簡介：世界地圖引出的發(fā)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)世界地圖引出的發(fā)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)湖北省宜昌市點(diǎn)軍區(qū)聯(lián)棚小學(xué)【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】１、認(rèn)識本課的七個生字，能借助字典和聯(lián)系上下文，理解不懂的詞語。２、正確、流利、有感情地朗讀課文，了解課文內(nèi)容。３、體會科學(xué)家勇于探索大自然奧秘的執(zhí)著精神，并能把課后的感受和同學(xué)交流?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】從魏格納提出大陸漂移說的過程中領(lǐng)悟觀察、思考、論證的重要?！菊n時安排】【課時安排】一課時?！緦W(xué)法指導(dǎo)】【學(xué)法指導(dǎo)】自讀自悟，討論交流。【教學(xué)過程】【教學(xué)過程】一、初讀課文，了解內(nèi)容一、初讀課文，了解內(nèi)容１、師同學(xué)們，我們地球分為五大洲四大洋，你能說出它們的名字嗎（學(xué)生回答）可是，五大洲是怎么形成的呢現(xiàn)在，讓我們一起去了解了解吧２、分學(xué)習(xí)小組學(xué)習(xí)課文⑴自讀課文，邊讀邊查閱工具書，理解生字新詞，初步感知內(nèi)容，并提出不懂的問題。⑵小組內(nèi)交流不懂的問題，再讀課文，思考魏格納的奇妙想法是怎樣產(chǎn)生的有了這個想法后，他做了些什么３、用自己的語言簡要的復(fù)述課文，并說說讀了課文之后的感受。二、探究課文，領(lǐng)悟道理二、探究課文，領(lǐng)悟道理１、指導(dǎo)學(xué)生觀察世界地圖，找到巴西和幾內(nèi)亞灣的位置，看看巴西大陸突出部分的形狀和幾內(nèi)亞灣凹進(jìn)去的海岸線形狀，是不是像書上說的那樣驚人的吻合。２、反復(fù)讀第５自然段，了解魏格納的“假想”是什么，理解“大陸漂移”的意思；并聯(lián)系上下文，體會魏格納的這一假想是在反復(fù)地、仔細(xì)地端詳?shù)貓D上的一塊塊陸地和一條條海岸線的形狀之后才得出來的。３、讀第７自然段，要讓學(xué)生理解，魏格納發(fā)現(xiàn)了一個什么重要的證據(jù)，證明他的假想是正確的?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生在閱讀中理解作者是如何推理的──中龍既見于巴西東部，也見于非洲西南部。中龍是爬行動物，不可能飛渡重洋。中龍當(dāng)時是生活在同一塊大陸上的。所以，巴西和非洲大陸以前是連在一起的。三、總結(jié)課堂，遷移升華三、總結(jié)課堂，遷移升華１、交流學(xué)習(xí)了課文，有什么感受和啟示圍繞“魏格納的重大發(fā)現(xiàn)靠的是什么”讓學(xué)生體會到仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，反復(fù)論證，是魏格納獲得成功的不可缺少的幾個因素。２、學(xué)生可以繼續(xù)交流查閱到的有關(guān)大陸漂移學(xué)說的其他資料。

簡介：1課題課題2化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)第1課時課時對蠟燭及其燃燒的探究對蠟燭及其燃燒的探究一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1認(rèn)識學(xué)習(xí)化學(xué)的一個重要途徑是實(shí)驗(yàn)，初步學(xué)會對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察和描述的方法。2能有意識地從日常生活中發(fā)現(xiàn)一些有探究價值的問題，并能在教師指導(dǎo)下根據(jù)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察和分析得出有價值的結(jié)論。3能體會到探究活動的樂趣和學(xué)習(xí)成功的喜悅，并進(jìn)而體會到化學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是關(guān)注物質(zhì)的性質(zhì)、變化、變化過程及其現(xiàn)象等?！菊n前預(yù)習(xí)】【課前預(yù)習(xí)】1化學(xué)是一門以＿＿＿＿為基礎(chǔ)的科學(xué)，學(xué)習(xí)化學(xué)的一個重要途徑是＿＿＿＿，通過實(shí)驗(yàn)以及對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿等，可以＿＿＿＿，學(xué)習(xí)＿＿＿＿的方法并獲得＿＿＿＿。2蠟燭是由＿＿＿＿和＿＿＿＿組成的，是＿＿＿＿色，＿＿＿＿味，＿＿＿＿體（填“液”或“固”），＿＿＿＿溶于水（能或不能），質(zhì)（硬或軟），切下一小塊石蠟放入水中會＿＿＿＿（漂浮或沉入），說明石蠟的密度＿＿＿＿水（大于或小于）。3二氧化碳可以使澄清的石灰水＿＿＿＿，而且白色渾濁越多，說明氣體中＿＿＿＿越多。氧氣可以使燃燒的木條復(fù)燃，木條燃燒越旺，說明氧氣的含量＿＿＿＿。4人體的呼吸作用通常是將空氣中＿＿＿＿吸入體內(nèi)，通過呼吸作用產(chǎn)生＿＿＿＿和＿＿＿＿。二氧化碳在日常生活中常用做滅火器，說明二氧化碳＿＿＿＿支持燃燒（能或不能）。5查閱有關(guān)資料，實(shí)驗(yàn)探究有哪些步驟【情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入】二、自主探究二、自主探究探究一、對蠟燭及其燃燒的探究探究一、對蠟燭及其燃燒的探究【閱讀】【閱讀】課本P11～13，明確實(shí)驗(yàn)探究的目的、方法和步驟，然后分組實(shí)驗(yàn)完成下表。探究活動（或?qū)嶒?yàn)）報告探究活動（或?qū)嶒?yàn)）報告姓名＿＿＿＿合作者＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿班級＿＿＿＿日期＿＿＿＿探究活動探究活動（或?qū)嶒?yàn)）名稱名稱探究活動探究活動（或?qū)嶒?yàn)）目的目的用品用品（如儀器、藥品等）對現(xiàn)象的觀察和描述對現(xiàn)象的觀察和描述點(diǎn)燃前點(diǎn)燃前探究蠟燭的物理性質(zhì)探究步驟燃燒時燃燒時觀察燃燒時現(xiàn)象并進(jìn)行圖110，111實(shí)驗(yàn)32家用石油液化氣與石蠟屬于同類別物質(zhì)，欲使其燃燒不產(chǎn)生“燈花”現(xiàn)象的條件是。3如圖是小李同學(xué)從點(diǎn)燃的蠟燭火焰中引出一縷“白煙”的實(shí)驗(yàn)裝置。小李同學(xué)認(rèn)為“白煙”的成分是水蒸氣，小王同學(xué)認(rèn)為“白煙”的成分是蠟燭蒸汽。請你參與探究，確定“白煙”成分。驗(yàn)證小李同學(xué)猜想所用的方法是；支持小王同學(xué)猜想的方法是。7點(diǎn)燃一支蠟燭，把一個冷碟子放在蠟燭火焰的上方（如下圖所示），過一會兒后，在冷碟子的底部會收集到新制的炭黑。這個實(shí)驗(yàn)說明了A由于氧氣不足蠟燭不完全燃燒而生成了炭黑B揮發(fā)的蠟燭遇冷后凝結(jié)而成炭黑C蠟燭的燃燒可以不需要氧氣參與D蠟燭中本身不含有碳元素，但燃燒后生成了碳單質(zhì)【拓展延伸】【拓展延伸】88實(shí)驗(yàn)探究題實(shí)驗(yàn)探究題蠟燭剛熄滅時，總會有一縷白煙冒出?！咎岢鰡栴}】蠟燭剛熄滅時產(chǎn)生的白煙是什么【猜想假設(shè)】①白煙是燃燒時產(chǎn)生的二氧化碳；②白煙是燃燒時生成的水蒸氣；③白煙是石蠟整齊凝成的石蠟固體小顆粒。【設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)】（1）吹滅蠟燭，立即用一個蘸有澄清石灰水的燒杯罩住白煙，其目的是為了驗(yàn)證假設(shè)＿＿＿（填序號），但是這樣做并不能得出正確的結(jié)論，原因是＿＿＿＿＿＿＿＿＿（2）吹滅蠟燭，立即用一個干而冷的玻璃片放在白煙上，玻璃片上沒有水霧出現(xiàn)，說明白煙不是＿＿＿＿，假設(shè)＿＿＿＿＿不成立。（3）吹滅蠟燭，立即用燃著的木條去點(diǎn)白煙，發(fā)現(xiàn)蠟燭重新被點(diǎn)燃，說明白煙具有可燃性，這是為假設(shè)＿＿＿＿＿提供了證據(jù)。同時可排除假設(shè)＿＿＿＿，因?yàn)椋撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸摺！镜贸鼋Y(jié)論】蠟燭剛熄滅時產(chǎn)生的白煙是?！咀鳂I(yè)布置】【作業(yè)布置】第2課時課時對人體吸入的空氣和呼出的氣體的探究對人體吸入的空氣和呼出的氣體的探究一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1認(rèn)識實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)化學(xué)的重要方法，通過對吸入空氣和呼出氣體的研究學(xué)會對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、描述、分析和得出結(jié)論。2初步學(xué)會使用實(shí)驗(yàn)報告記錄實(shí)驗(yàn)過程。3體驗(yàn)科學(xué)探究的樂趣?！菊n前預(yù)習(xí)】【課前預(yù)習(xí)】1二氧化碳可以使澄清石灰水變_________，白色渾濁越多，說明____________。2用排水法收集一瓶氣體，是利用了該氣體_________或_________的性質(zhì)。3怎樣收集一瓶空氣怎樣收集一瓶呼出的氣體在收集呼出氣體的過程中應(yīng)注意什么問題4在家中找一些替代品（如吸管、瓶子、盆子等），多習(xí)幾次收集呼出的氣體，直到操作熟練為止。你在練習(xí)過程中觀察到當(dāng)瓶中集滿氣體時，會出現(xiàn)什么現(xiàn)象5請你根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和生物課上所學(xué)的知識猜測一下，我們吸入的空氣和呼出的氣體有什么不同你能設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證你的猜想嗎【情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入】

