簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論加達(dá)默爾解釋學(xué)語言觀的美學(xué)內(nèi)涵姓名李敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師周均平20060420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要加達(dá)默爾富有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)解釋學(xué)理論體系為當(dāng)代西方哲學(xué)開辟了全新的領(lǐng)域，為美學(xué)、文藝學(xué)研究提供了全新的視角、方法和路徑。解釋學(xué)包含了加達(dá)默爾獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)思想，即藝術(shù)作品本體論、藝術(shù)理解觀、意義觀和語言觀。語言是加達(dá)默爾思想體系的核心問題?！罢Z言論轉(zhuǎn)向”被看作是20世紀(jì)最有意義的哲學(xué)事件，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的總體特征。語言成為眾多哲學(xué)學(xué)派矚目的焦點(diǎn)。語言問題從傳統(tǒng)的一般性問題躍升至人文領(lǐng)域的普遍基礎(chǔ)，成為各種思潮的中心。本文的論述在以上解釋學(xué)美學(xué)和20世紀(jì)“語言論轉(zhuǎn)向”兩個(gè)理論背景下展開。目前對于加達(dá)默爾解釋學(xué)語言觀的研究停留在對其哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋，并且不夠豐富和完整。加達(dá)默爾的解釋學(xué)語言觀是一種審美化的、詩化的語言觀，這是對加達(dá)默爾解釋學(xué)語言觀性質(zhì)的描述。這是一個(gè)極有美學(xué)意義的判斷。本文系統(tǒng)闡述了加達(dá)默爾解釋學(xué)語言觀的哲學(xué)內(nèi)涵，并深入發(fā)掘其美學(xué)內(nèi)涵。本文論述的思路及重點(diǎn)如下導(dǎo)言。語言是加達(dá)默爾畢生思考的重要問題。加達(dá)默爾的解釋學(xué)語言觀屬于經(jīng)過海德格爾闡發(fā)的審美化、詩化的語言觀傳統(tǒng)。加達(dá)默爾解釋學(xué)語言觀的哲學(xué)內(nèi)涵。首先，語言在加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)中占據(jù)中心位置，是詮釋學(xué)問題的起源和歸宿。語言深深根植于人類存在的經(jīng)驗(yàn)中，具有本體論的功能。其次，加達(dá)默爾批判了工具論、符號(hào)論語言觀。語言不再是一種供使用然后就扔到一邊的工具，語言即是一種存在。最后，“能被理解的存在就是語言”是加達(dá)默爾解釋學(xué)語言觀的中心命題和結(jié)論。它把被理解對象的存在狀況在一種普遍的意義上規(guī)定為語言。這個(gè)命題包含了以下關(guān)系語言與理解、解釋語言與世界、存在；語言與傳統(tǒng)、歷史；語言自身具有思辨性結(jié)構(gòu)。加達(dá)默爾解釋學(xué)語言觀的美學(xué)內(nèi)涵。加達(dá)默爾發(fā)掘了語言的原初詩性功能，使得語言突破了固有的語法、語詞和語句的框架，突破了形而上學(xué)的語言觀，恢復(fù)了它的生活世界性，還原它鮮活的生命力和不息的創(chuàng)造力。本文主要論述了語言的對話性和語言的思辨性兩個(gè)方面。語言的對話性。加達(dá)默爾重視“交談”，即問答關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)“傾聽”與“言

簡介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文語詞研究與邏輯學(xué)的發(fā)展姓名王靜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師何向東200061WORDSTUDYINGANDLOGICDEVELOPMENTMAJAR蛔OTUTORPROFESSORHEXIANGDONGST捌IAUTYNATURALLANGUAGELOGICAUTHORWANGJINGABSTRACTLOGICTAKESSENTENCESASITSSTUDYINGOBJECT．THEBASICUNITSOFALANGUAGEALESENTENCES．WHICHAIECOMPOSEDOFWORDS．THUS，THEESTABLISHMENTANDDEVELOPMENTOFANYLOOETHEORYANDSYSTEMHASMUCHTODOWITHTHESTUDYOFPARTICULARWORDS．THEPECULIARITYOFACERTAINLOGICTYPELIESINTHEPECULIARITYOFTHEWORDSITSTUDIESANDTHESENTENCESCOMPOSEDOFTHEM．THEREFORE，F(xiàn)ROMALOGICALPON0FVIEW，THESTUDYOFWORDSISOFESPECIALLYIMPORTANTSIGNIFICANCE．TODISCUSSTHEDEVELOPMENTOFLOGICFROMTHEANGLEOFWORDSTUDYINGISTOA／LALYSETHEINHERITANCEANDTHEEVOLUATIONOFLOGICSYSTEMSFROMTHEFORMALSTRUCTUREOFLOGIC．THEARISTOTELIANSYLLOGISMISADEDUCTIVESYSTEMTHATTAKESTHEFOURPROPOSITIONALWORDSA、E，I、0ASCONSTANTS．PROPOSITIONALLOGICISBASEDONTHESTUDYOFCONJUNCTIVEWORDS．THEINTRODUCTIONANDINDEPENDENCEOFQUANTIFIERSINDICATESTHEESTABLISHMENTOFPREDICATELOGIC．