)象的基本形。,顯微鏡下的細(xì)胞內(nèi)部,課堂活動(dòng)一,行星圖片,細(xì)胞內(nèi)部,顯微鏡下的細(xì)胞內(nèi)部構(gòu)狀與外太空的行星出奇的相似。,,分析,課堂活動(dòng)二,,將自己對(duì)粒子或微生物構(gòu)成元素的理解簡(jiǎn)練成單一的造型（點(diǎn)、線、面）以立體構(gòu)成的形式展現(xiàn)出來(lái)。,制作1,剪紙雪花的制作,課堂活動(dòng)二,,克利瑞士畫(huà)家,制作2,畫(huà)作中包含了許多點(diǎn)線面的構(gòu)成。,這些點(diǎn)線面的集合和細(xì)胞里面的構(gòu)筑很相似。,課堂活動(dòng)二,,制作3,1制作單個(gè)構(gòu)成元素,制作過(guò)程分解,2按缺口兩兩相結(jié),3完成,,類(lèi)似元素的基本構(gòu)成形狀。,實(shí)例欣賞,從不同的角度去發(fā)覺(jué)美，并將它運(yùn)用到我們?nèi)粘Ｉ钪腥ァ?,實(shí)例欣賞,體塊的不斷重復(fù)延伸構(gòu)造成無(wú)限的空間。,,實(shí)例欣賞,利用線有序的錯(cuò)位伸展，展現(xiàn)空間穿插的靈活多樣,,實(shí)例欣賞,地板上的圖案也是采取重復(fù)的手法，給人強(qiáng)烈的空間透視感。,,實(shí)例欣賞,通過(guò)對(duì)自然界各形態(tài)的仔細(xì)觀察，從中發(fā)現(xiàn)新的美感形式，通過(guò)我們掌握豐富多彩的形態(tài)特征去捕捉對(duì)象構(gòu)造的規(guī)則性，探究自然界的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律，將美的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。,,小結(jié),

簡(jiǎn)介：,第八課唯物辯證法的發(fā)展觀第1課時(shí),81世界是永恒發(fā)展的,爺爺趕集肩上挑,爸爸趕集輕松跑,兒子趕集鍵盤(pán)敲,三代人趕集,古生代,中生代,新生代,人類(lèi)出現(xiàn),自然界從生命產(chǎn)生到人類(lèi)出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么過(guò)程,低級(jí)高級(jí)，簡(jiǎn)單復(fù)雜,,,,前進(jìn)、上升的過(guò)程,結(jié)論1自然界是發(fā)展的,一、發(fā)展的普遍性,思考社會(huì)形態(tài)由低到高的更替說(shuō)明了什么,結(jié)論2人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的,,“雷為天怒”,雷電屬自然現(xiàn)象,電位差增大到一定程度時(shí)，產(chǎn)生的放電現(xiàn)象。,“雷公”扣擊“連鼓”，產(chǎn)生雷聲；“電母”“持鏡”，形成電光。,情況是在不斷變化，人也在不斷變化，不能拿老眼光看待人。要用發(fā)展的眼光看待人和事。,“士別三日，當(dāng)刮目相看“,如果你穿越到三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)，你會(huì)用什么樣的觀點(diǎn)來(lái)回答魯肅,自由討論是否存在外星文明為什么,認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有頂峰,,淺,深,前進(jìn)的、上升的,結(jié)論3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的,,,,對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)過(guò)程,古代樸素唯物主義,人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的,名言名句,長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。孟浩然人事有代謝，往來(lái)成古今。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。士別三日，刮目相看。,二、發(fā)展的實(shí)質(zhì),發(fā)展的含義,事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。,思辨活動(dòng),變化就是發(fā)展,運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變（有上升的、向前、進(jìn)步的，也有下降的、向后的、退步的）,是事物向前、進(jìn)步、上升的變化；是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,1、發(fā)展就是一種變化，但不能說(shuō)變化就是發(fā)展。2、變化比發(fā)展廣泛，發(fā)展比變化深刻。3、都表明事物不是絕對(duì)靜止，不是凝固和僵化的。,袁世凱稱帝,倒退下降的變化,前進(jìn)上升的變化,新出現(xiàn)的事物就是新事物。,討論,,時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),如何判斷新事物,倒退下降的變化,前進(jìn)上升的變化,不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后來(lái)判斷新舊事物。,區(qū)分新舊事物,新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的東西。,舊事物那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西。,判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn),,知識(shí)拓展,是否事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相適應(yīng),新舊事物,B、經(jīng)濟(jì)全球化,D、航天技術(shù),C、基因工程,H、“大鍋飯”觀念,（ABCDEG）,E、科學(xué)發(fā)展觀,F、電腦算命,G、機(jī)器人搶險(xiǎn),A、新中國(guó)的成立,綜合探究,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增，把國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值作為衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否進(jìn)步的最重要指標(biāo)，導(dǎo)致了高增長(zhǎng)下的分配不公，兩極分化，社會(huì)腐敗，政治動(dòng)蕩，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題。這種以破壞環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)高增速增長(zhǎng)，符不符合發(fā)展的理念你能為國(guó)家如何建言獻(xiàn)策,1．唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A事物的運(yùn)動(dòng)變化B新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡C社會(huì)形態(tài)的依次更替D由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,B,2．“人事有代謝，往來(lái)成古今?！碧拼?shī)人孟浩然這首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A．自然界是客觀的B．人類(lèi)社會(huì)是客觀的C．事物的聯(lián)系是客觀的D．世界是永恒發(fā)展的,D,,謝謝觀看,鏈接HTTPS//PANBAIDUCOM/S/1T1JOFUZMX8ZKH5Y6UCZ1CA提取碼B96H復(fù)制這段內(nèi)容后打開(kāi)百度網(wǎng)盤(pán)手機(jī)APP，操作更方便哦,

簡(jiǎn)介：,第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀第1課時(shí),71世界是普遍聯(lián)系的,北京風(fēng)光，千里朦朧，萬(wàn)里塵飄。望四環(huán)內(nèi)外，濃霧莽莽，鳥(niǎo)巢上下，陰霾滔滔，車(chē)舞長(zhǎng)蛇，煙鎖跑道，欲上六環(huán)把車(chē)飆。需晴日，將車(chē)身內(nèi)外，盡心洗掃。空氣如此糟糕，引無(wú)數(shù)美女戴口罩，惜一罩掩面，白化妝了，唯露雙眼，難判風(fēng)騷。一代天驕，央視褲衩，只見(jiàn)后座不見(jiàn)腰。塵入肺，有不要命者，還做早操。,沁園春霾,思考1引發(fā)霧霾天氣的因素有哪些,探究一,自然因素1大氣流動(dòng)使空氣中的微小顆粒聚集。2地面灰塵大，空氣濕度低。人為因素汽車(chē)排放尾氣，工廠排放廢氣，隨意燃燒廢品等。,1、會(huì)造成呼吸系統(tǒng)感染，增加呼吸道疾病的發(fā)病率。2、出現(xiàn)霧霾，容易引起交通阻塞，發(fā)生交通事故,思考2霧霾天氣給人類(lèi)的生活帶來(lái)了哪些影響,事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。,,,（外部）,（內(nèi)部）,1、聯(lián)系的含義,霧霾天氣,人類(lèi),,相互影響、制約、作用,一、聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系,,聯(lián)系的普遍性,,每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的,一切事物都與周?chē)渌挛锫?lián)系著,事物內(nèi)部,,事物之間,,整個(gè)世界,,,橫向聯(lián)系縱向聯(lián)系,,自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維,,相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,2、聯(lián)系普遍性的表現(xiàn),方法論用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,聯(lián)系具有普遍性，但是對(duì)于兩個(gè)具體事物而言聯(lián)系是有條件的。,思考聯(lián)系具有普遍性，因此世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系,那你現(xiàn)在與特朗普有聯(lián)系嗎以后可能會(huì)發(fā)生聯(lián)系嗎,1世界上任何事物都處在聯(lián)系之中。2世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。,拓展判斷,聯(lián)系具有條件性,聯(lián)系具有普遍性,√,,課堂探究二,材料一某地霧霾災(zāi)害發(fā)生當(dāng)天上午，網(wǎng)上有人傳言由于該地周邊化工廠爆炸引起霧霾災(zāi)害，后來(lái)被相關(guān)部門(mén)證實(shí)是謠言。材料二據(jù)警方稱，涉嫌網(wǎng)上傳播謠言的當(dāng)事人已被行政拘留，這也是該地警方首次依法查處網(wǎng)上的造謠者。,主觀臆造不存在的聯(lián)系，違背了聯(lián)系的客觀性。,1從哲學(xué)角度，你對(duì)這種行為有什么看法2舉例說(shuō)明，生活中還有哪些類(lèi)似的現(xiàn)象3從哲學(xué)角度，這給你什么方法論啟發(fā),喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào),討論喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪這種聯(lián)系是客觀的嗎生活中還有類(lèi)似的例子嗎,2003年08月18日成都市中國(guó)電信特別號(hào)碼使用權(quán)拍賣(mài)會(huì)上，頗被看好的靚號(hào)02888888888，“不負(fù)眾望”，一舉拍出了233萬(wàn)元的價(jià)格，成為四川航空公司的熱線電話號(hào)碼。,二、聯(lián)系的客觀性,如何看待這個(gè)現(xiàn)象,這是一種主觀臆造的聯(lián)系，沒(méi)有客觀依據(jù)，實(shí)質(zhì)上是唯心主義。,,這給你什么方法論啟發(fā),方法論我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。,一般自然降水的產(chǎn)生是需要一定的條件的，比如，0℃以上的暖云中要有大水滴；0℃以下的冷云中要有冰晶，沒(méi)有這些條件，天氣形勢(shì)再好，也不會(huì)下雨的。此時(shí)，如果人工向云中播撒人工冰核，使云中產(chǎn)生凝結(jié)的冰水轉(zhuǎn)化過(guò)程，再借助水滴的自然碰撞過(guò)程，就能使降雨產(chǎn)生或使雨量加大。,（1）根據(jù)聯(lián)系與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)分，自然降雨與人工降雨分別屬于什么聯(lián)系,（2）人工降雨浸透了人的目的性與創(chuàng)造性，這種人為事物的聯(lián)系也是客觀的嗎為什么,探究三,1、聯(lián)系產(chǎn)生的過(guò)程人為事物的聯(lián)系是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成。2、聯(lián)系產(chǎn)生的結(jié)果人為事物的聯(lián)系形成之后，便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。,為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的,百姓防“霾”,武漢長(zhǎng)江大橋,網(wǎng)絡(luò)政府,青藏鐵路,地鐵,聯(lián)系具有客觀性，但并不是說(shuō)人們對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)法改變的。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（條件），調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。,探究活動(dòng)四運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)思考，持續(xù)性霧霾會(huì)影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎如果會(huì)，它是通過(guò)哪些方面、環(huán)節(jié)影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)的,聚焦社會(huì)感知聯(lián)系,霧霾,影響經(jīng)濟(jì),出行受阻,經(jīng)濟(jì)損失,影響生產(chǎn),勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量降低,,,,,,,,,,誘發(fā)疾病危害健康,偶然聯(lián)系,必然聯(lián)系,當(dāng)前聯(lián)系,長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系,直接聯(lián)系,間接聯(lián)系,把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。,交通事故,三、聯(lián)系的多樣性,知識(shí)梳理,1．城市，是讓人居住的。今天，人們?cè)谶x擇宜居城市時(shí)，會(huì)綜合考慮經(jīng)濟(jì)、氣候、生活、環(huán)境等因素。這是因?yàn)椋ǎ〢．事物是普遍聯(lián)系的B．任何事物之間都是相互聯(lián)系的C．事物之間的聯(lián)系是必然的D．事物之間的聯(lián)系是無(wú)條件的,A,21000千克廢報(bào)紙＝850千克再生紙＝少砍17棵樹(shù)。廢報(bào)紙的循環(huán)再利用與樹(shù)木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是（）A．多種多樣的B．不可捉摸的C．因人而異的D．固定不變的,A,,謝謝觀看,鏈接HTTPS//PANBAIDUCOM/S/1HEYR_4DWU9QXCYZ_ZVL4DA提取碼GM73復(fù)制這段內(nèi)容后打開(kāi)百度網(wǎng)盤(pán)手機(jī)APP，操作更方便哦,