簡介：哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題一、選擇題一、選擇題1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括（ABD）。A、道學(xué)B、心學(xué)C、佛學(xué)D、氣學(xué)2、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有（BCD）。A、朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（ACAC）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特4、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（B）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特5、在近代中國直接譯介西方思想并以、在近代中國直接譯介西方思想并以此對中國社會產(chǎn)生影響方面，占有首此對中國社會產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是（屈一指的地位的人是（D）。A、利瑪竇B、錢鐘書C、林紓D、嚴(yán)復(fù)6、中國現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮、中國現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮（ABC）。A、中國化的馬克思主義哲學(xué)B、中國化的科學(xué)哲學(xué)C、現(xiàn)代保守主義哲學(xué)D、現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)7、哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是（三種主要形態(tài)是（ABDABD）。A、是論B、在論C、人論D、道論8、本體論的原初形式是（、本體論的原初形式是（C）。A、人論B、在論C、是論D、道論9、屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)、屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是是（D）。A、人論B、在論C、是論D、道論1010、在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為、在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為（B）。A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C、因果關(guān)系是一個知性范疇D、因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映1111、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面（中在以下幾個方面（ABCDABCD）。A、認(rèn)識論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)1212、在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲、在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有（學(xué)代表人物有（ABCABC）。A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能1313、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是（哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯1414、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ACDACD）。A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨1515、在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的、在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是（中心思想是（B）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”1616、發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼、發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（式的革命”的哲學(xué)家是（A）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素1717、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（C）。A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”C、“語言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的轉(zhuǎn)向”1818、大乘佛教所主張的“三諦說”是、大乘佛教所主張的“三諦說”是指（C）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真1919、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（要的代表性理論有（CDCD）。A、個人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2020、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是（學(xué)興起的標(biāo)志是（A）。A、后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B、詞與物的發(fā)表C、癲狂與文明的發(fā)表D、新唯識論的發(fā)表2121、中國先秦哲學(xué)的最主要特征是、中國先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭鳴”“百家爭鳴”。“百家”是言其多，其“百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬（中最有影響的當(dāng)屬（ABCDABCD）。A、儒家B、道家C、法家D、墨家2222、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是（院哲學(xué)體系的是（B）。A、伊曼奴爾康德B、托馬斯阿奎那C、安瑟倫D、洛色林2323、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ABDABD）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、萊布尼茨2424、英文“、英文“BEINGBEING”的涵義包括（”的涵義包括（CDCD）。A、人B、物C、是D、在2525、邏輯推理的類型有（、邏輯推理的類型有（ABAB）。A、演繹推理B、歸納C、數(shù)學(xué)推理D、物理推理2626、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個教、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個教條”是指（條”是指（BDBD）。A、理想語言存在的教條B、分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C、“語言的意義就在于其用法”的教條D、還原論的教條2727、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（的代表性理論有（ABAB）。A、個人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2828、在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了、在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段（哪些發(fā)展階段（ACDACD）。A、先秦儒學(xué)B、唐代儒學(xué)C、宋明儒學(xué)D、當(dāng)代新儒學(xué)2929、康德的重要哲學(xué)著作包括（、康德的重要哲學(xué)著作包括（BCDBCD）。A、形而上學(xué)B、純粹理性批判C、實(shí)踐理性批判D、判斷力批判3030、哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在、哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD）。A、對革命的直接參與B、對日常意識的反思C、對學(xué)科前提的批判D、對自由意識的促進(jìn)3131、心理事件與物理事件的區(qū)別是、心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD）。A、心理事件無公開的可觀察性，物理事件有公開的可觀察性B、心理事件有空間上的位置，物理事件無空間上的位置C、心理事件有公開的可觀察性，物理事件無公開的可觀察性D、心理事件無空間上的位置，物理事件有空間上的位置3232、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（ABCABC）。A、感知B、內(nèi)省C、直覺D、歸納3333、提出“我思故我在”的命題、被、提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家是（D）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3434、提出“白板說”、提出“白板說”、被稱為“近代哲、被稱為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（學(xué)之父”的哲學(xué)家是（A）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3535、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括（態(tài)包括（BCDBCD）。A、理性實(shí)在論B、常識實(shí)在論C、新實(shí)在論D、批判實(shí)在論3636、就對中國歷史的實(shí)際影響來說，、就對中國歷史的實(shí)際影響來說，中國文化的主干包括（中國文化的主干包括（ABCABC）。A、儒家B、佛家C、道家D、墨家3737、從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)所持的看、從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)所持的看法來看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（法來看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（BCBC）。