MODALLOGIC、TENSELOGIC、PROBABILITYLOGICANDFUZZYLOGICAREINSEPARABLYCONNECTEDWITHTHESTUDYOFADVERBS．AMONGTHEM，THEORTHODOXMODALLOGICSTUDIESTHEORTHODOXMODALITYNEC娜渺AND刪IBILITY，、VH如THEUNORTHODOXMODALLOGICSTUDIESSEVELDUNORTHODOXMODALITIESSUCHASOUGHTTO、PERMITDEONFICLOGIC，KNOW、BEL／EVEEPISTEMICLOGIC；TENSELOGICSTUDIESSUCHEXPRESSIONSASPAST,FUTURE；PROBABILITYLOGICANDFUJ呵LOGICDEALWITHDEGREEADVERBSEXPRESSINGPROBABILITYORSUBORDINATION．INTERROGATIVELOGICISRELATEDTOTHESTUDYOFINTERROGATIVE．INVESTIGATIONSINVERBSDERIVESRELATION109ICRELATIONAL礙幽曲、一翻函抽舯E如GICEXISTENTIALVERBS、THETHEORYOFSPEECHACTSANDILLOCUTION舡YLOGICSPEECHACTSVERBS．FROMTHEABOVEWEMAYSAFELYCONCLUDETHATITISANIMPORTANTMETHODTOPROBEINTOTHEDEVELOPMENTOFLOGICFROMTHE咄OFWORDSTUDYING，WHICHMANIFESTSTHECHARACTERISTICSOFEVERYLOGICTYPEDISTINCTLY．

簡介：分類號(hào)密級UDC學(xué)號(hào)405101612030南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文語用學(xué)視角下唐頓莊園的反諷言語行為研究語用學(xué)視角下唐頓莊園的反諷言語行為研究IRONYINDOWNTONABBEYAPRAGMATICSTUDYONSPEECHACTS張立群培養(yǎng)單位（院、系）外國語學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱王麗娟教授申請學(xué)位的學(xué)科門類文學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)論文答辯日期2015年5月31日答辯委員會(huì)主席評閱人2015年5月31日學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明一、學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名（手寫）簽字日期年月日二、學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)北京萬方數(shù)據(jù)股份有限公司和中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)，同意按“章程”規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。學(xué)位論文作者簽名（手寫）導(dǎo)師簽名（手寫）簽字日期年月日簽字日期年月日論文題目姓名學(xué)號(hào)論文級別博士□碩士□院/系/所專業(yè)聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注□公開□保密（向校學(xué)位辦申請獲批準(zhǔn)為“保密”，年月后公開）

簡介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文譯者文化身份和詩歌翻譯中的闡釋學(xué)劉若愚英譯李商隱詩歌之研究姓名張健申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師魏家海20091101ABSTRACTRESEARCHONCHINESECLASSICALPOETICTRANSLATIONISALWAYSTHEHEATEDLYDISCUSSEDTOPICINTHEFIELDOFTRANSLATIONTHEORYANDPRACTICE．CHINESECLASSICALPOETRYREACHEDTHEHIGHESTLEVELINTHETANGDYNASTY．ASTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVEOFTANGPOETS，LISHANGYINSPOETRYISFAMEDFORDIVERSITYINSUBJECT,NOVELTYINDESIGNANDIMPLICATIONINMOOD．OWINGTOANUMBEROFCHARACTERISTICSOFHISPOETRY,ITLEAVESAWIDEIMAGERYSPACEFORREADERASWELLASPROVIDESAPOTENTIALRESEARCHFIELDFORSCHOLARS．AMONGTHESCHOLARS，JAMESJ．YLIU,ALATEWELLKNOWNCHINESEAMERICAN,DOESAPIONEERINGRESEARCHOILLISHANGYIN’SPOETRY．LIU’SRESEARCHACHIEVEMENTONTHETRANSLATIONOFLISHANGYIN’SPOETRYISREMARKEDBYHISMASTERPIEEOTHEPOETRYOFLISHANGYIN,NINTHCENTURYBAROQUECHINESEPOET．C11INESERESEARCHERSHAVEBEGUNTOFOCUSONJAMESJ．YLIURECENTLY．HOWEVER,THEFEWACHIEVEMENTSMAINLYCONCENTRATE011LIU’SPOETICSANDTHEREINNORESEARCHOILHISTRANSLATIONALMASTERPIECEABOUTTHEPOETRYOFLISHANGYIN．