簡(jiǎn)介：,第三課時(shí)代精神的精華第1課時(shí),31真正的哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華,什么是真正的哲學(xué),,1,,2,哲學(xué)在社會(huì)變革中發(fā)揮何作用,（重點(diǎn)）,本節(jié)課，我們將解答以下兩個(gè)方面的問(wèn)題,（重點(diǎn)）,什么是真正的哲學(xué),,1,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下紛爭(zhēng)，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國(guó)歷史上最為自由開(kāi)放和不可思議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國(guó)歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。,戰(zhàn)國(guó)七雄,回顧歷史，從歷史中我們看什么是真正的哲學(xué),孔子,春秋晚期,“仁愛(ài)”“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”,孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“仁政”“民貴”“君輕”,老子,春秋晚期,“無(wú)為”,墨子,戰(zhàn)國(guó)前期,“兼愛(ài)”“非攻”,韓非子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“法治”,孫子,春秋末期,“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“事備而后動(dòng)”,孫臏,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想,思考為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐵器和農(nóng)具得到使用和推廣,,私田出現(xiàn)，新興的地主階級(jí)和原本的奴隸主貴族階級(jí)產(chǎn)生尖銳矛盾。,,在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的情況下，各個(gè)階級(jí)或階層都有自己各自的訴求，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，代表不同階級(jí)或階層利益的思想紛呈，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。,生產(chǎn)力提高（經(jīng)濟(jì)）,要求政治改革（政治）,思想（文化）,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我們可以注意到，在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，那些代表了當(dāng)時(shí)時(shí)代前進(jìn)方向和要求的思想最終被多國(guó)采納，實(shí)現(xiàn)了變法強(qiáng)國(guó)。秦國(guó)主要采用了法家的思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，最終滅六國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)。,思考在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都能稱作是哲學(xué)是不是所有的思想都是正確的,百家爭(zhēng)鳴的思想,,哲學(xué),理論化、系統(tǒng)化后,形成,,,,,正確,錯(cuò)誤,正確、深刻反映本質(zhì),,時(shí)代精華,歪曲、表面反映,,時(shí)代糟粕,（一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。）,（真正的哲學(xué)）,1任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。,2真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。,原因第一、不同程度上正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏；第二、正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,哲學(xué)在社會(huì)變革中發(fā)揮何作用,,2,（一）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用首先體現(xiàn)在可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想。,哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判功能,在1416世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長(zhǎng)黑夜，迎來(lái)了新世紀(jì)的曙光。它促使歐洲從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。,（二）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它能預(yù)示和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求更美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)分析了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本進(jìn)程，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義，并最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)的一般規(guī)律。馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)的社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大的思想武器，指引中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革中不斷奪取一個(gè)又一個(gè)勝利。,哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有引導(dǎo)和塑造功能,哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用,哲學(xué),批判、更新,引導(dǎo)、塑造,,社會(huì)變革的先導(dǎo),,,謝謝觀看,道家觀點(diǎn)“齊物”、“逍遙”、“道”生萬(wàn)物及辯證法思想、人“不相勝”等,,,老子和道家,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,特點(diǎn)組織嚴(yán)密觀點(diǎn)“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”“尚同”、“上天”、“尚力”、“節(jié)儉”,墨子和墨家,,觀點(diǎn)“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合；君主專制集權(quán)；立法革新；,韓非和法家,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,,強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律重視人的作用,吳起、孫臏和兵家,“文德”、“武備”重視視軍隊(duì)的素質(zhì)和作戰(zhàn)技能等客觀因素,探究為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,根據(jù)所學(xué)，思考并回答下列問(wèn)題,【小組討論】為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)、政治,,,文化,決定,反作用,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),但丁,彼特拉克,12651321,13041374,薄伽丘十日談,13131375,文藝復(fù)興思想家,達(dá)芬奇,伊拉斯謨愚人頌,14521519,14661536,莎士比亞,15641616,文藝復(fù)興思想家,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,我不下地獄，誰(shuí)下地獄但丁我自己就是一個(gè)平凡人，我只想過(guò)凡人的生活，只要求凡人的幸福。彼特拉克人是一件多么了不起的杰作多么高貴的理性多么偉大的力量多么優(yōu)美的儀表多么優(yōu)雅的舉動(dòng)在行為上多么像一個(gè)天使在智慧上多么像一個(gè)天神宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)莎士比亞真理只有一個(gè)，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。達(dá)芬奇我們必須睜開(kāi)雙眼，面對(duì)事實(shí)哥白尼,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),人文主義,反對(duì)抬高神、貶低人，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴；反對(duì)神學(xué)禁欲主義和來(lái)世觀，提倡享受現(xiàn)世生活；反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等；反對(duì)蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人生。,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)是1718世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類(lèi)的第二次思想解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們勇于為真理和正義而爭(zhēng)。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國(guó)的危險(xiǎn)，不惜遭受種種苦難，給宗教和世上的王權(quán)以沉重?fù)?。他們的著述描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖。啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對(duì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年的法國(guó)大革命，以及19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響。,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),法國(guó)啟蒙思想家,伏爾泰,盧梭,孟德斯鳩,16941778,16891755,17121778,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,言語(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語(yǔ)言表示的意義還更多。所以無(wú)論什么地方如果制定了言語(yǔ)是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見(jiàn)了孟德斯鳩政府本身并不從事直接生產(chǎn)，是靠納稅人養(yǎng)活的公共產(chǎn)品，因此政府必須為納稅人服務(wù)，公務(wù)員是公家人，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不應(yīng)有自己的私生活，工作必需是透明的。孟德斯鳩,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。盧梭你想依賴現(xiàn)時(shí)的社會(huì)秩序，而不知道這個(gè)秩序是不可避免地要遭到革命的。大人物要變成小人物。富人要變成窮人，貴族要變成平民；你以為你能避免命運(yùn)的打擊嗎危機(jī)和革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)到。盧梭,說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,根據(jù)所學(xué)，思考并回答下列問(wèn)題,【小組討論】上述材料體現(xiàn)了什么道理,哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),鏈接HTTPS//PANBAIDUCOM/S/1CS8V7QYVI6XYKRCJGOXUG提取碼WGYL復(fù)制這段內(nèi)容后打開(kāi)百度網(wǎng)盤(pán)手機(jī)APP，操作更方便哦,