A、一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)B、目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)C、結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)D、元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)3838、功利主義通常被劃分為兩種基本、功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即（的形式，即（CDCD）。A、個人功利主義B、道德功利主義C、行為功利主義D、規(guī)則功利主義3939、在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論、在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論認(rèn)為（認(rèn)為（ABDABD）。A、事物的美是由客體自身的屬性決定的B、審美判斷具有普遍有效性C、美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D、美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)4040、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是（論”的哲學(xué)家是（B）。A、胡塞爾B、維特根斯坦C、羅素D、薩特4141、在西方哲學(xué)史上，第一次提出、在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是（“是者”概念的哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德4242、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是（派的中心思想是（D）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4343、在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，最為基本的認(rèn)、在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，最為基本的認(rèn)識路線有（識路線有（BCBC）。A、觀念論B、經(jīng)驗(yàn)論C、唯理論D、批判論4444、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（B）。A、柏拉圖B、利瑪竇C、萊布尼茨D、伏爾泰4545、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是的中心思想是（A）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4646、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有（ABCD）。A、杜威B、皮爾士C、詹姆士D、劉易斯47、在佛教看來，認(rèn)識的成立所必備、在佛教看來，認(rèn)識的成立所必備的三個因素是（的三個因素是（ABDABD）。A、根B、境決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。1313、“物理事件”與“心理事件”“物理事件”與“心理事件”就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個不同的方面一個是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程；另一個是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測定它的空間位置。1414、“為道”與“為學(xué)”“為道”與“為學(xué)”老子將人的認(rèn)知活動區(qū)分為兩種“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識對象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。1515、“自誠明”與“自明誠”“自誠明”與“自明誠”這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識論路線。中庸說“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”在這里，所謂“誠”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識?！白哉\明”是說，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識；“自明誠”是說，首先從知識入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此二者可以殊途而同歸。三、簡答題三、簡答題1、如何理解哲學(xué)是人類的一門思、如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動想探索性活動哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以下三個主要特點(diǎn)（１）以形而上學(xué)為論證方式。（２）以倫理道德為核心內(nèi)容。（３）以融合佛道為工具手段。3、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么的特點(diǎn)或區(qū)別是什么在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過對科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個意義上，科學(xué)主義思潮的各個主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識論（知識論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言的邏輯分析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價值”、人性、人道主義及其“異化”等問題。4、理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派有何異同有何異同理想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過分析不難看出，日常語言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語言，從而一勞永逸地解決問題。如果說理想語言學(xué)派試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其“語言批判”的任務(wù)的話，日常語言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語言”來達(dá)到“語言批判”的根本目的。日常語言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真理?？梢姡粘ＵZ言應(yīng)該受到重視，這是對絕大多數(shù)普通人意見的尊重。5、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么學(xué)的關(guān)系是什么在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對“現(xiàn)代性哲學(xué)”主客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。6、如何理解哲學(xué)對思想文化的促、如何理解哲學(xué)對思想文化的促進(jìn)作用進(jìn)作用哲學(xué)對人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對日常意識的反思、對學(xué)科前提的批判，以及對自由意識的促進(jìn)，是哲學(xué)對思想文化的三個主要作用。7、為什么說“‘是’是語言的邏、為什么說“‘是’是語言的邏輯界限”輯界限”人們通過語言、通過邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“‘是’是思想和語言的邏輯界限。”8、什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩、什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作用用各具有什么樣的地位和作用所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識（知識）最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。9、“是論”的意義是什么“是論”的意義是什么從“是”的角度來研究“BEING”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。1010、“在論”的意義是什么“在論”的意義是什么從“在”的角度來研究“BEING”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵玻笆兰o(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（ＢEING），也就是主張“返回到事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識的范導(dǎo)和內(nèi)在推動力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。1111、“道論”的意義是什么“道論”的意義是什么從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。（１）它拒絕所謂的絕對存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（２）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（３）它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國文化缺乏科學(xué)意識和避世主義、個人滑頭主義的傾向。