ASATENTATIVERESEARCH,THISTHESISMAKESGENERALANALYSISONLIU’SENGLISHTRANSLATIONOFLISHANGYIN’SPOETRY．ITAIMSATPROVIDINGREFERENCEONCHINESECLASSICALTRANSLATION，ANDCALLINGFORMORESCHOLARSTODEVOTETHEMSELVESTOTHETHEORETICALSTUDYANDPRACTICEOFCHINESECLASSICALPOETRYTRANSLATION．TAKINGJAMESJ．YLIU’SMASTERPIECEASTHETEXT，THISTHESISISASTUDYOILCOMBININGTHETRANSLATIONTHEORYANDPRACTICE．FROMTHEPERSPECTIVEOFHERMENEUTICTHEORIESPREUNDERSTANDING,HISTORICALINTERPRETATIONANDFUSIONOFHORIZONS，ITANALYZESTHEEFFECTSOFTHETRANSLATORLIU’SCULTURALIDENTITYOILLISHANGYIN’SPOETRYTRANSLATIONTHROUGHCASESTUDIES．MOREOVER,ITOBJECTIVELYEVALUATESHISDEFICIENCIESINHISTRANSLATEDVERSESFROMMULTIPERSPECTIVES．THERESEARCHFINDINGSSUGGESTTHATLIU’SCULTURALIDENTITYHASGREATINFLUENCEONLANGUAGEFORMANDRHETORICDEVICESINHISTRANSLATIONOFLISHANGYIN’SPOETRY．KEYWORDSLISHANGYIN；JAMESJ．YLILL；TRANSLATION；CULTURALIDENTITY；,HERMENEUTICSN

簡介：學(xué)校代碼10459學(xué)號(hào)或申請?zhí)?01212313071密級碩士學(xué)位論文語言學(xué)視域下意大利語聲樂作品演唱的困境與解析作者姓名龔雪導(dǎo)師姓名陳春玲副教授學(xué)科門類藝術(shù)學(xué)專業(yè)名稱音樂與舞蹈學(xué)培養(yǎng)院系音樂學(xué)院完成時(shí)間2015年4月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者日期年月日

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級學(xué)號(hào)201420040412詩學(xué)研究的語言學(xué)祈向以高友工對唐代律詩的研究為例LINGUISTICPRAYEROFPOETICSACASESTUDYOFKAOYUKUNG’SSTUDYOFTHEPOEMSOFTHETANGDYNASTY研究生姓名戴燦指導(dǎo)教師姓名、職稱王建副教授學(xué)科專業(yè)中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究方向文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會(huì)辦公室二零一七年五月ABSTRACTASANAMERICANFAMOUSSINOLOGIST，KAOYUKUNGHASAPIONEERINGASPECTINTHEMETHODOFSTUDYINGTHEPOEMSINTHETANGDYNASTY,THATIS，F(xiàn)ROMTHEPERSPECTIVEOFLINGUISTICS，USINGSTRUCTURALISTCRITICISMTOSTUDYTANGPOETRY．WEWILLBEBASEDONTHESTUDYOFKAOYUKUNG’SANDTRYTOANSWERTHREEQUESTIONS，THATIS“WHYTHIS”，“HOWTHEEFFECT“,“HOWTOSOLVEORPERFECTIT”FROMTHELINGUISTICPRAYEROFPOETICS．ANDTHENEXPLORETHEFUTUREOFPOETICSRESEARCHPROSPECTS．ONTHEBASISOFTHE“MORE”，“TWO”，“ONEO’’HELICALSTRUCTUREANDTHEQUANTITATIVEPRINCIPLEOFTHESOFTCOMPONENTPROPORTIONFROMTHETAIWANESESCHOLARCHENMANMING’SSTUDYWITHTHEARTOFWRITINGANDSPEECH，THISPAPERHASCARRIEDOUTTHE“IMAGESYSTEM’’AND“COMPOSITIONSTRUCTURE’’ONTHEDISCUSSION，WANTTOACHIEVETHESTUDYOFTHETANGDYNASTYPOEMSOFTHESYSTEMATICSTUDY．ATTHESAMETIME，THEAUTHORDISCUSSESTHEMODERNITYOFTHEPOEMSINTHETANGDYNASTYINORDERTOREALIZESOMEKINDOFFUSIONINTHERESEARCHOFCHINESEANDWESTERNLITERATUREINTHESTUDYOFTHEPOEMSOFTHETANGDYNASTY．FINALLY,THENARRATIVETHEORYANDMETACRITICISMOFTHEWEATERNSCHOLARFREDRICJAMESON’S“WESTERNMARXISTTRILOGY’’ANDTHEMETHODOFMETACRITICISMAREPUTINTOTHEINNERDISCUSSIONOFTHETANGDYNASTY’SPOEMS．ITISTOANSWERTHEQUESTIONTHATISAUTUMNMEDITATIONS“WHYTHISANDHOWTOOPERATEANDSOON”．II

簡介：點(diǎn)擊查看更多詩經(jīng)“興”的符號(hào)學(xué)研究精彩內(nèi)容。