簡(jiǎn)介：,第二課百舸爭(zhēng)流的思想第1課時(shí),21哲學(xué)的基本問(wèn)題,什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題,,1,,2,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題會(huì)成為哲學(xué)的基本問(wèn)題,（理解）,本節(jié)課，我們將解答以下兩個(gè)方面的問(wèn)題,（重、難點(diǎn)）,,1,什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題,一日，風(fēng)吹幡動(dòng)。,生活小現(xiàn)象,,不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng),三種不同觀點(diǎn),你認(rèn)為是什么在動(dòng),心動(dòng)與幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系,心動(dòng)是我們頭腦中的世界（思維）,幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)是我們頭腦以外的世界（存在）（包括自然界、人類(lèi)社會(huì)、）,這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,,1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。,注意“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不能混淆使用。,（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面,思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是本原的問(wèn)題。,對(duì)“思維與存在何為本原的問(wèn)題”的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,唯物主義存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)）,唯心主義思維（意識(shí)）決定存在（物質(zhì)）,各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。,荀子,王充,人病則憂懼憂懼則鬼出,王守仁,英國(guó)貝克萊,存在就是被感知,心外無(wú)物,天行有常，不為堯存，不為桀亡,辨一辨他們的觀點(diǎn),,（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第二方面,思維和存在有沒(méi)有同一性，即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題。,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。,可知論與不可知論,可知論凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是可知論。,不可知論凡是認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，叫不可知論。,“皮浪”的不可知論小故事,“皮浪”的不可知論小故事,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,,思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí),思維能不能正確反映存在,,存在決定思維,思維決定存在,,承認(rèn)能正確反映存在,否認(rèn)正確反映存在,,唯物主義,,唯心主義,,,可知論,不可知論,小結(jié)哲學(xué)的基本問(wèn)題,（誰(shuí)為第一性）,（有無(wú)同一性）,,2,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)要面對(duì)和處理企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系醫(yī)生要面對(duì)和處理處方與病情的關(guān)系。,在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,因?yàn)槿魏斡?jì)劃的制定必須從客觀實(shí)際出發(fā)。如果計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，就會(huì)起不到很好的指導(dǎo)作用；但如果不制定計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)與工作帶有盲目性，不能很好地完成任務(wù)。因此一個(gè)好的計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身實(shí)際情況的，這樣才能使我們做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)與工作的效率。,處理好思維和存在的關(guān)系十分重要,人類(lèi)從事的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。,1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中會(huì)首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題,它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。,2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題,1我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理（）A唯物主義和唯心主義的關(guān)系B思維和存在的關(guān)系C個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系D個(gè)人與他人的關(guān)系,課堂練習(xí),2劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）A是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì)B是否承認(rèn)存在決定思維C承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的D是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,3下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是（）A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D存在即被感知,4．在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng)，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）A．否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義B．肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)C．否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)D．否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn),,謝謝觀看,

簡(jiǎn)介：暑期基礎(chǔ)先修（人教版高中政治生活與哲學(xué)）高中政治系暑期課堂,本課程由“高中政治系”出品，微信公眾號(hào)搜索“高中政治系”歡迎關(guān)注,第三課關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),,第一課美好生活的向?qū)У?課時(shí),12關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),什么是世界觀,,1,,2,,哲學(xué)與世界觀有何關(guān)聯(lián),3,哲學(xué)與具體科學(xué)有何關(guān)系,（重、難點(diǎn)）,（重點(diǎn)）,本節(jié)課，我們將解答以下三個(gè)方面的問(wèn)題,（重點(diǎn)）,,1,什么是世界觀,奶奶乞求上帝保佑我們平安健康。,孫女奶奶，您為什么每周都去作禮拜,孫女上帝怎么會(huì)保佑人呢,奶奶上帝創(chuàng)造了人。,孫女奶奶，您的觀點(diǎn)不對(duì)，經(jīng)過(guò)科學(xué)論證，我們?nèi)硕际怯勺匀贿M(jìn)化來(lái)的，根本沒(méi)有什么上帝。,奶奶噓，不許胡說(shuō)，對(duì)上帝不敬。,祖孫對(duì)話,祖孫二人對(duì)世界各持什么樣的觀點(diǎn)什么是世界觀,,生活小故事,就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。,1、什么是世界觀,②是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題，而不是對(duì)某類(lèi)事物的觀點(diǎn)，不是具體的看法。,一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,請(qǐng)判斷下列哪些是世界觀,1、太陽(yáng)東升西落2、萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的3、“神六”帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展4、事物之間存在聯(lián)系5、世界的發(fā)展是由“上帝”支配的6、生死由命，富貴在天7、一年四季，花開(kāi)花落,√,,√,√,,√,,（是對(duì)客觀事物的描述，非世界觀）,（是對(duì)客觀事物的描述，非世界觀）,（是對(duì)客觀事物的描述，非世界觀）,各種世界觀,古希臘哲學(xué)家泰勒認(rèn)為“水”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。整個(gè)宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機(jī)體。,古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“火”，世界上的一切都是由火構(gòu)成的。,明代的王守仁認(rèn)為人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即是天，心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。,各種世界觀,世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化又是有規(guī)律的。,一切物質(zhì)都是由原子分子構(gòu)成，所以世界的本源是原子。,圣經(jīng)上說(shuō)世界是由上帝創(chuàng)造的，上帝主宰一切。,這個(gè)世界太復(fù)雜，我們根本無(wú)法完全認(rèn)知這個(gè)世界，所以世界是不可知的。,,結(jié)論,主體在社會(huì)生活與實(shí)踐中，每個(gè)人都會(huì)思考周?chē)娜撕褪?，形成自己?duì)世界的看法，因此，世界觀人人都有。,,性質(zhì)由于各種主客觀因素的差異，每個(gè)人自發(fā)形成的世界觀，可能有所不同，甚至截然相反。故而有正確與錯(cuò)誤之分。,特點(diǎn)人們自發(fā)的、不自覺(jué)的形成的世界觀，既缺乏論證，又不成章法，具有零散性、樸素性。,,2,哲學(xué)與世界觀有何關(guān)聯(lián),人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn),零散、不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的、樸素的,人人都有,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀,系統(tǒng)化、理論化,不是人人都有,2、哲學(xué)和世界觀的關(guān)系,內(nèi)容上①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)；③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。B研究對(duì)象上哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。,A反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；B反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。,哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分,有一年，家鄉(xiāng)鬧洪水,思想,認(rèn)為命由天定，乞求上帝保佑。,行動(dòng),身處困境時(shí)消極等待，指望得到上帝的恩賜。,認(rèn)為人定勝天，相信憑借強(qiáng)大科技能戰(zhàn)勝洪災(zāi)。,在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓，抗洪救災(zāi)。,孫女,奶奶,生活小故事,有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論,方法論,人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本方法,為人處事的方式方法,奶奶命由天定,孫女人定勝天,①世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；②世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面；③世界觀與方法論是相互不可脫離的。,人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本原則和根本方法,內(nèi)涵不同,人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),3、世界觀與方法論的關(guān)系,看法,做法,表現(xiàn)不同,區(qū)別,哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,“兇宅”的故事,某村一農(nóng)戶剛蓋好的新宅，搬進(jìn)去住不久，便不明原因地先后多人去世，從此農(nóng)戶將宅子空出，無(wú)人敢住，村里的人認(rèn)為是宅子的風(fēng)水不好，于是宅子便成了“兇宅”。,后來(lái)村子里住進(jìn)了扶貧工作組，工作組的同志認(rèn)為，“兇宅”發(fā)生的死亡現(xiàn)象不是偶然的，一定有原因。經(jīng)實(shí)地考察、調(diào)研后，終于真相大白，禍根就來(lái)自于地基中的一種放射性石料放射性物質(zhì)容易致癌。,材料中村里人及住戶在“兇宅”問(wèn)題的處理上，想法和做法有何不同這體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理,思想,認(rèn)為是風(fēng)水不好,行動(dòng),稱為“兇宅”，不敢居住。,絕非偶然，有原因,考察、調(diào)研，探查真相。,工作組,村民,世界觀,方法論,人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本方法,,,決定,體現(xiàn),下列屬于方法論的是（）A、謀事在人，成事在天B、離離原上草，一歲一枯榮C、一切從實(shí)際出發(fā)D、世界是一團(tuán)永恒的“活火”,人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。,方法論,C,,3,哲學(xué)與具體科學(xué)有何關(guān)系,蘋(píng)果落地,,萬(wàn)有引力,種瓜得瓜,,遺傳與變異,,生物,物理,經(jīng)濟(jì)學(xué),研究某一領(lǐng)域的具體規(guī)律,,事物是普遍聯(lián)系的,一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的,,,,,整個(gè)世界適用的普遍規(guī)律,具體科學(xué),哲學(xué),世界,,自然界,人類(lèi)社會(huì),思維,,,,認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí),認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí),關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí),（自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等）,（社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）,（思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等）,1、具體科學(xué),2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,（1）具體科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別,①具體科學(xué),②哲學(xué),揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。,對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)的和最普遍的規(guī)律。,個(gè)性與共性、個(gè)別與一般、具體與抽象的關(guān)系。,（個(gè)性、個(gè)別、具體）,（共性、一般、抽象）,水果,共性,含果酸，糖類(lèi)，多汁，味甜等,個(gè)性,蘋(píng)果、香蕉、橘子等,例如,（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系,②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。