1212、“自我”的特征有哪些“自我”的特征有哪些（１）“我”的不變性。（２）肉體的持存性。（３）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。（４）“我”的私人性。1313、試述儒家認(rèn)識論的內(nèi)容。、試述儒家認(rèn)識論的內(nèi)容。（１）“自然之天”與“道德之天”認(rèn)識的對象與可能性。即儒家的認(rèn)識對象包含著兩個層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。（２）“自誠明”與“自明誠”認(rèn)識的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識，而后者主張首先從知識入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此二者可以殊途而同歸。（３）“德性之知”與“實(shí)踐理性”知識的性質(zhì)與限度。即在認(rèn)識活動中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。1414、什么是結(jié)果論它包括哪幾、什么是結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動力。1515、什么是非結(jié)果論它包括哪、什么是非結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。換句話說，行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個比結(jié)果高得多的層面來理解。這就意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機(jī)決定的善的行為。1616、請談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”、請談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。和“主觀論”的主要區(qū)別。在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相

簡介：第1頁共10頁獻(xiàn)給人民海軍成立70周年努力把人民海軍全面建成世界一流海軍這是穿越百年的夙愿，這是走向深藍(lán)的遠(yuǎn)航。從長江之畔的村莊起步，一路穿越溪流江河，一路涉過激流險灘，奔向大海，擁抱大洋。航空母艦接續(xù)下水，新型戰(zhàn)艦批量入列，轉(zhuǎn)型建設(shè)碩果累累，海上維權(quán)實(shí)現(xiàn)歷史性突破在中國海防建設(shè)史上，海軍的陣容從來沒有像現(xiàn)在這樣威武雄壯。70年奮斗歷程波瀾壯闊，新時代嶄新征程氣壯山河。寄托著中華民族向海圖強(qiáng)世代夙愿，70年來，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，人民海軍在戰(zhàn)火中誕生，在發(fā)展中壯大，從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，一路劈波斬浪，縱橫萬里海疆，勇闖遠(yuǎn)海大洋，逐步發(fā)展成為五大兵種齊全、核常兼?zhèn)涞膽?zhàn)略性軍種。進(jìn)入新時代，人民海軍堅(jiān)定不移加快現(xiàn)代化進(jìn)程，大踏步趕上時代發(fā)展潮流，加速向全面建成世界一流海軍邁進(jìn)，取得了舉世矚目的偉大成就，正以全新姿態(tài)屹立于世界東方。1輝煌啟航第3頁共10頁今天，陳列在白馬廟海軍誕生地紀(jì)念館中的665張歷史照片、164件珍貴文物、383份文獻(xiàn)史料，清晰記錄著人民海軍篳路藍(lán)縷、白手起家的崢嶸歲月?！翱梢杂靡桓F二白來形容，一缺人才，二缺軍艦，三缺艦炮。”紀(jì)念館館長徐進(jìn)說，人民海軍成立之初，武器裝備非常落后，只有從原國民黨海軍中起義的部分小型艦艇，全部家底加起來也不過幾千噸，還不如大國海軍的一艘驅(qū)逐艦。在黨中央、中央軍委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，幾乎從零起步的人民海軍走上了建設(shè)發(fā)展的快車道1949年8月15日，華東軍區(qū)海軍在南京成立海軍學(xué)校；1949年10月1日，開國大典上，第一支海軍受閱部隊(duì)接受檢閱；1949年11月8日，第一期3500余名學(xué)員結(jié)業(yè)后上艦，成為海軍第一批骨干力量；1950年春節(jié)，已修復(fù)、改裝大小艦艇近百艘，海軍有官兵無艦艇的局面初步扭轉(zhuǎn)；1950年4月23日，華東軍區(qū)海軍成立一周年暨軍艦命名授旗典禮，為134艘艦艇命名、授旗。“我們用一年時間初步解決了人才、軍艦和艦炮三大難題，這在世界海軍史上都堪稱奇跡”回憶往事，黃勝天感慨萬千。對于當(dāng)時“連自行車都造不出來”的中國，這是何等的不

簡介：當(dāng)世界年紀(jì)還小的時候教學(xué)設(shè)計(jì)當(dāng)世界年紀(jì)還小的時候教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)要求1會讀、會寫本課的生字。積累新詞。2正確、流利、有感情地朗讀課文。通過朗讀體會世界慢慢發(fā)生的變化。3培養(yǎng)熱愛大自然與自然環(huán)境和諧相處的情感。重點(diǎn)難點(diǎn)1學(xué)會本課的生字。2通過朗讀體會“通過學(xué)習(xí)來改變自己”的含義。教學(xué)課時兩課時。教學(xué)目標(biāo)1認(rèn)識生字用自己積累的識字方法初步記住這些字。2能正確、流利、有感情地朗讀課文理解課文的意思。教學(xué)過程一、激趣導(dǎo)入同學(xué)們我們小的時候?qū)κ澜绯錆M了好奇我們愿意到處走走到處看看我們對各種各樣的事物都感到新奇我們喜歡學(xué)習(xí)各種各樣的本領(lǐng)。那么當(dāng)世界年紀(jì)還小的時候它做了哪些事情呢就讓我們?nèi)タ匆豢窗?。板書題目當(dāng)世界年紀(jì)還小的時候范讀課文讓同學(xué)們邊聽邊完成以下要求1標(biāo)出段落序號。2聽老師讀把認(rèn)為自己讀不準(zhǔn)的字做上記號畫出自己喜歡的詞語。3畫出文中出現(xiàn)的“人物”看看他們都做了些什么事。二自主識字1自由讀課文讀通句子讀準(zhǔn)字音不認(rèn)識的字和難讀的句子多讀幾遍。四發(fā)揮想象想想一下除了“太陽、月亮、水”學(xué)習(xí)了本領(lǐng)還有誰學(xué)習(xí)了本領(lǐng)學(xué)習(xí)了什么本領(lǐng)提示講述的時候要發(fā)揮想象講述的事情要合情合理。講得好的在班上交流。1這篇課文以第三者的口吻介紹了當(dāng)世界還小的時候太陽、月亮、水等事物學(xué)習(xí)的過程文章淺顯易懂在教學(xué)的過程中可以先讓學(xué)生找出課文中出現(xiàn)的“人物”然后總結(jié)它們學(xué)習(xí)了哪些本領(lǐng)這樣就很容易掌握課文的主要內(nèi)容。2注重生字詞的教學(xué)。教師除了讓學(xué)生用各種方式讀生字詞還可以引導(dǎo)他們通過自己喜歡的方式交流識字方法如熟識的字加偏旁、用歌謠記字法等。這樣有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)生字的興趣。1正確書寫“我會寫”的字積累與生字有關(guān)的詞語。2深入體會文章的意思并聯(lián)系生活實(shí)際明白其中的道理。一溫習(xí)導(dǎo)入1請大家把課文朗讀一遍選擇自己喜歡的部分概括一下這部分的內(nèi)容。這篇文章充滿了奇妙的想象老師要引導(dǎo)學(xué)生讓學(xué)生體會“通過學(xué)習(xí)來改變自己”的含義。太陽通過學(xué)習(xí)明白了自己最擅長的事情發(fā)光上、下山最不擅長的事情是唱歌等。月亮通過學(xué)習(xí)學(xué)會了不斷的變化。水通過學(xué)習(xí)學(xué)會了一直往低處流動。2用文章中的一句話概括全文的意思。板書生活就是這么簡單。每樣?xùn)|西只要弄明白自己做什么最容易就行了。二拓展創(chuàng)新1當(dāng)世界還小的時候每個人都學(xué)習(xí)了自己的本領(lǐng)。我們也還小我們學(xué)會了哪些本領(lǐng)1學(xué)生回答。

簡介：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文I摘要維克多雨果著名的愛國主義作家，他創(chuàng)作的悲慘世界通過主角冉阿讓在痛苦中掙扎不屈的一生，傳播人道主義精神，企圖通過人道主義精神扭轉(zhuǎn)當(dāng)時法國社會的“病痛”。冉阿讓是雨果塑造人物的典型，他的一生將真善美展現(xiàn)的淋漓盡致，通過冉阿讓同其他人的關(guān)系將人道主義精神博愛，善良的內(nèi)涵、人性的觸動以及人道主義精神的局限一一展現(xiàn)。19世紀(jì)革命的風(fēng)潮席卷歐洲，法國首當(dāng)其沖的受到影響。在當(dāng)時，社會的動蕩，法律的不公，上層的奢靡，人心的渙散讓法國被黑暗籠罩。雨果希望通過冉阿讓傳播的人道主義精神來挽救自己的祖國，從悲慘的世界中超脫，扭轉(zhuǎn)精神空虛的法國，讓人民能真正幸福安康的生活。關(guān)鍵詞悲慘世界；冉阿讓；人道主義精神；善良；博愛河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文1通過悲慘世界看雨果筆下的人道主義精神悲慘世界是十九世紀(jì)法國作家雨果的代表作，它描述了當(dāng)時法國社會底層人民的生存狀態(tài)，受大革命風(fēng)潮的影響和工業(yè)革命變革帶來的沖擊，法國在激變狀態(tài)下所發(fā)生的社會動蕩，法律不公，上層奢靡，人心渙散及對價值觀認(rèn)知方面的茫然，讓法國社會各個階層，各種思潮不斷地碰撞、不斷地裂變。雨果不僅是一位愛國主義作家，更是一位思想者，在黑暗籠罩的世界里，他內(nèi)心被禮樂崩壞的社會碾壓、傾軋，在錯位和變態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活中，作為一個追求偉大人格的作家，想通過冉阿讓這個人物，來完成自己心靈的救贖。同時借以傳播人道主義精神來挽救自己的祖國，從悲慘的世界中超脫。人道主義精神產(chǎn)生于文藝復(fù)興早期。在當(dāng)時，人道主義精神解釋為關(guān)懷人，尊重人，以人為本的思想。在法國大革命時期又進(jìn)一步的將人道主義精神發(fā)展為平等、自由、博愛的內(nèi)涵。雨果希望通過悲慘世界來傳播人道主義精神，改變?nèi)嗣窬袷澜绲目仗摵团で默F(xiàn)狀，為法國社會注入新的力量，帶領(lǐng)人民真正走上幸福的道路。雨果的悲慘世界所描繪的主人公冉阿讓就生活在當(dāng)時黑暗的法國社會。戰(zhàn)亂讓底層人民盡管辛勤勞動，卻得不到應(yīng)有的報酬。冉阿讓是一名辛勤的剪樹工，當(dāng)冉阿讓失去微薄收入的剪樹工工作想到姐姐和姐姐的幾個孩子饑餓的眼神，于是去打碎面包店的玻璃，偷走了一片面包。就是這一念之差讓他將19年的青春浪費(fèi)在監(jiān)獄。并且當(dāng)他出獄之后也因?yàn)檫@件事被發(fā)于具有歧視的黃色身份證。擁有這個連“狗”都瞧不起的證件，他的一生都要小心翼翼的活在不公正的法律之下。冉阿讓的悲慘只是當(dāng)時法國底層社會的一個縮影，他的悲慘是法國歷史上真正無法忘記的傷痛。冉阿讓的原型是一八零一年，一位名叫比埃爾莫的貧窮農(nóng)民，因?yàn)橥底咭粔K面包就被判處五年的勞役，出獄后又在就業(yè)中屢遭拒絕，正是這悲慘的經(jīng)歷深深觸動雨果，使他創(chuàng)造冉阿讓這個角色。在序言中雨果提到“本世紀(jì)的三個問題是‘貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱?！?面對這些問題，雨果希望通過冉阿讓這一角色喚醒人1法雨果著，毛麗珍、宋靜芳譯悲慘世界，北方文學(xué)出版社，2013年版，作者序