簡介：陳居淵李若暉白彤東郭曉東教授教授教授副教授摘要茍子在政治一H的主張是實(shí)現(xiàn)群居和。的理您禮會(huì)，而群唇羈L的理魍禮會(huì)靠的就是“降花重洼”。所I胃“隆禮”桃是使禮植八人心．M法足為J，確?！癑_LFI,O實(shí)現(xiàn)。然塒他上環(huán)馴認(rèn)議到幾陛的局限性．認(rèn)為幾生柬玎具備禮殳道德鋒姐I供．得靠后天的學(xué)商獲得。茍F(tuán)仵幼學(xué)殲篇講“學(xué)下可LL已”，他之所以毀力十“礎(chǔ)學(xué)”．其最終幾的是在于使}L洙入人心．并轉(zhuǎn)化，，社會(huì)成員的道德實(shí)踐．以實(shí)現(xiàn)“群居和一”的理想社會(huì)。學(xué)刊的主要內(nèi)容是禮義道德知訓(xùn)．是靠外求而褂．魁通過不斷地經(jīng)驗(yàn)的、漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。人通過學(xué)禮、知阡L、跋行禮．實(shí)際上就是在做對政治極其有益的事情?！皩W(xué)”對于人的存任具育根本的意義．葡子豐張學(xué)應(yīng)該不斷地漸進(jìn)積累，但學(xué)也仃所止，即止于圣人．【J,I山圣人是禮艾的化生。茍予像孔子一樣都認(rèn)U到了人的局限性，強(qiáng)掉向外界學(xué)爿，注重經(jīng)騎的，秘累的學(xué)習(xí)，幣像盂予認(rèn)為學(xué)習(xí)靠內(nèi)求而得。雖然孔盂茍關(guān)于“學(xué)的思想出茂點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)等不一樣，但都重學(xué)．在“學(xué)”的思想上一怵相承學(xué)習(xí)不止是完善個(gè)體，而是為了實(shí)脫人類社會(huì)的整體和特有序。關(guān)鍵詞茍子學(xué)禮群人性中圖分類號(hào)B712

簡介：中文摘要中文摘要當(dāng)代技術(shù)的興起與發(fā)展，為人類帶來了生存方式的重大變革，人類開始進(jìn)入到技術(shù)化生存的新時(shí)代。人類的生存和發(fā)展與技術(shù)緊密相連，須臾離不開技術(shù)。但現(xiàn)代技術(shù)的工具理性及其支配性和擴(kuò)張性的特點(diǎn)，又使得技術(shù)一面作為著人的本質(zhì)的核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)和確證人的自由的現(xiàn)實(shí)力量，另一面也使人類面臨生存困境，成為壓抑、限制自由的毀滅力量，突破了技術(shù)在產(chǎn)生之初人性和物性平衡的局面。因此，為了人類更好的生存和發(fā)展，從技術(shù)人類學(xué)的角度反思技術(shù)與人的自由的關(guān)系以及人的技術(shù)化生存具有重要意義。本文主要通過邏輯和歷史兩條線索對技術(shù)與人的自由的關(guān)系展開深入分析。全文共分為四部分第一部分主要是研究對象的內(nèi)容梳理，包括選題依據(jù)、研究目的和意義、國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述以及發(fā)展趨勢、論文的研究方法與框架等。第二部分從當(dāng)代技術(shù)的悖論即技術(shù)既是確證人類自身的力量也是人類自我毀滅的力量，首先關(guān)注的是技術(shù)對人的自由的異化問題。從技術(shù)人類學(xué)視角，反思技術(shù)化生存，對人的自由的限制與壓抑。主要闡述了技術(shù)決定論和技術(shù)異化論視域內(nèi)人的自由與技術(shù)的關(guān)系，前者認(rèn)為技術(shù)即自由，是見物不見人的物質(zhì)性自由；后者認(rèn)為技術(shù)是人的自由的枷鎖，否定物質(zhì)自由，精神自由才是真正的自由。通過分析，由于對于自由含義理解的片面化，使得決定論和異化論者，對技術(shù)的理解也是偏頗的甚至是極端的。二者都單一的強(qiáng)調(diào)了或者忽視了人的主體性，關(guān)鍵在于，技術(shù)的發(fā)展不在于物，人才是最終目的，這是造成技術(shù)與人的自由悖離的根本原因。第三部分重點(diǎn)論述了技術(shù)對自由的確證，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面進(jìn)行了闡述，人的本質(zhì)是追求自由的存在。技術(shù)的發(fā)展和人追求自由的歷程是共生的，人在不斷追求自由的過程中，創(chuàng)造了技術(shù)同時(shí)也創(chuàng)造了人本身的自由。主要分析了物質(zhì)自由的實(shí)現(xiàn)與技術(shù)的關(guān)系，以及自由作為精神領(lǐng)域的范疇與技術(shù)的關(guān)系。第四部分從生成論的角度對技術(shù)和人的自由的關(guān)系作了歷史的分析。在人的自由的進(jìn)程中，人類、技術(shù)與實(shí)踐是同步發(fā)展的。自從入猿揖別后，人便始終處于技術(shù)化進(jìn)程當(dāng)ABSTRACTABSTRACTWITHTHERISEANDDEVELOPMENTOFMODEMTECHNOLOGY,MAJORCHANGESALEWOVENINTOHUMANSURVIVINGWAYS，THEREFOREMANKINDBEGANTOENTERANEWERAOFTECHNOLOGICALEXISTENCE．THEREISACLOSERELATIONSHIPBETWEENEXISTENCEANDDEVELOPMENTOFHUMANANDTECHNOLOGY．BUTSUCHCHARACTERISTICSOFMODEMTECHNOLOGYASINSTRUMENTALREASON，ASCENDANCEANDDILATANCYARETHECORENATUREOFHUMANREALIZINGANDENSURINGTHEACTUALPOWEROFHUMANFREEDOM．ONTHEOTHERHAND,ASTHEDESTROYINGPOWER,MODEMTECHNOLOGYMAKESHUMANFACINGANEXISTENTSTRAIT,WHICHBREAKSTHEBALANCEBETWEENPHYSICALPROPERTYANDHUMANNATUREATTHEBEGINNINGOFTECHNOLOGYCREATION．