,①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。,“一個(gè)科學(xué)家，如果沒(méi)有哲學(xué)思想，便只是一個(gè)做粗活的工匠；一個(gè)藝術(shù)家，如果沒(méi)有哲學(xué)思想，便只是一個(gè)供樂(lè)的藝人。泰勒,“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始混亂的東西?！睈?ài)因斯坦,整個(gè)世界,某一具體領(lǐng)域,揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律,揭示某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律。,為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo)。,為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo),3、小結(jié)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)概括、總結(jié)、抽象、反思和升華③哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。④哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。,2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,1、從本義上看哲學(xué)是愛(ài)智慧或者追求智慧，是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。2、從與世界觀的關(guān)系看哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3、從與方法論的關(guān)系看哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系看哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系）,小結(jié)哲學(xué)的概念,1、從字義看哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。2、從本義上看哲學(xué)是愛(ài)智慧或者追求智慧3、從與世界觀的關(guān)系看哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。4、從與方法論的關(guān)系看哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。5、從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系看哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系）,哲學(xué)概念,,謝謝觀看,二、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),人們對(duì)整個(gè)世界的各種看法物理老師說(shuō)事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；整個(gè)世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的；圣經(jīng)上說(shuō)世界是上帝創(chuàng)造的。世界是不可知的，人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)識(shí)整個(gè)世界；,請(qǐng)判斷下列哪些是世界觀,1、太陽(yáng)東升西落2、萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的3、“神六”帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展4、事物之間存在聯(lián)系5、世界的發(fā)展是由“上帝”支配的6、生死由命，富貴在天7、一年四季，花開(kāi)花落,√,,√,√,,√,,有位秀才進(jìn)京趕考，住在一家經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽藘蓚€(gè)夢(mèng)第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜；第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘。,,秀才第二天趕緊找了個(gè)算命的解夢(mèng)。算命的一聽(tīng)，連拍大腿嘆氣道“你還是回家吧你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎”秀才一聽(tīng)，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。,店老板看見(jiàn)了感到非常奇怪，就問(wèn)他“不是明天才考試嗎，怎么今天你就要回鄉(xiāng)了”秀才如此這般說(shuō)了一番，店老板樂(lè)了“喲，我也會(huì)解夢(mèng)，我倒覺(jué)得，這次你一定要留下來(lái)。你想想，墻上種菜不是高種嗎戴斗笠打傘不是說(shuō)明這次你有備無(wú)患嗎”,方法論,人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本方法,為人處事的方式方法,店老板人定勝天,算命的命中注定,①世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；②世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面；③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；④世界觀與方法論是相互不可脫離的。,人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本原則和根本方法,內(nèi)涵不同,人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),4、世界觀與方法論的關(guān)系,看法,做法,表現(xiàn)不同,區(qū)別,哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,哲學(xué)家周?chē)?guó)平說(shuō)好奇心是人類(lèi)理性的開(kāi)端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家。,德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)每個(gè)人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個(gè)人都是哲學(xué)家。,VS,問(wèn)各自突出強(qiáng)調(diào)了世界觀和哲學(xué)之間怎樣的關(guān)系,探究一,人人都有自己的世界觀，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。那么，人人都是哲學(xué)家嗎為什么,“上帝“會(huì)帶給你想要的大學(xué)錄取通知書(shū)嗎你打算怎樣爭(zhēng)取到它,討論分析,有人說(shuō)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，我們現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，是否意味著學(xué)好哲學(xué)就可以取代其他學(xué)科，甚至不用學(xué)了，對(duì)不對(duì)為什么,

簡(jiǎn)介：哲學(xué),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證唯物論第4、5課,唯物辯證法第710課,認(rèn)識(shí)論第6課,社會(huì)歷史觀第11課,價(jià)值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,第十二課,馬克思主義哲學(xué),,1,世界究竟是怎樣產(chǎn)生的,一個(gè)神秘的問(wèn)題,2,上帝創(chuàng)世說(shuō),圣經(jīng)上說(shuō)，上帝是造物主．上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動(dòng)物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬(wàn)物都造齊了，第七天就被定為休息日。,3,盤(pán)古開(kāi)天辟地,4,天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎我們現(xiàn)在所處的這個(gè)世界是由盤(pán)古開(kāi)天辟地而來(lái)嗎人類(lèi)是由女?huà)z制造出來(lái)的嗎自然界究竟是怎么產(chǎn)生的,5,世界的本原是什么,唯物主義,,,是物質(zhì)的,唯心主義,,,是意識(shí)的,,對(duì)立,,對(duì)立,6,教材P29探究活動(dòng),問(wèn)題古希臘哲學(xué)家在激烈地爭(zhēng)論世界的本原是水，是火，還是其他,那物質(zhì)到底指的是什么呢,7,客觀實(shí)在性,共性,讓我們看看周?chē)氖澜缂扔凶藨B(tài)萬(wàn)千的山川湖海，日月星辰、風(fēng)雨雷電、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，也有許多我們看不見(jiàn)、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等；從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么共同屬性呢結(jié)合課本P29回答。,8,物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,（一）物質(zhì)的定義,一、世界的物質(zhì)性,物質(zhì)有客觀性，無(wú)論人們是否感受到，是否喜歡、它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移,可知性,9,客觀實(shí)在,自然界,,人的思維,【易錯(cuò)點(diǎn)提示】①客觀實(shí)在≠客觀存在,客觀存在,,人類(lèi)社會(huì),注意1客觀實(shí)在是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物共同特性的抽象概括，不包括精神意識(shí)現(xiàn)象，不能說(shuō)意識(shí)是客觀實(shí)在的；2客觀存在既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想；3客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神意識(shí)現(xiàn)象,10,１、物質(zhì)就是桌椅、蘋(píng)果、陽(yáng)光‥‥‥２、物質(zhì)就是看得見(jiàn)、摸得著的東西。３、物質(zhì)是基本粒子。４、物質(zhì)就是自然界和人類(lèi)社會(huì)中存在的萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。,從哲學(xué)看，下列觀點(diǎn)是否正確,物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)≠自然科學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)≠萬(wàn)事萬(wàn)物的總和,,,,,11,,,,,,,,動(dòng)物,,共性,動(dòng)物具體形態(tài),,個(gè)性,12,水果,,,,,水果具體形態(tài),,共性,,個(gè)性,物質(zhì)的具體形態(tài)是個(gè)性,物質(zhì)是共性,,13,,物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系,結(jié)論二者是抽象和具體、共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。,注意自然科學(xué)的物質(zhì)是哲學(xué)上的物質(zhì)的一種具體形態(tài)，二者是個(gè)性與共性的關(guān)系,14,1下列屬于哲學(xué)上物質(zhì)范疇的是（）A、日月星晨B、黨的路線、方針、政策C、學(xué)習(xí)計(jì)劃D、電、磁場(chǎng)E、動(dòng)植物、細(xì)菌、病毒F、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式G、生物學(xué)、物理學(xué),ADEF,判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實(shí)在性”就屬于物質(zhì)范疇。,聰明展現(xiàn),15,A、物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的共同特性B、整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的總和C、從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象和概括出來(lái)的共同本質(zhì)D、所有能看得見(jiàn)摸得著的有形的物體,2、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在是,,16,（二）世界是物質(zhì)的,一、世界的物質(zhì)性,（一）物質(zhì)的概念,,自然界是物質(zhì)的,人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的,人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,17,古語(yǔ)說(shuō)上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙,人們可觀測(cè)到最遠(yuǎn)的天體距地球360億光年，可觀測(cè)到的星系約10億個(gè)。,太陽(yáng)約在50億年前形成,地球的年齡約46億歲,地球上最初的生命是由非生命物質(zhì)經(jīng)過(guò)極其復(fù)雜的化學(xué)變化過(guò)程，一步步形成的。人們現(xiàn)在已知的植物有三十多萬(wàn)種，動(dòng)物有一百五十多萬(wàn)種，還有眾多微生物，科學(xué)已經(jīng)揭示了他們之間的親緣關(guān)系。生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果,18,,自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分,1、自然界的物質(zhì)性,（二）世界是物質(zhì)的,19,思考,這是否意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移，人可以隨心所欲的改造自然呢請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?人類(lèi)出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)沒(méi)有的東西，例如轉(zhuǎn)基因食品、宇宙飛船、樓房建筑等,我們?cè)诟脑熳匀坏臅r(shí)候，必須要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自然、按自然規(guī)律辦事，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，否則會(huì)遭到自然的懲罰。