簡介：專業(yè)最好文檔，專業(yè)為你服務(wù)，急你所急，供你所需文檔下載最佳的地方專業(yè)最好文檔，專業(yè)為你服務(wù)，急你所急，供你所需文檔下載最佳的地方締造3家世界500強(qiáng)的經(jīng)營觀點(diǎn)匯總，太精彩了他一人創(chuàng)建了兩家世界他一人創(chuàng)建了兩家世界500500強(qiáng)企業(yè)，強(qiáng)企業(yè)，2727歲創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社歲創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社現(xiàn)名“京瓷”現(xiàn)名“京瓷”、5252歲創(chuàng)辦第歲創(chuàng)辦第二電電株式會二電電株式會現(xiàn)名“現(xiàn)名“KDDIKDDI”是日本第二大通訊公司”是日本第二大通訊公司。他締造了京瓷。他締造了京瓷4040余年從未虧損的奇跡，余年從未虧損的奇跡，帶領(lǐng)企業(yè)沖破了兩次石油危機(jī)、日元升值危機(jī)和日本泡沫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，深諳危機(jī)中的經(jīng)營之道和帶領(lǐng)企業(yè)沖破了兩次石油危機(jī)、日元升值危機(jī)和日本泡沫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，深諳危機(jī)中的經(jīng)營之道和企業(yè)經(jīng)營的智慧哲學(xué)。他就是稻盛和夫先生，被譽(yù)為日本企業(yè)經(jīng)營的智慧哲學(xué)。他就是稻盛和夫先生，被譽(yù)為日本“經(jīng)營之圣”，是“日本經(jīng)營四圣”“經(jīng)營之圣”，是“日本經(jīng)營四圣”中目前唯一健在的一位（另外三位松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助、索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭中目前唯一健在的一位（另外三位松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助、索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫、本田公司創(chuàng)始人本田宗一郎）。夫、本田公司創(chuàng)始人本田宗一郎）。3636種精彩觀點(diǎn)種精彩觀點(diǎn)1【人真正的能力是什么】人真正的能力，應(yīng)該包括抑制欲望、全力投入工作的克己心在內(nèi)。不管你有多大的能力，但不能戰(zhàn)勝自己貪圖安逸之心，不肯努力奮斗，不能發(fā)揮天賦之才，從這個意義上講，就是缺乏發(fā)揮自己能力的能力。人生如戲，所需要的能力不僅僅是腦細(xì)胞的多寡。2【經(jīng)營12條】1明確事業(yè)的目的意義；2設(shè)立具體的目標(biāo)3胸懷強(qiáng)烈的愿望；4付出不亞于任何人的努力；5銷售最大化，經(jīng)營最小化；6定價決定經(jīng)營；7經(jīng)營取決于堅(jiān)強(qiáng)的意志；8燃燒斗志；9拿出勇氣做事；10不斷從事創(chuàng)造性的工作；11以關(guān)愛和誠實(shí)之心待人；12保持樂觀向上的態(tài)度3【如何成功】希望事業(yè)獲得成功，首先必須抱有夢想并沉醉于夢想。只有沉醉于夢想，才能激發(fā)出實(shí)現(xiàn)夢想的熱情。當(dāng)然，一旦著手于實(shí)際工作，就必須進(jìn)行理性的判斷、防患于未然，周密考慮具體的對策，引導(dǎo)工作獲得成功。4【管理理念】1制度觀制度是公司發(fā)展的基石，但與制度相比，更重視人心。2激勵觀員工動力一定要有物質(zhì)基礎(chǔ)，與物質(zhì)激勵相比，更重視精神獎勵。3利益觀與股東利益相比，更重視員工利益。4人才觀才能固然重要，與才能相比，更重視人的品行。5【作為人，何謂正確】稻盛和夫這個“作為人”非常重要。不是對京瓷來講有什么好處，更不是對我個人來講有什么好處。超越單個企業(yè)和單個人的利害得失，把作為人應(yīng)做的正確行為貫徹到底，光明正大，無愧于天地。這已經(jīng)成為以我為首的全體員工最根本的行動規(guī)范。6【思維方式?jīng)Q定人生和經(jīng)營】我們在生活和經(jīng)營中，需要做出各種各樣的判斷。這個時候我們會對照自己持有的“思維方式”和“思想”進(jìn)行判斷。企業(yè)經(jīng)營也一樣，企業(yè)業(yè)績乃至企業(yè)壽命全部取決于是否具有出色的“思維方式”。7【經(jīng)營最重要的】是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工意識許多人認(rèn)為，企業(yè)的經(jīng)營，最重要的是確立經(jīng)營的戰(zhàn)略，但是我認(rèn)為，最重要的是那些看不見的公專業(yè)最好文檔，專業(yè)為你服務(wù)，急你所急，供你所需文檔下載最佳的地方專業(yè)最好文檔，專業(yè)為你服務(wù)，急你所急，供你所需文檔下載最佳的地方17【擺脫】遭遇艱難困苦而想要擺脫這就是人。想要擺脫卻怎么也擺脫不了這種情形往往居多。倒霉也罷，厄運(yùn)也罷，忍受它們，意識到種種挫折乃是上蒼為提升我而特意賜予我的磨練和考驗(yàn)。保持開朗的心境朝前看，堅(jiān)持努力不懈怠，這就是人生?？恐_朗的心境和不懈的努力，我實(shí)現(xiàn)了自己的理想。18【在學(xué)校里學(xué)習(xí)什么】對于孩子們來說，最重要的是在學(xué)校里學(xué)習(xí)什么我想最重要的是學(xué)習(xí)“創(chuàng)造性”，學(xué)會“勤奮”，學(xué)會“如何正確地做人”。找到能夠傳授這些素質(zhì)的優(yōu)秀的老師，開辟自己燦爛的人生。19【不安分的時代】我們現(xiàn)今生活在紛亂如麻、前途未卜的“不安分的時代”。富裕卻不知足，豐衣足食卻禮節(jié)不周，充分享受自由卻倍感閉塞。只要有干勁，就什么東西也可以得到，任何夢想也可以實(shí)現(xiàn)。但是社會卻彌漫著頹廢、悲觀的氛圍，甚至有人甘愿成為丑聞的主角，甚至犯罪。20【戰(zhàn)勝自己】人的最偉大的能力就是戰(zhàn)勝自我的能力。戰(zhàn)勝自己需要強(qiáng)大的意志。在評價人的能力的時候應(yīng)該把意志的強(qiáng)弱考慮進(jìn)去。意志軟弱回避與自身作斗爭一味選擇安逸這種人的能力歸于低劣。21【經(jīng)營法則】①明確事業(yè)的目的和意義；②設(shè)立具體的目標(biāo)，所設(shè)目標(biāo)與員工共有；③懷有強(qiáng)烈的愿望，即懷有滲透到潛意識的強(qiáng)烈而持久的愿望；④付出不亞于任何人的努力，一步步扎扎實(shí)實(shí)、堅(jiān)持不懈的做好具體工作；⑤銷售最大化，經(jīng)費(fèi)最小化。利潤無須強(qiáng)求，量入為出利潤隨之而來。22【持續(xù)就是力量】人生最重要的就是“持續(xù)做好一件事”，踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印，持續(xù)努力地工作”。把分配給自己的工作當(dāng)作天職，一輩子持之以恒，努力不止。想要獲得充實(shí)的人生，這一點(diǎn)比什么都重要。為了做到長時期持續(xù)地專注于一項(xiàng)工作，需要下什么工夫呢我是這樣考慮的。23【構(gòu)思、計(jì)劃、執(zhí)行】在構(gòu)思階段，為了產(chǎn)生新的點(diǎn)子，需要有樂觀的精神。在具體的確立計(jì)劃的階段，需要考慮到所有的風(fēng)險，慎重細(xì)心地制定嚴(yán)密的計(jì)劃。到了實(shí)行的階段，只需要按照想的去做就行了。24【成功方程式】創(chuàng)造力能力熱情思維方式。需要有極其敏銳的頭腦和極其柔軟的心。需要用神經(jīng)、眼睛、身體、耳朵、嗓音去全然地敏感，去覺知并跟隨一刻接一刻的真實(shí)。25【將來進(jìn)行時】目標(biāo)看似高不可攀，但決不退縮，傾注熱情，拼命鉆研。這樣，就會把我們的能力提高到連我們自己也吃驚的地步。換種說法，沉睡在我們身上的巨大潛能迸發(fā)出來了。所謂“不可能”，只是現(xiàn)在的自己不可能，對將來的自己而言那是“可能”的。應(yīng)該用這種“將來進(jìn)行時”來思考。26【阿米巴哲學(xué)】1劃小單元，讓員工像老板一樣主動思考、經(jīng)營；2賦權(quán)經(jīng)營，快速培養(yǎng)經(jīng)營人才；3數(shù)字化經(jīng)營，形成公平，公開，公正的賽馬平臺，實(shí)現(xiàn)銷售額最大化、費(fèi)用最小化

