簡介：引言愛的哲學愛的哲學論泰戈爾的詩歌對冰心小詩的影響論泰戈爾的詩歌對冰心小詩的影響PHILOSOPHYOFLOVEONTHEIMPACTOFTAGE’SPOEMSONBINGXIN’SVERSETS姓名王萍萍王萍萍學科專業(yè)學科專業(yè)外國語言文學外國語言文學比較文學與世界文學比較文學與世界文學研究方向研究方向譯介學譯介學指導教師指導教師吳家榮吳家榮完成時間完成時間20082008年4月引言I摘要20世紀初當國外的新思想、新文化大量地被介紹進來時，冰心在眾多外來的文壇偶像中選擇了泰戈爾，考察冰心的作品我們可以看出她的小詩集繁星、春水中那典雅清麗的語言、細膩柔和的情感及冷靜的哲理思考與泰戈爾的吉檀迦利、園丁集、飛鳥集、新月集等作品是一脈相承的。她用清麗而滿蘊著溫柔的文筆，構建了一個以歌頌母愛、童真、自然之愛、人類之愛為主要內(nèi)容的文學世界。本文首先概述了五四時期文學界掀起的一股譯介與研究泰戈爾的熱潮及泰戈爾在當時受歡迎的程度和他對當時文學界尤其是詩歌界的深刻影響，認為當時冰心能夠接觸泰戈爾的作品并受之影響并非偶然，然后介紹了冰心接觸泰戈爾作品的過程及在泰戈爾的影響下所進行的創(chuàng)作。其次，本文論述了冰心在創(chuàng)作形式、創(chuàng)作風格、及思想內(nèi)容上受泰戈爾影響的表現(xiàn)，通過比較認為冰心與泰戈爾在創(chuàng)作形式上，都有言簡而意豐的特點，都采用抒情哲理小詩的形式來表達自己的內(nèi)心的感受；在創(chuàng)作風格上，二者都在清新明麗的風格中體現(xiàn)出返樸歸真的樸實之美；在思想內(nèi)容上，二者都以母愛、自然、童心為自己的創(chuàng)作主題。隨后本文又從相似的成長環(huán)境、成長歷程及當時中國的社會文化背景等幾方面分析了冰心之所以受泰戈爾影響的原因兩人都出生在祥和、充滿溫馨的愛的大家庭中，這種大家庭的溫暖，給泰戈爾、冰心幼小的心靈透進了愛的光亮，進而折射到他們各自的詩歌創(chuàng)作中，成為一種共同的現(xiàn)象；他們都有喜好沉思的童年，這對他們詩中各自的哲理思索存在著不小的影響；冰心所受的基督教的博愛思想為她接受泰戈爾的“愛的哲學”預先鋪設了一座溝通的橋梁；泰戈爾在詩歌領域里的大膽革新精神正應著“五四”以來新文學孜孜以求的發(fā)展趨勢，通過對二者相似點的論述意在說明二者確實存在影響與被影響關系。再次本文分析了冰心受泰戈爾影響的同時在創(chuàng)作內(nèi)容、兒童觀、和創(chuàng)作風格上所做的轉變在創(chuàng)作內(nèi)容上泰戈爾雖也歌頌母愛的偉大，但更多的是歌頌青年男女之間的愛情而冰心詩歌中出現(xiàn)的最多的則是對母愛的歌頌，很少見到愛情的蹤影；在兒童觀上，泰戈爾認為兒童是神的創(chuàng)造物，是自由的化身，是愛的天使，

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簡介：2016屆碩士學位論文屆碩士學位論文從唯物辯證法的三個規(guī)律從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學習和演聲樂學習和演唱中的哲學唱中的哲學思維思維作者姓名趙麗指導教師韓敏虎副教授學科專業(yè)音樂與舞蹈學研究方向聲樂表演與教學研究培養(yǎng)單位山西大學音樂學院學習年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月山西大學2016屆碩士學位論文從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學習和演從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學習和演唱中的哲學思維唱中的哲學思維作者姓名趙麗指導教師韓敏虎副教授學科專業(yè)音樂與舞蹈學研究方向聲樂表演與教學研究培養(yǎng)單位山西大學音樂學院學習年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月