,20,有人說(shuō)，自然界的存在是客觀的，人類(lèi)社會(huì)是人有意識(shí)的活動(dòng)，是主觀的，完全由人的意識(shí)控制。你認(rèn)為呢,,,21,,人類(lèi)的進(jìn)化史古猿猿人新人現(xiàn)代人,,,,（二）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性,1人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果,思考在從猿到人的演化過(guò)程中，是什么起了決定性的作用,22,從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用,勞動(dòng),創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工,使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí),使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系,勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。,,,,從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化,23,（二）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性,2、從本質(zhì)上看人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素,都是客觀的物質(zhì)要素,24,生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,生產(chǎn)方式是客觀的,生產(chǎn)方式是客觀的。人們不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系，只能選擇與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，不能滯后或超越當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。,25,肥豬賽大象，只是鼻子短。全社殺一頭，足夠吃半年,26,超級(jí)玉米,27,,,,特大土豆,28,1、從起源和發(fā)展上看，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,2、從本質(zhì)上看人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成基本要素是客觀的。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。,人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性的原因,總結(jié),29,我想要考清華大學(xué),30,人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。,（三）人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,31,課堂小結(jié),物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,1、什么是物質(zhì),2、世界是物質(zhì)的（原因）,①自然界是物質(zhì)的,②人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的,③人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀,達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論,32,①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②世界統(tǒng)一于物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④世界的本原是物質(zhì)⑤世界是物質(zhì)的世界,注意,關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法,,,,,,33,

簡(jiǎn)介：,匯報(bào)人XXX部門(mén)XXX日期20XXXXX,世界水日PPT模板,PLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETITLECONTENTYOUWANTTOADDPLEASEPLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETIPLEASEADDACLEAPLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETITLECONTEN,SUMMARYOFSUMMARYWORK,,目錄,,,PLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETITLECONTENTYOUWANTTOADDPLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETIOUWAN,水源保護(hù),PART01,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),標(biāo)題文本預(yù)設(shè),標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,,,,,,,,,,,,,,,點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,,PLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETITLECONTENTYOUWANTTOADDPLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETIOUWAN,節(jié)約用水,PART02,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,1,2,3,4,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,,,,STEP01,STEP03,STEP02,STEP04,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,,PLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETITLECONTENTYOUWANTTOADDPLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETIOUWAN,廢水利用,PART03,點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章點(diǎn)擊輸入文章,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,,,雙擊輸入,點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,01,02,03,04,輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,,PLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETITLECONTENTYOUWANTTOADDPLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETIOUWAN,節(jié)日時(shí)間,PART04,輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,,標(biāo)題文字添加,標(biāo)題文字添加,用戶可以在投影儀或者計(jì)算機(jī)上進(jìn)行演示也可以將演示文稿打印出來(lái)制作成片以便應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域中用戶可以在投影儀或者計(jì)算機(jī)上進(jìn)行演示也可以將演示文稿打印出來(lái)制作成膠片以便應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域中用戶可以在投影儀或者計(jì)算機(jī)上進(jìn)行演示也可以將的領(lǐng)域中用戶可以以便應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域中,點(diǎn)擊輸入標(biāo)題,,匯報(bào)人XXX部門(mén)XXX日期20XXXXX,謝謝大家,PLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETITLECONTENTYOUWANTTOADDPLEASEPLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETIPLEASEADDACLEAPLEASEADDACLEARBUSINESSTEMPLATEFORTHETITLECONTEN,SUMMARYOFSUMMARYWORK,

簡(jiǎn)介：你的得分1000完成日期2013年05月29日21點(diǎn)14分說(shuō)明說(shuō)明每道小題括號(hào)里的答案是您最高分那次所選的答案，而選項(xiàng)旁的標(biāo)識(shí)是標(biāo)準(zhǔn)答案。一、單項(xiàng)選擇題。本大題共一、單項(xiàng)選擇題。本大題共20個(gè)小題，每小題個(gè)小題，每小題30分，共分，共600分。在每小題給出的選分。在每小題給出的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1哲學(xué)的黨性是指（）AA唯物主義和唯心主義的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的對(duì)立D一元論和二元論的對(duì)立詞2馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著（）CA人類(lèi)哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到最頂峰B科學(xué)的哲學(xué)體系已經(jīng)完成C人類(lèi)優(yōu)秀哲學(xué)思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)D絕對(duì)真理體系的確立3認(rèn)為世界是（）是客觀唯心主義的基本主張。CA客觀自在的B人的意識(shí)創(chuàng)造的C客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)D由兩個(gè)本原構(gòu)成的D辯證否定的方法8唯物辯證法認(rèn)為在事物的發(fā)展中條件的意義在于（）BA對(duì)事物的存在和發(fā)展沒(méi)有作用B任何具體事物都在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡C條件是事物發(fā)展的根本動(dòng)力條件是事物發(fā)展的根本動(dòng)力D條件的改變只能引起事物的量變9唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）CA事物數(shù)量的增加或減少B事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D事物由不完善向比較完善轉(zhuǎn)化10事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）DA先有聯(lián)系后有運(yùn)動(dòng)B先有運(yùn)動(dòng)后有聯(lián)系C運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系D聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)11范疇（）A

簡(jiǎn)介：目錄,天氣預(yù)測(cè),COMPANYPROFILE,UTWISIENIMADMINIMVENIAM,QUISNOSTRUDEXERCITATIONULLAMCORPERNIBHEUISMODTINCIDUNTUT,PART01,,,,點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，,點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，,輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容輸入替換內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),單擊此處添加簡(jiǎn)短說(shuō)明，添加簡(jiǎn)短文字，具體文字添加此處。,,,,,,,01,02,03,04,05,06,,,,點(diǎn)擊添加標(biāo)題,單擊此處添加簡(jiǎn)短說(shuō)明，添加簡(jiǎn)短文字，具體文字添加此處。,點(diǎn)擊添加標(biāo)題,單擊此處添加簡(jiǎn)短說(shuō)明，添加簡(jiǎn)短文字，具體文字添加此處。,點(diǎn)擊添加標(biāo)題,單擊此處添加簡(jiǎn)短說(shuō)明，添加簡(jiǎn)短文字，具體文字添加此處。,點(diǎn)擊添加標(biāo)題,單擊此處添加簡(jiǎn)短說(shuō)明，添加簡(jiǎn)短文字，具體文字添加此處。,點(diǎn)擊添加標(biāo)題,單擊此處添加簡(jiǎn)短說(shuō)明，添加簡(jiǎn)短文字，具體文字添加此處。,點(diǎn)擊添加標(biāo)題,,,,01,02,03,04,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,點(diǎn)擊輸入您的標(biāo)題,,,點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，,ALLORNOTHINGNOWORNEVER,點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，,天氣查詢,COMPANYPROFILE,UTWISIENIMADMINIMVENIAM,QUISNOSTRUDEXERCITATIONULLAMCORPERNIBHEUISMODTINCIDUNTUT,PART02,點(diǎn)擊輸入您的標(biāo)題,,,,,,文字內(nèi)容,文字內(nèi)容,文字內(nèi)容,文字內(nèi)容,點(diǎn)擊輸入您的標(biāo)題,,,,,,,,,輸入標(biāo)題,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,輸入標(biāo)題,輸入標(biāo)題,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,輸入標(biāo)題,,,點(diǎn)擊輸入您的標(biāo)題,,,,點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，點(diǎn)擊輸入內(nèi)容，,此處添加詳細(xì)文本描述，建議與標(biāo)題相關(guān)并符合整體語(yǔ)言風(fēng)格，語(yǔ)言描述盡量簡(jiǎn)潔生動(dòng)。盡量將每頁(yè)幻燈片的字?jǐn)?shù)控制在200字以內(nèi)，據(jù)統(tǒng)計(jì)每頁(yè)幻燈片的最好控制在5分鐘之內(nèi)。