簡介：課時訓(xùn)練課時訓(xùn)練7這個世界的音樂這個世界的音樂基礎(chǔ)夯實(shí)1導(dǎo)學(xué)號50760019下列各句中加點(diǎn)詞語的使用全都正確的一項(xiàng)是①中國電信以先進(jìn)技術(shù)為依托緊跟世界發(fā)展潮流取得了石破天驚的成就。②我后院里的畫眉低首唱著如思如慕、流水般婉轉(zhuǎn)的歌曲一遍又一遍我強(qiáng)烈的感覺是它這樣做只是自得其樂。③今年以來杭州市民紛紛走進(jìn)“未來科技城”想要通過耳濡目染來切身體驗(yàn)未來之城的今天和未來是什么樣子的。④做自己的一個冷眼旁觀者和批評者這是一種修養(yǎng)它可以使我們保持某種清醒避免落入自命不凡或者顧影自憐的可笑又可悲的境地。⑤“我想讓你們報道一位好醫(yī)生她對病人的關(guān)心真是無微不至?！苯帐忻裢跖恐码姳緢髠髅綗峋€想要感謝一位負(fù)責(zé)任的好醫(yī)生。⑥生活習(xí)慣與人體健康如影隨形。澳大利亞悉尼大學(xué)最新研究成果顯示除吸煙、酗酒等不良習(xí)慣外久坐和睡眠過少或過多也將增加患病及早亡風(fēng)險。A①③⑤B②④⑤C②③⑥D(zhuǎn)①④⑥答案B解析①“石破天驚”原形容箜篌的聲音忽而高亢忽而低沉使人震驚有不可名狀的奇境。后多用來形容事情或文章議論新奇驚人。不合語境。③“耳濡目染”耳朵經(jīng)常聽到眼睛經(jīng)?？吹讲恢挥X地受到影響。不合語境。⑥“如影隨形”好像影子總是跟著身體一樣。比喻兩個人關(guān)系親密常在一起。使用對象錯誤。2下列句子中有語病的一項(xiàng)是A某些白蟻用上顎的顫動有時來發(fā)出一種很響的、高音的咔噠聲10米之外都能聽見。B企圖賦予這種特別的聲音以某種具體的意義那顯然是有風(fēng)險的整個生物聲學(xué)領(lǐng)域都存在這類問題。C其他器樂演奏家比如蟋蟀或蚯蚓它們單獨(dú)演奏時聽起來或許不像音樂但那是因?yàn)槲覀兟牭臅r候脫離了上下文。D假如像我所相信的那樣制造某種音樂的驅(qū)力如同我們其他的基本生物功能一樣也是我們作為生物的特點(diǎn)那么其中必有某種道理。答案A解析A項(xiàng)語序不當(dāng)“用上顎的顫動有時來發(fā)出一種很響的、高音的咔噠聲”應(yīng)為“有時用上顎的顫動來發(fā)出一種很響的、高音的咔噠聲”。3導(dǎo)學(xué)號50760020填入下面文段橫線處的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是儒家①一個普通學(xué)派②西方式的宗教團(tuán)體。③它沒有嚴(yán)密的組織制度不重視自身有形力量的拓展沒有特殊的利益訴求。它④基于普遍人性的一種公共性的社會德教⑤致力于向社會和各領(lǐng)域提供基本道德規(guī)范和公共生活準(zhǔn)則⑥社會人生沿著向上向善有序的文明方向前行。①②③④⑤⑥A不僅是而且是因?yàn)殡m然但所以B雖是但不是由于不僅是而且C不是也不是是使D不僅也是雖卻并使愛丁堡隨想中用物理的語言敘述道“清風(fēng)徐來把一池水面拂皺。云影散亂鏡對稱性有較大偏離在這里可以看到印象主義的來源。”晚年的冼鼎昌更加試圖讓自己變成一個“雜家”。有人說冼鼎昌慢慢有了講課的癖好其實(shí)“他是用講課來強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)”。做了全國政協(xié)委員后他開始關(guān)注中國的基礎(chǔ)教育特別是農(nóng)民工子弟的教育問題。本來有機(jī)會去國內(nèi)一所著名大學(xué)當(dāng)校長但他說更愿意去當(dāng)個小學(xué)校長。阿爾茲海默癥的打擊讓他實(shí)現(xiàn)不了這個最后的愿望了。夫人先他而去之后冼鼎昌一直獨(dú)居在一棟空曠的房子里每天一個人磨咖啡煮牛奶切面包寫文章彈鋼琴。2014年4月7日冼鼎昌在家中逝世終年79歲。幾年前他就和一位親友談?wù)撨^這一天并囑托“到時候不用來送我多留下些美好的印象?！边x自2014年04月16日中國青年報有修改4下列對文章內(nèi)容的分析和概括最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A2014年4月7日中國同步輻射應(yīng)用的創(chuàng)始人著名物理學(xué)家、音樂家冼鼎昌在家中逝世引起黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的沉痛哀悼500多人佩戴白花為他送行。B冼鼎昌曾為廣東詩人梁宗岱寫傳記其中有一句話涉及一粵劇的曲目為這一句他查網(wǎng)絡(luò)查圖書打電話托人向?qū)＜艺埥坛浞煮w現(xiàn)出一位科學(xué)家特有的嚴(yán)謹(jǐn)。C連碩士都不是的20多歲的冼鼎昌來到號稱“物理學(xué)界的朝拜圣地”的哥本哈根理論物理研究所憑借一篇論文獲得了玻爾的博士后。D人到半百的冼鼎昌不聽朋友勸阻居然同意接受關(guān)系到工程、物理、光學(xué)、晶體學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科的同步輻射光源及應(yīng)用項(xiàng)目體現(xiàn)出一個科學(xué)家敢于挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的品格。E1984年同步輻射光源還是一只“丑小鴨”被認(rèn)為是妨礙建造高能電子加速器的禍害8年后它的種種優(yōu)點(diǎn)被人們充分認(rèn)識身價陡增。冼鼎昌的商業(yè)眼光真是了得。解析A項(xiàng)冼鼎昌并不是音樂家。C項(xiàng)玻爾只是說“可以讀我的博士后了”。E項(xiàng)“商業(yè)眼光真是了得”說法不恰當(dāng)。答案選B得3分選D得2分選E得1分選A、C不得分。5音樂藝術(shù)在冼鼎昌的人生中起到了哪些作用請結(jié)合原文加以概述。參考答案①冼鼎昌和老玻爾、小玻爾的夫人因音樂結(jié)緣成了很好的朋友。②物理所帶來的煩惱和困惑冼鼎昌靠音樂來消解?！胺彩强吹剿幊林樳M(jìn)家門他必定會打開音響靜坐在沙發(fā)上或者彈上一陣鋼琴?！雹墼谫Σ磥硭囆g(shù)和科學(xué)有著太多的共同之處。他和一位物理學(xué)家一起收集、編輯了一本粒子詩抄用詩化的語言表達(dá)物理科學(xué)。④晚年冼鼎昌在夫人先他而去之后獨(dú)居在一棟空曠的房子里每天一個人磨咖啡煮牛奶切面包寫文章彈鋼琴音樂給他帶來慰藉。6結(jié)合全文談?wù)勝Σ莻€具有哪些特點(diǎn)的人。參考答案①是個聰明過人、見解獨(dú)到的人。諾貝爾物理學(xué)獎得主薩拉姆教授評論說“這是很聰明的人提出的理論?！笨戳?0多歲的連碩士都不是的冼鼎昌寫的一篇論文諾貝爾物理學(xué)獎獲獎?wù)吣釥査共柦淌诒闩d奮地告知冼鼎昌你可以讀我的博士后了②是個敢于挑戰(zhàn)、眼光獨(dú)到的科學(xué)家。人到半百的冼鼎昌不聽朋友勸阻居然同意接受關(guān)系到工程、物理、光學(xué)、晶體學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科的同步輻射光源及應(yīng)用項(xiàng)目。同步輻射光源在中國由“丑小鴨”變成“白天鵝”時冼鼎昌已悶頭干了8年。③是個嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、喜愛藝術(shù)的科學(xué)家。冼鼎昌曾為廣東詩人梁宗岱寫傳記他為了一句話中的粵劇曲目查網(wǎng)絡(luò)查圖書館打電話向?qū)＜艺埥坛浞煮w現(xiàn)了一位科學(xué)家特有的嚴(yán)謹(jǐn)。收集、編輯粒子詩抄等。④是個時刻學(xué)習(xí)、關(guān)心民眾的人。用講課來強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)。關(guān)注中國的基礎(chǔ)教育特別是農(nóng)民工子弟的教育問題。愿意去當(dāng)個小學(xué)校長。7“本來應(yīng)該成為音樂家的”冼鼎昌成為了當(dāng)代著名的物理學(xué)家。其實(shí)任何一個人要有所成就必定有多方面的原因。請你結(jié)合冼鼎昌的人生歷程及自己的感受談?wù)勔粋€人怎樣才能讓自己的人生有所成就。參考答案①一個人要有所成就離不開優(yōu)秀導(dǎo)師的指導(dǎo)。冼鼎昌最早師從著名理論物理學(xué)家朱洪元。諾貝爾物理學(xué)獎得主薩拉姆教授評論說“這是很聰明的人提出的理論?！敝Z貝爾物理學(xué)獎獲獎?wù)吣釥査共柨戳怂囊黄撐暮笈d奮地告知他你可以讀我的博士后了②要有勇于

簡介：專業(yè)最好文檔，專業(yè)為你服務(wù)，急你所急，供你所需文檔下載最佳的地方專業(yè)最好文檔，專業(yè)為你服務(wù)，急你所急，供你所需文檔下載最佳的地方聯(lián)系實(shí)際談?wù)勈澜缃?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶給中國的啟示中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過這二十年的快速發(fā)展，進(jìn)入了一個相對平穩(wěn)的增長期，同時經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的各種弊端也集中地顯現(xiàn)出來，政治，經(jīng)濟(jì)體制改革也已經(jīng)到了緊要關(guān)頭。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，以及資源L浪費(fèi)型、粗狂型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)嚴(yán)重的制約了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整雖然很早就提了出來但是始終都沒有像現(xiàn)在一樣這么緊迫。自2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)以后世界發(fā)達(dá)國家吸取自身的經(jīng)驗(yàn)都在探索一種擺脫危機(jī)的可行性道路，并根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，迫使這些發(fā)達(dá)國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)在因素有以下幾點(diǎn)1、長期以來，以美國為首的發(fā)達(dá)國家主要靠消費(fèi)來拉動經(jīng)濟(jì)增長，但這種消費(fèi)屬于借債、負(fù)債型消費(fèi)，這種消費(fèi)模式基本格局雖然不會改變，但以住房次級按揭貸款形式為標(biāo)志的過度信用消費(fèi)模式已經(jīng)嚴(yán)重危機(jī)到經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。2、那些依靠出賣資源為發(fā)展模式的發(fā)達(dá)國家，在應(yīng)對國際金融危機(jī)中，都在探索一種改變這種單一過度依賴資源出口的發(fā)展方向，加大經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的固定資產(chǎn)的投資，以增強(qiáng)本國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力。3、資本主義發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)財(cái)富過度集中，失業(yè)率高漲，社會貧富差距拉大，社會矛盾問題突出，這些都要求要通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整來拉動經(jīng)濟(jì)增長以此來是這些矛盾得以緩解。專業(yè)最好文檔，專業(yè)為你服務(wù)，急你所急，供你所需文檔下載最佳的地方專業(yè)最好文檔，專業(yè)為你服務(wù)，急你所急，供你所需文檔下載最佳的地方升、經(jīng)濟(jì)增長強(qiáng)勁，并得到延續(xù)，從而遲滯了結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)程。