簡介：本文旨在以現(xiàn)代西方哲學方法來重新詮釋維柯的新科學文本，以便由此開辟出不同于傳統(tǒng)解讀模式的另外一種維柯思想的解讀模式并在此過程中說明文化哲學的另外一種可能的解釋路徑。本文認為，只有通過對新科學文本的重新解讀才能夠重新認知維柯的哲學思想，而相比于維柯的其他著作，新科學文本之所以尚處于晦暗不明狀態(tài)的原因在于，該文本中提出的“詩性邏輯”或隱喻邏輯尚未被運用于該文本自身，或者說眾所周知的人類學和民俗學化的新科學文本并非維柯表達思想的唯一文本，在該文本的隱喻文本之中包含著更深刻、更豐富的文本含義。本文的主要工作就是要通過對維柯表層文本自身使用隱喻邏輯來解碼表層文本從而揭示出深層文本的結構及其所包含的各個層面的隱喻意義。為了說明這些隱喻意義的內(nèi)容，我們還必須積極借助西方哲學近代以來出現(xiàn)的一些主要研究方法，例如黑格爾法權辯證法、胡塞爾先驗現(xiàn)象學方法、海德格爾此在現(xiàn)象學方法以及伽達默爾的哲學解釋學方法等，它們分別對應著本文的第三至六章的內(nèi)容。通過上述分析，我們將在第七章看到維柯的文化哲學思想在西方實踐哲學傳統(tǒng)中的樞紐性地位及其同現(xiàn)代西方主流哲學之間存在的同構關系。在自然科學大行其道的現(xiàn)代社會，維柯的文化哲學不僅為人的價值建立了“人之為人”的奠基性原則，而且還將現(xiàn)代西方哲學方法提升為一種不同于符號形式哲學的文化哲學方法，這種新的文化哲學方法包含兩個方面的含義，一個方面的含義是作為本體論的隱喻方法，另一個方面的含義是現(xiàn)象學或者說廣義的解釋學正式成為了一種能夠反映文化哲學之人文主義精神和人文科學本質(zhì)的方法。按照內(nèi)容的性質(zhì)本文可分為四個部分，第一個部分是本文的第一章，介紹新科學文本和人文科學的重要原則“真理即創(chuàng)造”原則，以及貫整個新科學本文和現(xiàn)象學分析的兩個基本概念“詩性想象力”和“情緒結構”，它們在本文其后的論述中會經(jīng)常用到第二個部分是本文的第二章，這部分主要梳理新科學同維柯此前的法學著作之間的關系，以及說明心靈的詩性結構這部分介紹了1維柯新科學階段同其中期的法學研究階段之間在思想內(nèi)容上的承啟關系，那些以某種形式保留到新科學階段的法學階段的研究成果包括，“三大神圣能力”、“三大德性”、“真理和確定”、“法權循環(huán)和政體循環(huán)”、“歷史秩序和心靈秩序”等，這些重要的思想在科學階段可以用另外一套語匯系統(tǒng)加以概括，如“神的制度和人的制度”、“三大習俗和三個時代”、“三大智慧和三大政體”、“心靈和用益”、“先驗生活世界和法權世界”等等2心靈的形而上學結構，一種由“詩性想象力”推動，由“隋緒結構”引導而建立起來的心靈的詩性結構其中的重點是“詩性想象力同天帝約夫觀念之間的相互發(fā)明關系”、“情緒結構同天帝約夫之間的互動關系”等第三部分是本文的第三至六章，這部分主要分別以胡塞爾的先驗現(xiàn)象學、海德格爾緣在現(xiàn)象學、黑格爾的法權辯證法以及伽達默爾的解釋學等理論所呈現(xiàn)出來思想視野作為新科學文本研究