,,,,,,,,,,,,,在此輸入您的圖表說(shuō)明文字，在此輸入您的圖表說(shuō)明文字，在此輸入您的圖表說(shuō)明文字在此輸入您的圖表說(shuō)明文字,在此輸入您的圖表說(shuō)明文字，在此輸入您的圖表說(shuō)明文字，在此輸入您的圖表說(shuō)明文字在此輸入您的圖表說(shuō)明文字,在此輸入您的圖表說(shuō)明文字，在此輸入您的圖表說(shuō)明文字，在此輸入您的圖表說(shuō)明文字在此輸入您的圖表說(shuō)明文字,在此輸入您的圖表說(shuō)明文字，在此輸入您的圖表說(shuō)明文字，在此輸入您的圖表說(shuō)明文字在此輸入您的圖表說(shuō)明文字,氣象科學(xué),COMPANYPROFILE,UTWISIENIMADMINIMVENIAM,QUISNOSTRUDEXERCITATIONULLAMCORPERNIBHEUISMODTINCIDUNTUT,PART03,,,,,,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。,輸入你的標(biāo)題,輸入你的標(biāo)題,輸入你的標(biāo)題,,,,,,,,,人非生而不同，一樣的起點(diǎn)，迥異的終點(diǎn)，關(guān)鍵取決于途中奔跑的速度,人非生而不同，一樣的起點(diǎn)，迥異的終點(diǎn)，關(guān)鍵取決于途中奔跑的速度,人非生而不同，一樣的起點(diǎn)，迥異的終點(diǎn)，關(guān)鍵取決于途中奔跑的速度,,注冊(cè)時(shí)間點(diǎn)擊此處輸入文本,員工素質(zhì)點(diǎn)擊此處輸入文本,注冊(cè)資本點(diǎn)擊此處輸入文本,員工人數(shù)點(diǎn)擊此處輸入文本,公司性質(zhì)點(diǎn)擊此處輸入文本,技術(shù)力量點(diǎn)擊此處輸入文本,18,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容輸入替換內(nèi)容點(diǎn)擊輸入內(nèi)容,標(biāo)題文本預(yù)設(shè),,,,,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容,請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容，修改文字內(nèi)容，也可以直接復(fù)制你的內(nèi)容到此。,氣象變化,COMPANYPROFILE,UTWISIENIMADMINIMVENIAM,QUISNOSTRUDEXERCITATIONULLAMCORPERNIBHEUISMODTINCIDUNTUT,PART04,,單擊編輯標(biāo)題,單擊編輯標(biāo)題,單擊編輯標(biāo)題,單擊編輯標(biāo)題,單擊編輯標(biāo)題,60,70,75,85,50,50,50,50,,,,,45,品牌的色系,,品牌的款式設(shè)計(jì),品牌的面輔料選擇,品牌的包裝,

簡(jiǎn)介：哲學(xué)史上的偉大變革教案哲學(xué)史上的偉大變革教案課題課題哲學(xué)史上的偉大變革課時(shí)安排課時(shí)安排二課時(shí)課型課型授新課教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)1、識(shí)記（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。2、理解（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。3、運(yùn)用（1）根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本特征，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。（2）根據(jù)19世紀(jì)中葉的社會(huì)歷史背景，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。二、能力目標(biāo)二、能力目標(biāo)1、通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題。2、通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的三大理論成果的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光觀察問(wèn)題的能力，并運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)分析我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中遇到的問(wèn)題。三、情感，態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)三、情感，態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)1、通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，它是人類(lèi)思想發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)，要培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。3、馬克思主義是發(fā)展的理論，學(xué)生要在實(shí)踐中活學(xué)活用馬克思主義，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的品格。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論2、實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用3馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程2、講授新課、講授新課階段階段民群眾在生產(chǎn)和社會(huì)變革中的決定性作用顯現(xiàn)出來(lái)了。與資本主義生產(chǎn)的迅速發(fā)展相適應(yīng)，資本主義社會(huì)固有的矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私人占有制的矛盾及其階級(jí)表現(xiàn)一一資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益暴露出來(lái)，并走向尖銳化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，又是資本主義社會(huì)的否定力量?！九e例】經(jīng)濟(jì)危機(jī)1825年英國(guó)爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，每隔10年左右，資本主義國(guó)家就會(huì)重蹈覆轍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞?！九e例】摩登時(shí)代19世紀(jì)30年代開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益發(fā)展，先后爆發(fā)了英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)的里昂工人起義和德國(guó)的西里西亞紡織工人起義等?！举Y料】英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)持續(xù)12年之久，要求取得普選權(quán)，使廣大工人有機(jī)會(huì)參與國(guó)家管理，但由于政府的壓制，運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終?！举Y料】法國(guó)的里昂工人起義里昂是當(dāng)時(shí)法國(guó)的紡織業(yè)中心，盛產(chǎn)絲綢。紡織工人生活貧困，屢次要求增加工資，改善待遇，但均遭到拒絕。1831年11月和1834年4月，忍無(wú)可忍的紡織工人兩次反動(dòng)起義，宣布“工作不能生活，勿寧戰(zhàn)斗而死“，并要求建立民主共和國(guó)，起義遭到血腥鎮(zhèn)壓?！举Y料】德國(guó)的西里西亞紡織工人起義3000多名紡織工人為反抗封建主、資本家的剝削發(fā)動(dòng)起義，英勇戰(zhàn)斗了三天，最后遭到鎮(zhèn)壓。這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，將工人運(yùn)動(dòng)推向高潮，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。但是，由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些運(yùn)動(dòng)先后失敗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會(huì)、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是三大發(fā)現(xiàn)、自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是三大發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律生物進(jìn)化論具體科學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，自然科學(xué)由“主要是搜集材料的科學(xué)”、發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。一大批說(shuō)明自然界聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)科，紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。其中，對(duì)哲學(xué)理論有重大影響、最具代表性的是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律以及生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的新發(fā)展、新成就，為哲學(xué)全面深刻地揭示自然界發(fā)展的唯物的辯證的性質(zhì)，提供了科學(xué)前提?！举Y料補(bǔ)充】19世紀(jì)以前的自然科學(xué)主要是處于對(duì)自然界的各種科學(xué)進(jìn)行搜集階段，科學(xué)家對(duì)自然界采取分門(mén)別類(lèi)的研究，科學(xué)之間的界限比較明顯，這是自然科學(xué)發(fā)展出于比較低水平的表現(xiàn)。此時(shí)，科學(xué)家尚未看到世界的統(tǒng)一性，看不到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性，看不到各種運(yùn)動(dòng)形式之間的轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，看問(wèn)題往往是片面的、孤立的、靜止的，這也是我們說(shuō)的形而上學(xué)的思維方式。從19世紀(jì)開(kāi)始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，自然科學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)已經(jīng)積

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)引論第四章第四章認(rèn)識(shí)論第一節(jié)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所謂傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是相對(duì)于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論而言的，以近代哲學(xué)為代表的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，它所關(guān)注的核心總是就是認(rèn)識(shí)路線的問(wèn)題，因?yàn)檫@直接地關(guān)系到其他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的回答。歸納起來(lái)，主要是以經(jīng)驗(yàn)還是以理性作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)所以什么是理性和經(jīng)驗(yàn)二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各有怎樣的性質(zhì)、作用與特點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)涵。一、概念基礎(chǔ)1、理性所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。它是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的最重要哲學(xué)范疇，所謂理性主義都是對(duì)人的理智抱有絕對(duì)信心的人。理性對(duì)認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要的作用，只有依靠理性才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。但要達(dá)到真理，還必須依賴邏輯，邏輯推理是保證理性思維正確的前提。邏輯推理主要有兩種，一是演繹推理，二是歸納推理；任何推理正確的前提，一是前提真實(shí)可靠，二是遵守推理規(guī)則。因?yàn)檠堇[推理自身無(wú)法保證前提的直實(shí)性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決必須依賴于經(jīng)驗(yàn)，借助歸納和概括來(lái)判斷前提的真假。歸納和演繹的關(guān)系是一種互補(bǔ)的關(guān)系。因此，從狹義說(shuō)，理性是人的抽象思維能力，從廣義說(shuō)，與非理性相對(duì)，凡是運(yùn)用思維原則解決人類(lèi)所面臨的各種問(wèn)題的能力都是理性。（P147149）2、經(jīng)驗(yàn)所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)與知覺(jué)。它主要有感知、內(nèi)省、直觀等幾種形式。（P149）（1）感知是指人通過(guò)感官而獲得的關(guān)于外部對(duì)象有經(jīng)驗(yàn)。它是人認(rèn)識(shí)世界的最重要窗口，雖然我們的感知與實(shí)際事物往往不相符合，但離開(kāi)了感知，認(rèn)識(shí)就會(huì)變得不可能。（P149）（2）所謂內(nèi)省是指人們自己在某一時(shí)刻、某一場(chǎng)合或某一情境中的所思、所想、所感的等內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。（P150）感知與內(nèi)省之間最大的區(qū)別就在于感知是對(duì)外部對(duì)象的體驗(yàn)，而內(nèi)省則是人的內(nèi)部的心理活動(dòng)過(guò)程。（P150）（3）而所謂的直覺(jué)是指以感知和內(nèi)省為基礎(chǔ)，但又突破這兩者的限制而形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的即時(shí)的、敏捷的、直接的觀念。直覺(jué)實(shí)際上是對(duì)熟悉事物的經(jīng)驗(yàn)再認(rèn)，是在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而形成的把握事物的一種方式，它不能用理性來(lái)解釋。直覺(jué)最普遍、也最典型的形式，表現(xiàn)為對(duì)他所面對(duì)的事物或面臨的情況具有的一種特殊的洞察力和反應(yīng)能力，這就是人們通常所說(shuō)的直感或預(yù)感。這種情況下，直覺(jué)表現(xiàn)為一種在我們的認(rèn)識(shí)中存在的，可以通過(guò)我們自己的感受方式或其他某些其他可以意會(huì)、不可言傳的方式得到的特殊知識(shí)類(lèi)型。