THEREFORE，ITISIMPORTANTTOHAVEAFUNDAMENTALRETHINKTHERELATIONSHIPBETWEENTECHNOLOGYANDHUMANFREEDOMANDTECHNOLOGICALEXISTENCE．THEPAPERMAKESADEEPRESEARCHONTHERELATIONSHIPBE_T、ⅣCENTECHNOLOGYANDHUMANFREEDOMFROMTWOASPECTSLOGICSANDHISTORY．THEWHOLETHESISCONSISTSOFFOURPARTSFIRSTLY,THEFUSTPARTISANINTRODUCTIONWHICHOFFERSANOVERVIEWOFTHERESEARCHOBJECT,ITINTRODUCESTHESELECTINGBASIS，PURPOSESANDREASONSOFTHESTUDY,LITERATUREJF，F(xiàn)REVIEWINCHINAANDABROADANDALSOPRESENTSTHERESEARCHMETHODSANDINSTRUCTION．CHAPTERONEFROMTHEWAYOFCONTRARYTHEORYOFCONTEMPORARYTECHNOLOGYTECHNIQUEISNOTONLYTHESTRENGTHCORROBORATINGMANKINDBUTTHATOFTHESELFDESTRUCTIONOFMANKIND．FIRST，ITREVIEWSALIENATIONQUESTIONOFTECHNIQUEFORTHEPERSON’SFREEDOM．FROMTHEVISUALANGLEOFTECHNIQUEANTHROPOLOGY,ITINTROSPECTSINTOTECHNICALEXISTENCERESTRICTINGANDSUPPRESSINGFREEDOMOFPERSON．ANDITPAYSMOREATTENTIONTOTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANANDTECHNIQUEINTHEFIELDSOFTHEORYOFTECHNICALDETERMINISMANDTHETECHNOLOGICALALIENATION．THEFORMERCONSIDERSTECHNIQUEASFREEDOMAPHYSICALFREEDOM；THELATERREGARDSITASACHAINSOFFREEDOMANDDENIESPHYSICALFREEDOM，SOFREEDOMONMINDISAREALONE．AFTERANALYZING，III．

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文試論荀子“學(xué)”的思想姓名張立申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師吳忠偉20080401DISCUSSES0NXUNZI’S“LEAMING’’THOUGHTABSTRACTDISCUSSESONXUNZI’S‘‘1EARNING”THOUGHTABSTRACTNISWEUKILOWNTHATXUNZI，AGREATMASTEROFCONFUCIAN，ESTAB『LISHEDAHUGESYSTEMOFCON如CIAILIDE0109Y．XUNZI。SINAILLBOOKIS”XUNZIIT，IILWHICHXUNZIEXPRESSEDLLISMAILLTHOU曲TS．A1MOUGHTHISBOOKWASREARRANGEDBYOTLLERWRITERSARERXUNZI，SCHOLARSGENERAUYBELIEVETHAT”ENCOURAGINGLEARNJNG”、”EVILNAN鵬”，ALLDOTLLERIN萄ORCH叩TERSAREBASICALLYWRITTENBYXUI函．SO，ITISREASONABLET0STUDYXUNZI’SMOUGHTSBYCEN鋤NGMECONCRETECHAPTERSOF“XUILZI，．HVIEW0FTLLECONSIDERATIONMENTIONEDA_BOVE，I仃YTODISCUSSXUI屹I’SLE鋤INGTLLOUGHTSCENTERINGON”ENCOU】阻GINGLEANLIN∥CHAPTERIILMIS枷CLE．MS枷CLE仃，TOAILALYZEXUNZI’SLE鋤INGMOU曲TSSYSTEMATICAUY．”ENCOURAGINGLEANLING”，THEFIRSTCHAPTEROF”XUNZI”ISAILNEDATL￡ANLING，WHICHISMEII血HLSICCLUEOFXUNZI’STHOU曲TS．HLT11ISARTICLE，IATTEINPTTODISCUSSLEANLIILGT110UGHTON廿1EBASISOF”ENCOURAGINGLEAMIN∥CHAPTERAND缸YT0MASTERLLIST110UGHT丘．OMTLLEAN舀EOFTLLEHISTORYOFCONFUCIAJLMOUGHTSILLPREQIN．ONTLLEONEHAILD，ICOMPAREXUNZI，SKANLINGT110UGHTWIMTHATOFCONFUCIUS，ANDMENCIUS；ONTHEOMERHAND，ITAKE”ENCOURAGINGLEANLIN礦ASTLLECENTERRELATIILGTOXUI屹I’SOMERMOUGHTSTOINQUNABOUTMENECESSI吼POSSIBILITY，CONTENT，硒WEU硒T11EPU印OSEOF“LE鋤ING’’，T0仃YT0MASTERXUNZI’SLEANLINGMOU啦CO叫REHENSIVELYAILD仰LY．THJSANICLEISDIVIDEDIILTOFOURPARTSHLMEFIRSTPART，ACCORDINGT0MENOTION“MENATLLRCOFM鋤ISEVN，HISGOODNESSISACQUND廿LIILING，MEREISMENECESSITYOFLEAMIILG．HLADDITION，IANALYZEMEPOSSIBILITYOFLEAMINGINTLLE1IGHTOF“MINDHAVINGTHECAPABILITY0FUNDERSTANDIILGEVIDENCE，’．HLTHESECONDPART，BYA11ALYZINGLE卸【LING’SCONTENTS．一TILAL，IMINKNLATXUNZIWASALS0T11EF01LOWEROFCON如CIAIL廿ADITION，NAMELY，XUI屹IREGARDEDMOMLPRACTICEASTHEPU叩OSEOF“LEAMING’．ATT11ES鋤ETHE，WECANSECMATXULLZIATTEMPTEDTOREALIZE‘‘AMANWH0ISASAGEINSIDE，ALSOSHOULDBEALINGOUTSIDE’’TL“OUGHCOMBININGRITUALANDLAW”，T11EEXTEM“STAILC【ARD，WIMⅡ