然而，2012年開始，以金磚國家為代表的新興經(jīng)濟(jì)體增速大幅減緩，迫使新型經(jīng)濟(jì)體開始調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整對世界經(jīng)濟(jì)格局的影響，發(fā)達(dá)國家在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的優(yōu)勢地位將繼續(xù)保持。1由于發(fā)達(dá)國家先于新興經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并且這些國家在節(jié)能環(huán)保、綠色經(jīng)濟(jì)方面具有比較明顯的優(yōu)勢，加上在培育新興產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新方面具有較好的基礎(chǔ)，因此從總體上看，發(fā)達(dá)國家仍將在未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面占據(jù)主動，保持競爭優(yōu)勢。2發(fā)達(dá)國家再重新重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展新型制造業(yè)，將導(dǎo)致未來全球制造業(yè)出現(xiàn)新的變化。發(fā)達(dá)國家將進(jìn)一步占據(jù)全球制造業(yè)的高端，在較長時間內(nèi)保持相對競爭優(yōu)勢，對新興經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和技術(shù)轉(zhuǎn)移的動力將明顯不足，條件將越來越苛刻。3以頁巖氣革命為代表的能源革命將改變?nèi)蚰茉垂┙o格局。美國頁巖氣、頁巖油成功開發(fā)正在使這種狀況發(fā)生變化，全球能源結(jié)構(gòu)正面臨著從常規(guī)油氣向非常規(guī)油氣轉(zhuǎn)變的過程。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)入了增速滯漲期正在處于爬坡階段，就我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，如果這個時期能夠很好地把握世界經(jīng)濟(jì)調(diào)整的腳步，并根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐來進(jìn)行行之有效的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，那么我國經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入新一輪的良性快速增長。黨的十八大提出要加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，并要大力推進(jìn)生

簡介：1哲學(xué)和藝術(shù)對科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)對科學(xué)發(fā)展的影響發(fā)展的影響袁兆億科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，實(shí)際也是人文思想和科學(xué)精神的關(guān)系，它們之中有許多共通共融之處。從世界發(fā)展史來看，哲學(xué)和藝術(shù)一直都在引領(lǐng)著科學(xué)的進(jìn)步，而且在眾多的歷史發(fā)展事件中，往往都是哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)先于科學(xué)的發(fā)展而先行一步，使科學(xué)帶上了濃厚的人文精神色彩。一、文藝復(fù)興帶動下的工業(yè)革命早在十四至十六世紀(jì)，發(fā)生于西歐和中歐等國家的文藝復(fù)興就是一場重大的思想文化運(yùn)動，它帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界，馬克思主義史學(xué)家則將其看作封建主義時代和資本主義時代的分界。首先，它是一次思想解放運(yùn)動，從哲學(xué)角度對于認(rèn)識論和方法論的發(fā)展形成推動，同時也是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動；其次，它促進(jìn)了近代文化藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步；再次，文藝復(fù)興運(yùn)動促進(jìn)了資本主義逐漸走向興旺發(fā)展。從歷史角度來看見，正是由于文藝復(fù)興為英國資產(chǎn)階級革命奠定了積極而有活力的思想基礎(chǔ)，從而推動了英國資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和發(fā)展。在歐洲文藝復(fù)興前后出現(xiàn)的天文學(xué)家布魯諾、物理學(xué)家伽利略、科學(xué)巨匠達(dá)芬奇和米開朗基羅等，都對科學(xué)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至影響了整個歐洲后來的科技革命和工業(yè)革命。二、文藝復(fù)興對人的價值重新認(rèn)識文藝復(fù)興是西方資產(chǎn)階級打著復(fù)興文化的旗號，但在實(shí)質(zhì)上是從多方位推進(jìn)思想解放的一次運(yùn)動。從當(dāng)時的歷史背景來看，人文主義是這次文藝復(fù)興運(yùn)動的核心，他們主張個性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。其思想的根本基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人和以人為本的世界觀，這個世界觀是通過一系列科學(xué)家、思想家和文學(xué)家重新對古代文藝的發(fā)掘而得以建立的。人文主義的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個性，提倡把思想、感情和智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個性自由，反對人身依附。文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)，也開辟了科學(xué)自由發(fā)展的空間。文藝復(fù)興時期奠3探索者和思考者，他們必須具有良好的科學(xué)精神，但這些都不是天生形成的，必須通過后天的培養(yǎng)才能造就，需要通過整個社會的人文精神建設(shè)來推動，從而樹立有意義的人生觀和價值觀。人文精神需要人文學(xué)科知識的土壤，一個對于歷史、文學(xué)、藝術(shù)缺乏了解的人，一個對于人生和社會都無法建立起美感的人，是很難談得上有人文精神的。而沒有人文精神就很難建立起與科學(xué)精神有關(guān)的人生價值觀，這種必然的邏輯既是科學(xué)前輩錢學(xué)森的經(jīng)驗(yàn)之談，也是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然邏輯。英國科學(xué)家CP斯諾曾經(jīng)指出科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識分子正在分化為兩個言語不通、社會關(guān)懷和價值判斷迥異的群體，這必然會妨礙社會和個人的進(jìn)步和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”，它映射出科學(xué)主義和人文主義兩種文化自近代以來的分裂，這種狀況是極不利于創(chuàng)新型人才成長的，相關(guān)問題值得反思和探討。（作者袁兆億，基礎(chǔ)研究競爭力及產(chǎn)業(yè)影響2014年）。

簡介：實(shí)用精品策劃書范文麗江世界遺產(chǎn)公園導(dǎo)游詞麗江世界遺產(chǎn)公園導(dǎo)游詞“微縮麗江”是對麗江世界遺產(chǎn)公園最形象的稱呼?！胞惤氨就廖幕厣I造人性化休閑游覽空間，通過藝術(shù)創(chuàng)作挖掘以“三江并流”、“麗江古城”為代表的麗江自然文化景觀資源的精華。公園占地約500畝，由“風(fēng)翔故園、人造天塹、東方伊甸園、玉龍神韻、雪域仙境、千龜竟日、三江彩屏、水光山色、江灣勝境、古城采風(fēng)”等十余個主要景區(qū)組成，是旅游者首選的綜合觀光旅游景區(qū)。在這片背依玉龍雪山、臂擁麗江古城的土地上，一個精致、細(xì)膩、濃郁、感性的“微縮麗江”為匆匆而來的人們提供了一個了解麗江的窗口。走進(jìn)麗江的路徑、深入麗江的向?qū)?、開啟麗江的鑰匙“麗江“本土文化特色。營造人性化休閑游覽空間，通過藝術(shù)創(chuàng)作挖掘以“三江并流”、“麗江古城”為代表的麗江自然文化景觀資源的精華。公園占地約500畝，由“風(fēng)翔故園、人造天塹、東方伊甸園、玉龍神韻、雪域仙境、千龜竟日、三江彩屏、水光山色、江灣勝境、古城采風(fēng)”等十余個主要景區(qū)組成，是旅游者首選的綜合觀光旅游景區(qū)。歡迎您走進(jìn)這里，停留在這里，期待您通過這里，進(jìn)一步認(rèn)識麗江、理解麗江、熱愛麗江。以感性和理念上真正理解麗江。東巴文化納西人心中的豐碑（記憶遺產(chǎn)記念亭）東巴文化是麗江納西族特有的古代傳統(tǒng)民族宗教文化形式，是千百年來納西族創(chuàng)造積累起來的的自然科學(xué)和社會科學(xué)的總和、是納西族先民創(chuàng)造的“大百科全書”。實(shí)用精品策劃書范文雄、險、奇、秀的玉龍雪山是納西族人民勇敢和智慧的體現(xiàn)，是納西族民族精神不朽的豐碑?！坝颀埳耥崱北骋姥┥叫蹅サ纳碥|，面迎古城柔情的懷抱在人文與自然的交融中展示麗江繼往開來的容姿?；④S雄關(guān)金沙江在玉龍雪山和哈巴雪山之間奔騰而下，從大江而成細(xì)流，于斷崖萬丈雪峰夾峙下，滾滾江水化作傾天爆布，猛虎隔江一躍而過的傳說中國著名水利學(xué)家，云南省原副省長張沖一生心系虎跳峽，身后魂歸金沙的歷史和中國洛陽長江漂流探險隊(duì)遇難的悲壯更給虎跳峽的險峻增添了人文的含義。雪域仙境哈巴雪山，藏傳佛教的神山圣地。以鮮花覆面、綠樹遮身的清純形象并列在雄偉神圣的玉龍雪山身邊。奔騰的金沙江、險峻的虎跳峽。把她同麗江緊緊地連在了一起。共同的雪山江河、大地藍(lán)天孕育了納西、藏兩個同根、同氣的兄弟民族和各具特色的民族風(fēng)情。三江彩屏丹霞石壁是老君山黎明黎光景區(qū)最具代表性的丹霞地貌景觀。造型古樸厚重、色彩斑讕的天然石壁像一座天然屏風(fēng)，守護(hù)著三江并流從人間走進(jìn)仙境的入口。彩屏上歷久彌新的紋理色彩，仿佛仙境中的一幅濃墨重彩畫卷，記敘著似夢似幻的故事傳說。相關(guān)云南昆明石林導(dǎo)游詞云南導(dǎo)游詞昆明導(dǎo)游詞西雙版納導(dǎo)游詞