在實(shí)踐活動(dòng)中，新形象、新概念、新思想的產(chǎn)生常常有直覺(jué)相伴隨，而且這樣的事例是屢見(jiàn)不鮮的。在這個(gè)意義是，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物、英國(guó)哲學(xué)家洛克指出，直覺(jué)也是人的心靈活動(dòng)，通過(guò)這種心靈活動(dòng)可以“接受一些清晰的觀念到我們的理智里面來(lái)”，這些觀念和從感覺(jué)中得來(lái)觀念一樣清晰?！爸庇X(jué)的知識(shí)”是最高級(jí)的知識(shí)，對(duì)待直覺(jué)，應(yīng)“大膽直覺(jué)，小心求證”。直覺(jué)在總體上是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。（P150151）在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，經(jīng)驗(yàn)論、唯理論以及試圖對(duì)二者做出綜合統(tǒng)一的批判論是最有代表性的三種理論，它們代表了三種最為基本的認(rèn)識(shí)路線。（P151）二、經(jīng)驗(yàn)論1、經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)和代表人物（1）主要觀點(diǎn)按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的唯一根據(jù)與來(lái)源。人的一切認(rèn)識(shí)3影響，為此他提出了著名的先天綜合判斷理論。按照康德的觀點(diǎn)，時(shí)間與空間并不是外部世界或外部事物的屬性，而是一種純粹主觀性的認(rèn)識(shí)形式，即主觀意識(shí)中用來(lái)把握經(jīng)驗(yàn)的直觀形式。這種直觀形式不僅先于經(jīng)驗(yàn)而存在，而且是感性的認(rèn)識(shí)成為可能的先決條件。如果沒(méi)有感性經(jīng)驗(yàn)，直觀形式只表現(xiàn)為一種抽象的純形式，沒(méi)有純粹任何現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)意義。但如果沒(méi)有它，感性認(rèn)識(shí)因?yàn)槿狈Ρ匾慕M織形式也無(wú)法成為可能。但經(jīng)驗(yàn)只是為為人的認(rèn)識(shí)提供材料，真正賦予認(rèn)識(shí)以意義的是直觀的純粹認(rèn)識(shí)形式。這是人的直觀認(rèn)識(shí)能力的具體體現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)分為感性與知性，但它們有本質(zhì)的區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)提供直觀對(duì)象，知性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念思考對(duì)象，前者不具有普遍必然性，要使認(rèn)識(shí)具有普遍必然性就必須達(dá)到知性認(rèn)識(shí)。知性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)就是把經(jīng)驗(yàn)納入知性范疇加以整理的過(guò)程，知性的純形式之所以是范疇，是因?yàn)橹宰鳛檫\(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力，它的內(nèi)容是包含在最一般概念即范疇之中的。而范疇的確定與作用的發(fā)揮就是邏輯，知性之所以能夠確定認(rèn)識(shí)的普遍必然性，就在于邏輯判斷形式與知性形式存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這就足以保證范疇的純粹性與完整性。（P158160）康德的理論把認(rèn)識(shí)論研究大大地推進(jìn)了一步。實(shí)現(xiàn)了所謂的哥白尼式革命，真正確立了認(rèn)識(shí)主體的地位，把理性主義傳統(tǒng)推向到一個(gè)前所未有的高度。被經(jīng)驗(yàn)論和唯理論分割開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)的形式與認(rèn)識(shí)內(nèi)容，在他的先天綜合判斷理論中得到了有機(jī)的統(tǒng)一。他對(duì)認(rèn)識(shí)論研究深層次矛盾的揭示與闡明，對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有特別重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。（P161）第二節(jié)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論之后認(rèn)識(shí)論發(fā)展階段?？档轮螅F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論就開(kāi)始了。從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)起源、過(guò)程的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)的研究。即對(duì)知識(shí)本質(zhì)、意義等問(wèn)題的研究。一、觀念論1、觀念論概念所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。凡是被心靈所知覺(jué)和思想的一切感覺(jué)、印象、概念以至情感都可以被看作是觀念，它是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間最重要的中介，觀念論實(shí)際上是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象的之間關(guān)系的理論。（P162）2、觀念論基本觀點(diǎn)和主要代表人物（1）觀念論的基本觀點(diǎn)是沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。這其中的邏輯是這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)象某種觀念事物作為對(duì)象而存在又作為觀念存在而作為觀念總是相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言對(duì)象或觀念就是認(rèn)識(shí)主體的表現(xiàn)和創(chuàng)造物精神的優(yōu)越性。觀念論在近代哲學(xué)達(dá)到鼎盛，在很大程度上歸功于洛克的工作。（2）觀念論的主要代表近代洛克他建立系統(tǒng)的觀念理論，確立了觀念研究的心理學(xué)傳統(tǒng)，他也因此成為心理學(xué)的重要理論先驅(qū)。觀念論的研究是從與心理學(xué)決裂開(kāi)始的。（P163）現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家布拉德雷。主要觀點(diǎn)是哲學(xué)與邏輯學(xué)和心理學(xué)所研究的觀念是有本質(zhì)區(qū)別的。哲學(xué)研究的觀念是一般性、非自然的人為的產(chǎn)物，是我們對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思的結(jié)果，也是我們的日常經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)接受某種處理的結(jié)果。（P163164）現(xiàn)代觀念論的另一個(gè)代表人物是美國(guó)哲學(xué)家布蘭夏德。其主要觀點(diǎn)是哲學(xué)觀念中有許多同心理的活動(dòng)相分離。現(xiàn)代觀念論普遍認(rèn)為內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的根本原因是思想和實(shí)在都具有系統(tǒng)性或整體性特征。即使描術(shù)最簡(jiǎn)單的對(duì)象，也還需要引進(jìn)整個(gè)實(shí)在作為背景。所以他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)分析方法對(duì)實(shí)在加以分析的一切理論努力，堅(jiān)持內(nèi)在關(guān)系說(shuō)這一觀念的最重要的理論基礎(chǔ)即一切對(duì)象所處的關(guān)系都是基于它的本性，思想的每一個(gè)可能對(duì)

簡(jiǎn)介：第六講莊子,THEPHILOSOPHYOFCHUANGTZU,,莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。史記老子韓非列傳,,隱士與莊子道與物心靈與肉體齊物論逍遙游,一隱士與莊子,,1士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣于嗟徂兮，命之衰矣」遂餓死於首陽(yáng)山。史記伯夷列傳,隱士歌,,,,首陽(yáng)山,伯夷,,2隱士與道家,老萊子,,3從形隱到心隱在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會(huì)中而超脫于社會(huì)。,二道與物,1物物者非物“有先天地生者，物邪物物者非物?！保ㄖ庇危┻@就是說(shuō)，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的?！胺虻烙星橛行?，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地?！保ù笞趲煟┱f(shuō)明道是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，天地鬼神也受到道的支配。,,2道與德德是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要德概念。莊子認(rèn)為“全德”才能保持內(nèi)心之德而不使之搖蕩。與儒家所說(shuō)的“德”不同，莊子說(shuō)的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂(lè)等。,,3道與物古之人，其知有所至矣。惡乎至有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。（齊物論）相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，物只是次一等的境界，是對(duì)道的虧損。,三心靈與肉體,1有形與無(wú)形從老子開(kāi)始，道家就把世界區(qū)分為有形和無(wú)形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂“大象無(wú)形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。無(wú)形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無(wú)形者中產(chǎn)生的。,,2心與形老子已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分心與形，“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”，很明顯，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”兩個(gè)不同的部分。管子亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說(shuō)法。莊子也對(duì)心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無(wú)人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。,HAVEABREAK,,3形天與命（1）道與之貌，天與之形公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰“是何人也惡乎介也天與其人與”曰“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”（養(yǎng)生主）,,（2）命在莊子看來(lái)，形體屬于命運(yùn)的領(lǐng)域，是一個(gè)人所不能參與的領(lǐng)域?！八郎?；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！毙误w的變化是人無(wú)法控制的，“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也。”,,（3）形有所忘對(duì)于命運(yùn)控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。莊子對(duì)形體的看法，主張“形莫若就”，即順應(yīng)外界的變化。,,4心虛與通、結(jié)與解（1）心齋虛回曰“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩弧叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（人間世）相對(duì)于形體的“實(shí)”,心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。,,（2）坐忘通顏回曰“回益矣?！敝倌嵩弧昂沃^也”曰“回忘仁義矣。”曰“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰“回益矣?！痹弧昂沃^也”曰“回忘禮樂(lè)矣”曰“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰“回益矣”曰“何謂也”曰“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉弧昂沃^坐忘”顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（大宗師）,四齊物論,1是非無(wú)定以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（秋水）在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。,,2道通為一物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（齊物論）,五逍遙游,1有待與無(wú)待夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉（逍遙游）列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，所以是不逍遙的。在莊子看來(lái)，逍遙是內(nèi)外無(wú)待的。,,,2至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（逍遙游）,六思考,莊子與隱士有什么關(guān)系莊子對(duì)道與物的看法。談?wù)匌R物論的主要思想。,NEXTTIME惠施與公孫龍,提前閱讀重點(diǎn)文獻(xiàn)閱讀參考書(shū)目的相關(guān)部分,THEEND,,