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文題目試論唯識(shí)學(xué)在梁漱溟文化哲學(xué)中的應(yīng)用學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)學(xué)位申請人龔兵指導(dǎo)教師姓名茍小泉中文摘要梁漱溟是近代著名的哲學(xué)家，他的成名作東西文化及其哲學(xué)對于文化問題的考察影響深遠(yuǎn)，實(shí)羹羹I霎簍落囂霾霧蓁群垂薹；蓊羹薹震矍熏髂蘸簍霧簍撼囂，霧鏨嶷蓁鋈翅羹霸鬻型強(qiáng)囊霜黼；蓁囂霧囂鷲蓁磊翡毯螫孬漾一髫重落；霞強(qiáng)贍燮一氟翼簍蓁鞭簍I餐魏塑霧囊麓冀霧霎鬻贛登羹；幕墓囂弱囂稚霾囂墓麴槲。癸簍辮霆瓣嚼裁簍薷彈藩籀霪鬟塞霧囂壁一磊?。粍輸n霞餮臻隧鬣弦鋈藕蕊蕊鐾慧鬻蓬鏨翥耋霧DISSEMINATION，ANDTHEMAJORITYOFTOURISTSOBTAINRELEVANTTRAVELINFORMATIONTHROUGHTHENETWORK．INDUSTRIALTOURISMASANEWTYPEOFSPECIALTOURISMACTIVITIESISMOREANDMOREFAVOREDBYTOURISTS，ANDTOURISTSCANLEARNGRADUALLYABOUT上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT????????????????????????????????????????????II引言???????????????????????????????????????????????．1第一章近代應(yīng)用唯識(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)???????????????????????5第一節(jié)近代唯識(shí)學(xué)的復(fù)興?????????????????????????5第二節(jié)近代應(yīng)用唯識(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)????????????????????一6第二章梁漱溟文化哲學(xué)的主要內(nèi)容???????????????????????9第一節(jié)梁漱溟文化哲學(xué)提出的時(shí)代背景??????????????????．．9第二節(jié)梁漱溟文化哲學(xué)的主要內(nèi)容????????????????????10第三章唯識(shí)學(xué)在梁漱溟文化哲學(xué)中的應(yīng)用???????????????????12第一節(jié)唯識(shí)學(xué)“第七識(shí)”學(xué)說與文化三路向說???????????????12第二節(jié)唯識(shí)學(xué)的“三量”認(rèn)識(shí)方法與中西印三種哲學(xué)精神??????????14第三節(jié)用唯識(shí)學(xué)評判西方形而上學(xué)????????????????????20第四節(jié)用唯識(shí)學(xué)詮釋直覺主義儒學(xué)????????????????????24第五節(jié)唯識(shí)學(xué)“熏習(xí)”說與再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)?????????????????．．27第四章梁漱溟應(yīng)用唯識(shí)學(xué)于文化哲學(xué)的時(shí)代回應(yīng)及其意義????????????．．32第一節(jié)梁漱溟應(yīng)用唯識(shí)學(xué)于文化哲學(xué)的時(shí)代回應(yīng)??????????????32第二節(jié)梁漱溟應(yīng)用唯識(shí)學(xué)于文化哲學(xué)的意義????????????????34結(jié)語??????????????????????????????????????????????．．38參考文獻(xiàn)??????????????????????????????????41致謝???????????????????????????????????????????????．44

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論公羊?qū)W與漢代社會(huì)姓名魏定榔申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師徐心希20070401福建師范太學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文主要探討公羊?qū)W與漢代社會(huì)的相互關(guān)系。漢代公羊?qū)W是一個(gè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)成功地影響了整個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)流派。公羊?qū)W的面貌在漢代發(fā)生了很大的變化，一但在根本上仍然繼承了儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代公羊?qū)W是一個(gè)相當(dāng)成功的學(xué)術(shù)流派，它在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的進(jìn)程中有著至關(guān)重要的作用。在獲得漢朝的承認(rèn)之后，公羊?qū)W具體而深入地影響了漢代的政治、學(xué)術(shù)的方方面面。隨著漢王朝的崩解，公羊?qū)W也逐漸衰弱下去。漢代公羊?qū)W的衰亡，有外部的因素，但它自身的蛻變及其在理論上的缺陷才是最主要的原因。漢代公羊?qū)W無可爭議地存在著很大的局限性，但它同樣也對歷史產(chǎn)生了積極的影響。通過對漢代公羊?qū)W的研究，有助于我們進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)我國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞漢代；公羊?qū)W；春秋；春秋公羊傳