簡介：世界５００強(qiáng)招聘體系技巧及流程世界５００強(qiáng)招聘體系技巧及流程目錄引言第1章準(zhǔn)備面試11明確目標(biāo)12確定崗位要求13決定招聘方式514建立應(yīng)聘信息處理系統(tǒng)815評估簡歷916評估應(yīng)聘者1017確定面試人選1118安排面試1219落實(shí)面試地點(diǎn)13110確定面試策略14111準(zhǔn)備面試問題15112訓(xùn)練聆聽技巧16113面試者的準(zhǔn)備工作17第2章進(jìn)行面試1821開始面試1822綜合評價應(yīng)聘者1923控制面試2124解讀應(yīng)聘者的形體語言2225進(jìn)行測試2526結(jié)束面試27第3章分析面試結(jié)果2831記錄面試印象2832縮減最后面試人選2933安排后續(xù)面試3034檢測應(yīng)聘者對工作的適應(yīng)能力3135確定最后人選3236正確對待未錄用的應(yīng)聘者33自我能力測試34用，新來的人將向誰匯報工作，誰又向他匯報工作等。千萬不要忘記單位的組織結(jié)構(gòu)總是有回旋余地的。比如，新技術(shù)的應(yīng)用會使資歷較淺的雇員也能主動負(fù)起某方面的責(zé)任，而不用再去指定他做什么。114搜集信息與同一崗位現(xiàn)有雇員和同一團(tuán)隊(duì)或部門的員工討論空缺工作崗位的要求。這不僅可以重新審視所有工作崗位職責(zé)，而且對新的工作崗位要求可以有一嶄新認(rèn)識。面試者面試者可以從該崗位現(xiàn)有雇員及其團(tuán)隊(duì)那里獲得重要信息，一般說來面試者應(yīng)與以下人員接觸現(xiàn)有雇員、下屬、同事、上級小提示5每當(dāng)一個空缺崗位出現(xiàn)時，都要重視審視它是否有存在的必要。小提示6核實(shí)崗位要求是否已發(fā)生變化。115定位每當(dāng)一個新的空缺出現(xiàn)，都要分析它在整個單位的作用。花些時間看看是不是需要做一些調(diào)整，使該崗位更能發(fā)揮效用。首先應(yīng)明確單位的目標(biāo)是否有過變化為了適應(yīng)這種變化該工作是否作過調(diào)整詢問其他部門對該工作的期望，這些期望是否都得到了滿足。設(shè)想一下該工作需要的知識水平和技能，看是否可能通過本次招聘為單位注入新知識、新技能還要考慮該工作是否需要較強(qiáng)的溝通技巧，比如是否需要與客戶或其他部門密切聯(lián)系116要點(diǎn)并非所有空缺崗位都需要填補(bǔ)。在千變?nèi)f化的商業(yè)環(huán)境中對某一崗位的需要量求可能只是暫時的。前雇員是能夠提供崗位要求的最佳信息源?？杖钡某霈F(xiàn)為重新界定工作職責(zé)提供了機(jī)會。現(xiàn)在無人履行的職責(zé)可以添加到新的工作崗位里去。可以讓現(xiàn)有雇員分擔(dān)空缺崗位職責(zé)。有時兩個人分擔(dān)同一工作比一個人做更有成效。117重新界定工作職責(zé)一個圖書管理員的工作受到了信息技術(shù)的沖擊，該雇員過去工作一直表現(xiàn)很好，但一個新的人選應(yīng)用其最新的技能可以擴(kuò)大工作范圍，使整個單位從中受益。案例三十年來，大世界科技公司的圖書館一直由塞爾馬管理。然而近年圖書管理工作的變化使她悶悶不樂。盡管她是個嫻熟的打字員，但她適應(yīng)不了電腦和日益加速的現(xiàn)代生活節(jié)奏。她感到自己該退休了。與塞爾馬不同，電腦維修部門的凱文是個躊躇滿志的年輕人，他對該工作崗位提出了申請。他認(rèn)為公司需要的是一個精通電腦的“知識型管理員”而非普通的圖書管理員。在這一崗位工作的人不僅應(yīng)為公司員工查

簡介：當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治形成性考核一輔導(dǎo)資料說明如果課程題目是隨機(jī)的，請按CTRLF在題庫中逐一搜索每一道題的答案特殊說明請仔細(xì)課程的題目每學(xué)期都可能更換，所以請仔細(xì)核對是不是您需要的題目再下載第1題【單選題】第二次世界大戰(zhàn)后初期世界經(jīng)濟(jì)格局的特征是（）。A世界經(jīng)濟(jì)格局是美日歐三足鼎立B美國稱霸世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域C世界經(jīng)濟(jì)向多極化方向發(fā)展D世界經(jīng)濟(jì)兩極格局并存正確答案是美國稱霸世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域第2題【單選題】世界政治格局向多極化發(fā)展是在（）。A80年代B70年代C60年代D戰(zhàn)后初期正確答案是70年代第3題【單選題】威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源是（）。A霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治B民族分裂主義C極端主義D新干涉主義正確答案是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治第4題【單選題】戰(zhàn)后導(dǎo)致兩極格局形成的基礎(chǔ)是（）。A凡爾賽華盛頓秩序B雅爾塔體制C威斯特伐利亞秩序D維也納體系正確答案是雅爾塔體制第5題【單選題】當(dāng)今時代的兩大主題是（）。A和平與發(fā)展B安全與發(fā)展C戰(zhàn)爭與革命D發(fā)展與繁榮正確答案是和平與發(fā)展第6題【判斷題】世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是指發(fā)達(dá)國家之間的不平衡。對錯正確的答案是“錯”。錯正確的答案是“對”。第16題【判斷題】北美自由貿(mào)易區(qū)是目前最為完備、最有成效的區(qū)域化集團(tuán)。對錯正確的答案是“錯”。第17題【判斷題】當(dāng)今世界已經(jīng)不存在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。對錯正確的答案是“錯”。第18題【判斷題】舊的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序是和平和發(fā)展的主要障礙。對錯正確的答案是“對”。第19題【判斷題】國際新秩序必須建立在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)之上。對錯正確的答案是“對”。第20題【判斷題】恐怖主義和新干涉主義是和平面臨的新問題。對錯正確的答案是“對”。

簡介：南開19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）世界科技文化史（爾雅）在線作業(yè)21、C2、D3、B4、D5、C一、單選題共35題，70分1、古代原子論的學(xué)說代表人物不包括A德謨克利特B伊壁鳩魯C柏拉圖D盧克萊修正確答案是C2、法拉第的老師是A拉瓦錫B布萊克C斯塔爾D戴維正確答案是D3、下列不屬于托勒密主要貢獻(xiàn)的是A天文學(xué)B物理學(xué)C地理學(xué)D數(shù)學(xué)正確答案是B4、火的使用的意義不包括A使人類擁有熟食B提高制造工具能力C提高防衛(wèi)能力D減少人類的活動時間正確答案是D5、有意識的人工保存天然火種是在A大約250萬年以前B大約300萬年以前C大約180萬年以前D大約50萬年以前正確答案是C6、亞里士多德是古代A天文學(xué)家B數(shù)學(xué)家C物理學(xué)家D氣象學(xué)家13、熱力學(xué)第三定律的創(chuàng)始人是A歐姆B安培C能斯特D赫舍爾正確答案是C14、科學(xué)史上關(guān)于宇宙萬物的和諧性和秩序性的第一個假說是A畢達(dá)哥拉斯假說B哥德巴赫猜想C阿基米德定理D數(shù)學(xué)和諧性假說正確答案是D15、科技文化起源的前提是A原始思維B原始宗教C圖騰崇拜D以上都有正確答案是D16、阿基米德是A哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家B科學(xué)家和工程師C科學(xué)家和哲學(xué)家D工程師和哲學(xué)家正確答案是B17、第一個地心體系的提出者是A托勒密B柏拉圖C歐多克斯D哥白尼正確答案是C18、19世紀(jì)被科學(xué)史家們稱為A科學(xué)世紀(jì)B力學(xué)世紀(jì)C啟蒙世紀(jì)D宗教改革世紀(jì)正確答案是A19、弗蘭西斯培根的方法論主要表現(xiàn)在A經(jīng)驗(yàn)主義

簡介：中考?xì)v史熱點(diǎn)突破世界格局的演變第1頁共15頁世界格局的演變世界格局的演變專題概述從新航路的開辟到蘇聯(lián)的解體世界格局發(fā)生著翻天覆地的變化。學(xué)習(xí)本專題主要了解世界格局的演變歷程及其對中國的影響。教材聯(lián)通一、世界政治格局的演變一一戰(zhàn)后的世界格局凡爾賽華盛頓體系1形成過程119191920年第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國召開了巴黎和會簽訂包括凡爾賽條約在內(nèi)的一系列和約形成凡爾賽體系確立了戰(zhàn)勝國在歐洲、西亞和非洲的國際新秩序使列強(qiáng)間原有的矛盾暫時得到緩和。219211922年美、日等九國代表在華盛頓召開會議簽訂包括九國公約在內(nèi)的一系列條約協(xié)調(diào)了美、日矛盾重新調(diào)整和確立了戰(zhàn)勝國在東亞和太平洋地區(qū)的關(guān)系華盛頓體系由此形成。3華盛頓會議是巴黎和會的繼續(xù)兩次會議形成的一系列國中考?xì)v史熱點(diǎn)突破世界格局的演變第3頁共15頁照雅爾塔會議等國際會議確定的基本原則重新劃分世界版圖和勢力范圍建立起新的國際關(guān)系格局雅爾塔體系。維護(hù)工具聯(lián)合國2美蘇冷戰(zhàn)對峙局面的形成①1946年丘吉爾發(fā)表“鐵幕”演說揭開冷戰(zhàn)序幕；②1947年杜魯門主義出臺美蘇冷戰(zhàn)開始；③美國實(shí)施馬歇爾計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)上逐步控制西歐各國；④1949年成立以美國為首的北大西洋公約組織進(jìn)一步控制西歐對抗蘇聯(lián)；⑤1955年蘇聯(lián)針對性地成立華沙條約組織冷戰(zhàn)對峙的兩極格局正式形成。3美蘇爭霸①五六十年代美國在美蘇爭霸中占據(jù)優(yōu)勢代表事件1962年古巴導(dǎo)彈危機(jī)；②七十年代美蘇爭霸達(dá)到高潮美國實(shí)行戰(zhàn)略收縮政策蘇聯(lián)采取積極進(jìn)攻戰(zhàn)略代表事件1979年蘇軍占領(lǐng)阿富汗；③八十年代雙方實(shí)行戰(zhàn)略緩和。代表事件美國“星球大戰(zhàn)計(jì)劃”、1989年蘇軍撤出阿富汗3瓦解標(biāo)志1991年底蘇聯(lián)解體。4評價1美、蘇兩國在世界范圍內(nèi)爭奪霸權(quán)世界長期不得安寧德國分裂、美國參與朝鮮戰(zhàn)爭且干涉中國內(nèi)政。2兩大軍事集團(tuán)彼此勢均力敵避免了新的世界大戰(zhàn)爆發(fā)。