簡(jiǎn)介：九年級(jí)世界歷史（上冊(cè)）單元復(fù)習(xí),第一、二、三單元世界古代史,人類(lèi)進(jìn)化進(jìn)程,古猿,（南方古猿）正在形成中的人直立行走，不會(huì)制造工具,完全形成的人直立行走、制造工具,舊石器時(shí)代,早期猿人晚期猿人,新石器時(shí)代,早期智人晚期智人,,,,,,打制石器,磨制石器,,,,三大人種,比較母系氏族與父系氏族的不同特點(diǎn),世界古代史,你能說(shuō)出圖中有哪四大文明古國(guó)嗎,被稱為文明古國(guó)的原因最早由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。,古埃及文明發(fā)源于尼羅河流域。,約公元前3500年出現(xiàn)奴隸制國(guó)家，約公元前3000年初步統(tǒng)一。,公元前6世紀(jì)被波斯所滅。,漢謨拉比法典石柱,公元前18世紀(jì)統(tǒng)一兩河流域的是古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比。為了維護(hù)奴隸主的利益，他制定了一部法典，就是漢謨拉比法典，“以眼還眼，以牙還牙”就出自此法典。地位漢謨拉比法典是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。,閱讀下列材料，回答問(wèn)題第226條倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去其奴隸之奴隸標(biāo)識(shí)者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。第282條倘奴隸告其主人云“你非吾之主人”，則此主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，而后其主人得割其耳。,考點(diǎn)檢測(cè),請(qǐng)回答１這些條文出自哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)重要文獻(xiàn)２這部法典是由誰(shuí)制定的３從條文上看，制定這部法典的目的是什么４這部法典有何歷史地位,,婆羅門(mén),剎帝利,吠舍,首陀羅,右圖向我們形象揭示印度社會(huì)的什么現(xiàn)象（）A、千手觀音B、氏族制度C、佛教創(chuàng)立D、種姓制度,D,4古老文明的誕生與其地理環(huán)境的關(guān)系,大河流域氣候濕潤(rùn)，光熱充足，地勢(shì)平坦，適合人類(lèi)生存；大河上游高山積雪的融化，導(dǎo)致河水的定期泛濫，泛濫的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。,西方文明的發(fā)源地希臘著名的奴隸制共和國(guó)雅典奴隸主民主政治的高峰羅馬共和國(guó)成為地中海霸主的時(shí)間羅馬帝國(guó)的建立者,古希臘,雅典,伯利克里當(dāng)政期間,公元前2世紀(jì),屋大維,西方文明之源希臘文明,（一）、雅典城邦1、建立前8世紀(jì)。2、發(fā)展前6世紀(jì)，成為著名的奴隸制共和國(guó)3、繁榮鼎盛前5世紀(jì)后半期，伯利克里執(zhí)政期間。伯利克里時(shí)期雅典繁榮的表現(xiàn),南部、內(nèi)陸國(guó)家,近海國(guó)家,農(nóng)業(yè)為主,尚武、軍事訓(xùn)練,貴族寡頭專政的軍事大國(guó),奴隸主民主政治的共和國(guó),文化學(xué)術(shù)發(fā)達(dá),工商業(yè)為主,,,伯利克里時(shí)期雅典繁榮的原因是什么，有何啟示,原因伯利克里執(zhí)政時(shí)期進(jìn)行的一系列改革是雅典走向繁榮的主要原因。啟示順應(yīng)歷史潮流的改革是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展能起一定推動(dòng)作用。,羅馬的上古文明,１、關(guān)于金字塔的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（）Ａ是國(guó)王的巨型陵墓Ｂ是古巴比倫文明的象征Ｃ是奴隸和勞動(dòng)人民被奴役的象征Ｄ是國(guó)王權(quán)力的象征２、漢謨拉比國(guó)王頒布法典的主要目的是（）Ａ維護(hù)奴隸主的利益Ｂ擴(kuò)大公民權(quán)力Ｃ實(shí)行種姓制度Ｄ促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展３、與種姓制度緊密相聯(lián)的文明古國(guó)是（）Ａ古埃及Ｂ古巴比倫王國(guó)Ｃ古印度Ｄ古代中國(guó),考點(diǎn)檢測(cè),B,A,C,４、公元前６世紀(jì)建于兩河流域，被認(rèn)為是古代世界奇跡之一的建筑是（）Ａ金字塔Ｂ空中花園Ｃ獅身人面像Ｄ麥加大清真寺５、“如今有個(gè)趨勢(shì)，人們懷念他的民主制度，并將其視為所有現(xiàn)代民主制度的源頭?！边@里的“他”是指（）A雅典B羅馬共和國(guó)C羅馬帝國(guó)D古巴比倫王國(guó),B,A,一、日本大化改新,,5世紀(jì),日本開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制國(guó)家。,大和統(tǒng)一了日本。,大化改新,,時(shí)間,,政治,7世紀(jì)中期,建立中央集權(quán)的天皇制封建國(guó)家,把許多貴族的土地收歸國(guó)有，定期分給農(nóng)民耕種，并收取賦稅,標(biāo)志著日本從奴隸社會(huì)過(guò)渡到了封建社會(huì),1世紀(jì)前后,經(jīng)濟(jì),內(nèi)容,影響,第4課亞洲封建國(guó)家的建立,二、伊斯蘭教的創(chuàng)立與阿拉伯國(guó)家的建立,1、伊斯蘭教產(chǎn)生的背景,6至7世紀(jì)，阿拉伯半島大部分地區(qū)尚未形成統(tǒng)一的國(guó)家；內(nèi)部矛盾叢生、商路不暢，引起商業(yè)衰落、生產(chǎn)停滯和外族入侵。,2、伊斯蘭教創(chuàng)立、傳播的過(guò)程,時(shí)間地點(diǎn)創(chuàng)立者,7世紀(jì),麥加,穆罕默德,穆罕默德的主要傳教活動(dòng),創(chuàng)立伊斯蘭教,,麥加傳教失敗,622年帶領(lǐng)少數(shù)信徒，出走麥地那，建立政教合一的國(guó)家,兵臨麥加城下，達(dá)成協(xié)議。麥加成為伊斯蘭教的圣地。,3、伊斯蘭教的作用,有助于打破狹隘的民族界限，促進(jìn)阿拉伯半島的統(tǒng)一。,,,日本大化改新,日本一個(gè)島國(guó)，國(guó)土有限，資源匱乏，但日本卻成為當(dāng)今世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，從古代日本歷史中你能得到什么啟示,日本民族非常善于把其他民族的文化拿來(lái)，變成具有自己特色的文化。日本古代向中國(guó)學(xué)習(xí)，近代向西方學(xué)習(xí)，這些都使日本不斷進(jìn)步、強(qiáng)盛，成為當(dāng)今世界的第三經(jīng)濟(jì)大國(guó)。習(xí)他人之長(zhǎng)，克服自己之短，這也是中華民族的美德，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，善于學(xué)習(xí)。,為什么伊斯蘭教會(huì)在阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家形成中起到如此重要的作用,嚴(yán)格的伊神教反映了統(tǒng)一國(guó)家的政治要求。“除安拉外，別無(wú)神靈。穆罕默德是安拉的使者”。這種伊神教的信仰，反映了阿拉伯貴族統(tǒng)一國(guó)家的政治要求。它為建立統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家奠定了政治基礎(chǔ)。伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織，這種組織為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了組織形式。,溫故知新,1、日本出現(xiàn)奴隸制國(guó)家始于,2、大化改新是仿照哪一種制度進(jìn)行的,3、日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的標(biāo)志是,4、伊斯蘭教最早建立政教合一的國(guó)家是在,5、伊斯蘭教教歷紀(jì)元的開(kāi)始是,A、公元前1世紀(jì),B、1世紀(jì)前后,C、5世紀(jì),D、7世紀(jì),A、中國(guó)明朝制度,B、中國(guó)隋唐制度,C、雅典民主制度,D、羅馬,A、大和統(tǒng)一日本,B、武士階層的形成,C、大化改新,D、幕府統(tǒng)治建立,A、600年,B、676年,C、622年,D、630年,A、麥加,B、巴格達(dá),C、伊斯坦布爾,D、麥地那,,,,,,（二）中古亞歐文明,什么是中古史中古史也叫中世紀(jì)史，指的是476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。,西歐封建社會(huì)的等級(jí)制度,查理馬特的采邑改革時(shí)間,主要內(nèi)容,改變以前無(wú)條件賞賜貴族土地的做法，實(shí)行有條件的土地分封，得到封地的人必須為封主服兵役。,影響確立了以土地和服役為基本條件的臣屬關(guān)系，削弱了貴族勢(shì)力，加強(qiáng)了王權(quán)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一；但改革后在封建貴族內(nèi)部形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，農(nóng)奴和勞動(dòng)者生活在社會(huì)的低層。,“我的附庸的附庸，不是我的附庸?！?8世紀(jì)前期,特點(diǎn),上一層對(duì)下層采邑分封和保護(hù)，下一層對(duì)上層效忠供奉和服役。,看課文思考1、西歐城市重新興起的時(shí)間是何時(shí)2、當(dāng)時(shí)著名的城市有哪些3、簡(jiǎn)述當(dāng)時(shí)西歐城市的布局和規(guī)模特點(diǎn)。4、西歐城市取得自治的方式主要有哪些5、在西歐城市和工商業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，什么階級(jí)形成了后來(lái)又從這個(gè)階級(jí)中演化出了什么階級(jí),10世紀(jì),意大利的威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩，法國(guó)的巴黎，英國(guó)的曼徹斯特、倫敦等。,規(guī)模小，人口少,金錢(qián)贖買(mǎi)武力斗爭(zhēng)（法國(guó)瑯城）,市民階級(jí)資產(chǎn)階級(jí),拜占廷帝國(guó)滅亡的原因是什么,拜占廷帝國(guó)的統(tǒng)治者無(wú)視西歐城市出現(xiàn)之后悄然興起的文明因素，依然陶醉于已有的輝煌成就，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占廷帝國(guó)文明終于被歷史大潮所淘汰。在1453年拜占廷帝國(guó)最終滅亡于信奉伊斯蘭教的奧斯曼土耳其的擴(kuò)張之中。,啟示開(kāi)放寬容使文明繁榮，保守狹隘使文明衰落。,拜占廷帝國(guó)滅亡給我們的啟示是什么,希波戰(zhàn)爭(zhēng),波斯為征服希臘,前5世紀(jì)早期至前5世紀(jì)中期,戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)目的,時(shí)間,經(jīng)過(guò),結(jié)果,影響,先后三次馬拉松戰(zhàn)役,希臘勝利,是希臘歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn),從此各邦進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期,亞歷山大東征,亞歷山大為實(shí)現(xiàn)征服世界的野心,前4世紀(jì)后期,馬其頓小亞細(xì)亞埃及兩河流域波斯印度,建立地跨三大洲帝國(guó),傳播了希臘文化,也使東方文化滲入希臘文化,促進(jìn)了東西方文明的交流,羅馬帝國(guó)擴(kuò)張,羅馬帝國(guó)為擴(kuò)大疆域,前27年至2世紀(jì),不斷發(fā)動(dòng)多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng),一方面給被征服地區(qū)人民帶來(lái)災(zāi)難,另一方面?zhèn)鞑チ肆_馬文化,建立地跨三大洲帝國(guó),地跨歐亞非大帝國(guó)表,小結(jié),消極的一面戰(zhàn)爭(zhēng)具有強(qiáng)烈的破壞性,積極的一面促進(jìn)文化的傳播與滲透,戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)世界歷史產(chǎn)生怎樣的影響,1）意大利人馬可波羅13世紀(jì)來(lái)中國(guó)，元朝皇帝元世祖讓他在元朝做官17年，他去過(guò)中國(guó)許多城市，回國(guó)后將所見(jiàn)所聞口述成書(shū)馬可波羅行紀(jì)，在西歐廣為流傳，激起西方人對(duì)東方的向往，對(duì)以后開(kāi)辟新航路產(chǎn)生巨大影響。2）阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流有著重大貢獻(xiàn)。（1）印度人最早創(chuàng)造了從09的十個(gè)數(shù)字計(jì)數(shù)法，阿拉伯人學(xué)會(huì)后加以改造并傳播，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。（2）翻譯了許多希臘著作。（3）中國(guó)的羅盤(pán)、造紙術(shù)、火藥、火器，以及數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)也有阿拉伯人傳到西方。（4）阿拉伯的天文、醫(yī)學(xué)、也傳到了中國(guó),文化傳播,1、阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起什么重要作用,重要作用（1）使世界各地有了統(tǒng)一的計(jì)數(shù)法，從而便利和推動(dòng)了各地區(qū)各民族的進(jìn)一步交流和交往。（2）推動(dòng)了數(shù)字等自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。,阿拉伯還有哪些文化方面的貢獻(xiàn),1、是東西方文化交流的橋梁（如傳播阿拉伯?dāng)?shù)字）,2、翻譯并保存了古希臘文化著作,3、創(chuàng)立了完整的代數(shù)學(xué),4、醫(yī)學(xué)成就突出（醫(yī)典醫(yī)藥集成）,文明交往與文化傳播的兩種方式,亞歷山大東征，羅馬帝國(guó)的軍事擴(kuò)張，造紙術(shù)，火藥、火器的西傳，希波戰(zhàn)爭(zhēng)等。,馬可波羅東來(lái)，鄭和下西洋，玄奘西行，鑒真東渡，日本派遣大量譴唐使來(lái)華，大化改新等等。,戰(zhàn)爭(zhēng)暴力,文明友好,古代科技與文化,,埃及象形文字、蘇美爾人創(chuàng)制楔形文字、腓尼基字母文字,世界三大宗教,文學(xué)與戲劇,杰出的科學(xué)家,著名建筑,文字,荷馬史詩(shī)俄底浦斯王天方夜譚,阿基米德發(fā)現(xiàn)杠桿定律和浮力定律,麥加大清真寺（伊斯蘭教第一大圣寺）巴黎圣母院（巴黎最古老的，最高的天主教堂）,,世界三大宗教,公元前6世紀(jì),1世紀(jì),7世紀(jì),釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）,耶穌,穆罕默德,印度,巴勒斯坦一帶,阿拉伯半島的麥加,眾生平等消除欲望忍耐順從,上帝面前人人平等經(jīng)典圣經(jīng),安拉是宇宙最高主宰經(jīng)典古蘭經(jīng),共同特點(diǎn)后來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為控制人們思想的工具,６、日本大化改新仿效的是（）Ａ希臘民主制度Ｂ中國(guó)隋唐制度Ｃ羅馬共和制度Ｄ西歐等級(jí)制度７、世界通用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，它的最初創(chuàng)造者是古代（）A．中國(guó)人B．阿拉伯人C．印度人D．巴比倫人８、基督教會(huì)確立耶穌出生日期是12月25日，并將這一天定為（）A、寒食節(jié)B、宰牲節(jié)C、愚人節(jié)D、圣誕節(jié)９、古蘭經(jīng)是哪一宗教的經(jīng)典（）Ａ佛教Ｂ基督教Ｃ伊斯蘭教Ｄ猶太教,B,C,D,C,考點(diǎn)檢測(cè),世界各民族各地區(qū)和平交往的歷史意義,1、和平交往促進(jìn)了世界各地區(qū)各民族人民的互相了解，加深了彼此的聯(lián)系和友誼2、傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展3、使世界日益成為一個(gè)息息相關(guān)的整體,