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級學(xué)號(hào)200802010010試論倫理學(xué)的三種理論形態(tài)基于理論形態(tài)學(xué)的考察DISCUSSIONONTHETHREETHEORETICALFORMSOFETHICSRESEARCHBASEDONTHETHEORYOFMORPHOLOGY湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會(huì)辦公室二O一二年六月摘要1IIIIIIIIIIIIIIIIIIILLLLLLLLLLLLLULIIIIILLLQLLLY2147417倫理學(xué)歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，至今已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)容龐雜、流派紛呈的理論體系。如何對倫理學(xué)體系進(jìn)行內(nèi)部劃分，成為現(xiàn)代倫理學(xué)進(jìn)行理論反思與學(xué)科發(fā)展的基本理論任務(wù)之一。對倫理學(xué)理論體系的內(nèi)部劃分，首要的層次就是對其進(jìn)行形態(tài)學(xué)類型學(xué)的劃分。白20世紀(jì)下半葉以來，國內(nèi)外倫理學(xué)界就倫理學(xué)的理論形態(tài)類型劃分問題進(jìn)行了持續(xù)地探討，發(fā)表了諸多觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)之間，分歧甚多，難有定論。究其原因，主要是各種觀點(diǎn)對理論形態(tài)概念的理解與所持劃分依據(jù)存在不同程度的差異甚至矛盾?；诖?，本文從理論形態(tài)概念的界定入手，對倫理學(xué)理論形態(tài)的相關(guān)理論問題進(jìn)行了比較清晰的界定；并對學(xué)界關(guān)于倫理學(xué)理論形態(tài)劃分的代表性觀點(diǎn)進(jìn)行了必要的述評；以此為基礎(chǔ)提出了以理論主題的變換、理論方法的更新與理論特性的呈現(xiàn)這三種理論要素的有機(jī)結(jié)合為核心內(nèi)涵的劃分依據(jù)，將倫理學(xué)理論體系劃分為規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)以及應(yīng)用倫理學(xué)三種基本理論形態(tài)。然而，此種劃分依據(jù)與結(jié)論是否合理，必須通過對以上三種理論形態(tài)的深入考察才能得到證明，因此，對三種理論形態(tài)的內(nèi)部考察成為本文立論的必要環(huán)節(jié)。規(guī)范倫理學(xué)，是以論證道德規(guī)范為主要內(nèi)容的理論形態(tài)，其核心主題在于對道德基礎(chǔ)的探究即對道德規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)進(jìn)行形上學(xué)的論證，其理論目的在于為道德實(shí)踐提供普遍性的價(jià)值指導(dǎo)與行為規(guī)約。根據(jù)對“善”與“正當(dāng)”這兩個(gè)基本道德價(jià)值范疇在價(jià)值位階上的區(qū)分，規(guī)范倫理學(xué)可以區(qū)分為目的論與義務(wù)論這兩種價(jià)值論證方式。本文分別以亞里士多德的德性論思想和約翰穆勒的功利主義思想作為目的論的理論代表，以康德的義務(wù)論思想作為義務(wù)論的典型，

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文試論梁啟超對近代墨學(xué)復(fù)興的貢獻(xiàn)姓名何官峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20100401兩南大學(xué)碩士學(xué)付論文ABSTRACT量皇皇曼曼皇曼曼曼曼量鼉量曼曼III；II置舅孽鼉鼉曙皇寡皇鼉曼皇魯曼罾鼉■量皇■皇童曼魯皇篁罾鼉宙皇曼量魯曼置島LIANGQICHAO、SCONTRIBUTIONTOTHERENAISSANCEOFMOHISMDURINGMODERNTIMESMASTEROFLOGIC．HEGUANFENGSUPERVISORPROF．PENGZIQIANGABSTRACTTHISTHESISTRIESTODISCUSSANDANALYZETHEBACKGROUNDOFLIANGQICHAO’SSTUDYOFMOHISM，ANALYZETHEMAINCONTENTS，DISCUSSTHELIANGQICHAO’SCONTRIBUTIONTOTHERENAISSANCEOFMOHISMDURINGMODEMTIMES．FIRSTPARTISTOSUMMALIZETHELIFEANDTREATISEWORKOFLIANGQICHAO．TOBRIEFLYILLUSTRATESTHELIFEANDACADEMICACHIEVEMENTOFLIANGQICHAO．EXPATIATETHEBOOKSANDARTICLESRELATEDTOLIANGQICHAO、SSTUDYOFMOHISM．THESECONDPARTISTOANALYZETHESOCIALBACKGROUNDANDIDEOLOGICALSOURCESOFLIANGQICHAO、SSTUDYOFMOHISM．TOSKETCHTHEBACKGROUNDOFHISTORYANDACADEMICTHOUGHTS．WECOULDANALYZETHEIDEOLOGICALSOURCESOFLIANGQICHAO、SSTUDYOFMOHISMFROMTHEFOLLOWS．LIANGQIEHAOHADTHEKNOWLEDGEOFCHINESELEAMINGANDWESTLEARNING，THEPREFERENCETOLEARNTHEMOHISM，BENEFITINGFROMTHEINSPIRATIONOFSUNYIRANG，EXCAVATINGTHEFUNCTIONOFSAVINGTHENATIONFROMSUBJUGATIONANDENSURINGITSSURVIVAL，HAVINGTHEAMBITIONOFRESUSCITATINGTHEMODEMMOHISM．THETHIRDPARTISTHATTHEMAINCONTENTSOFLIANGQICHAO、SSTUDYOFMOHISMWILLBEDISCUSSED．THEREARETHREEPARTS1COLLATEDANDANNOTATEDTHE“MOJING”，EXPOUNDINGTHEGENERALRULEABOUTTITLEOF”MOJING”．2THEINTERPRETIVESTUDYOFMOHISM，INCLUDINGLLLLIVERSALLOVE，UTILITARIANISMANDECONOMICTHOUGHTS，RELIGIONSTHOUGHT，POLITICALTHEORIES，ETC．3MOBIANLOGICALSTUDY，．INTRODUCINGTHEBASICCONCEPTS，THESYLLOGISM，DEDUCTIVEPRINCIPLESANDINDUCTION．THEFOURTHPARTISTODISCUSSTHELIANGQICHAO、SCONTRIBUTIONTOTHERENAISSANCEOFMOHISMDURINGMODEMTIMES．THEREAREFEWASPECTS1CONSTRUCTEDTHEGENERALRULEABOUTTITLEOF”MOJING“．2INITIATEDTHEPARADIGMOFINTERPRETIVESTUDYOFMOHISM．3BYCOMPARATIVESTUDYABOUTCHINESELOGIC，WESTEMLOGICANDBUDDHISTLOGIC，TORESUSCITATETRADITIONALMOHISM．4THESIGNIFICANCEOF”THETHOUGHTHISTORY”ABOUTMOBIANLOGICALSTUDY．5TODISCUSSTHEREALISTICMEANINGOF”RESUSCITATETHEMOHISMBYTHEMOHISM”．KEYWORDSLIANGQICHAOLMOHISM；MOBIANLOGICALIL

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文試論明清全真道伍柳派內(nèi)丹學(xué)姓名劉紅梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李霞李仁群200161ABSTRACTINTERNALALCHEMYTHEORYOFTAOISMISABODYCONSTRACTIONPROCESSCERTERINGONLIFE，ANDAPRACTICALAPPROACHTOTHEPROBLEMCONFRONTINGOURVERYEXISTENCELIFEANDDEATH．ITDEMONSTRATESHUMANBEINGS’DESIRETOTRANSCENDLIFEANDSEEKEGOINAPECULIARWAY．CULTIVATIONOFINTERNALALCHEMYISTHEPROESSDURINGWHICHHUMANBEINGSDEVELOPINTERNALVITALITY,ACQUIREAPUREPOSITIVEBODY,EXPERIENCETHEVOIDANDTHEREFORETRANSCENDLIFEANDDEATH．INTHISPASSAGE．THEAUTHORMAKESSOMEROUGHANALYSESABOUTTHEINTERNALALCHEMYTHEORY,WULIUSCHOOLOFTHEWAYOFTOTALTRUTHDURINGMINGANDQINGDYNASTY．FIRST，THEIDEOLOGICALORIGINANDTHEORETICALGROUNDWORKOFTHISTHEORYISTRACEDBACKTO．ITISARGUEDTHATTHISTHEORYINCORPORATESCONFUCIANISM，BUDDHISMANDTAOISM．ANDADVOCATESTHECOMBINATIONOFBUDDHAANDTHEIMMORTAL，THECULTIVATIONOFINHERENTCHARACTERANDLIFEITSELF．SECOND，SOMEDETAILEDDISCUSSIONISMADEFORTHECULTIVATIONSKILLOFALCHEMYSPIRITANDLIFE．FINALLY,THECHARACTERISTICSOFINTERNALALCHEMYTHEORY．Ⅵ～LIUSCHOOLAREPOINTEDOUTITISAMATURESYSTEMENCOMPASSINGTHREEABOVEMENTIONEDRELIGIONSMARKEDBYOBVIOUSFEATURESOFVERIFICATION．ALLINALL，THISPASSAGEENDEAVOURSTOANALYSETHECONTENTSOFINTERNALALCHEMYTHEORYOFWULINSCHOOLANDSIMULTANEOUSLYREVEALTHECHARACTERISTICSOFINTERNALALCHEMY，THROUGHWHICHWECANSEETHATTHEINTERNALALCHEMYTHEORYINTAOISMHASSHOWNTHERELIGIOUSCONCERNFORALLHUMANBEINGSDURINGTHOUSANDSOFYEARSOFPROBE．