的基本理論立場和解讀方法來組建每一章的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容包括1“先驗自我”的兩層含義，一層含義是指同純粹肉體性、生物性的野蠻自我相對應的另一個自我，一個伴隨著詩性情緒、詩性心靈和詩性想象力的情緒性自我，它的表征物是“天帝約夫”觀念，另一層含義是指由“三大習俗”構造而成的結構性自我，或稱之為現(xiàn)象學意義上的先驗生存世界，它的表征物是“家庭”，一個結構化的“天帝約夫”2從歷時態(tài)的角度來看，這個結構化的先驗自我在同平民們的斗爭中走出自身的純粹倫理形態(tài)并使自身轉化為可普遍化的法權和政權形式，這就是農(nóng)奴們爭取法權平等的運動和國家建立的過程3在海德格爾畏、煩和死的情緒坐標下重新描述詩性心靈的“情緒結構”，指出由“三大習俗”構造而成的現(xiàn)象學意義上的源始生活世界之本質(zhì)和存在論根據(jù)乃是人的“空無”本性，詩性智慧便是對這一“空無”本性而自身的領會4緣域世界歷史運動的內(nèi)在動力來自于“空無本性”同“用益本性”、“無”和“有”之間的消長關系，它表現(xiàn)為“智慧社團”和“平民社團”之間的斗爭，而斗爭的結果則是一種夷平英雄、提升平民的“常人”的出現(xiàn)5黑格爾的法權辯證法思想提供了另一條理解維度，那就是揭示“自由意志”和“財產(chǎn)權”之間關系的維度，財產(chǎn)權也是由對法權和政權的梳理過程中引導出來的，在絕大多數(shù)的凡俗之輩那里真正具有教化力量的乃是“財產(chǎn)權”，財產(chǎn)權的集中和分配決定著世俗歷史的實際進程6運用伽達默爾解釋學的原則，指出新科學文本所具有的人文科學一般文本的地位，同時也說明了“詩性想象力”和“隱喻原則”對于維柯新科學文本或人文科學之思想空間的重要作用。本文的第四部分也是本文的第七章，主要說明了1作為實踐哲學傳統(tǒng)的一部分的維柯文化哲學，在西方實踐哲學傳統(tǒng)中所具有的“樞紐性”的地位以及2維柯文化哲學思想同西方實踐哲學之間的同構關系。除上述內(nèi)容之外，本文四個部分中涉及到的其他內(nèi)容集中在論文的“導論”部分加以說明。

簡介：本文對明代中后期和16世紀歐洲西歐相似的社會經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等方面的背景下出現(xiàn)變化的東西方肖像畫進行比較。明代和十六世紀歐洲各自有著特定的歷史背景，而商品經(jīng)濟繁榮和資本主義萌芽的發(fā)展及由此引起的市民階層力量的壯大，連同新興階級反對封建主義束縛的思想等，使人們開始關注和肯定自身，對精神需求擴大，并需要某些媒介來表達對自我認同的意識，肖像畫藝術就是其中一種媒介，從而出現(xiàn)繁榮變化。在中西交往的過程中，明代畫家吸收融合了西方的繪畫技法，使肖像畫出現(xiàn)一定的立體感，向寫實性更進一步。文章主要從中西特定時期肖像畫的人物造型、色彩等方面進行了比較，探究中西方的傳統(tǒng)肖像畫藝術發(fā)展的新貌，以便自己在肖像畫的研究和創(chuàng)作中對變革時期的面貌有深入了解和認識，并能對有益因素加以吸收利用。希望通過比較研究，能使自己進一步了解和重視明代肖像畫的藝術成果，并對16世紀歐洲寫實肖像畫對我國當代寫實工筆肖像畫的影響有更客觀的認識，特別是使當代年輕的肖像畫家能正確對待和把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新的尺度，對現(xiàn)代寫實工筆肖像畫的創(chuàng)作有一定的現(xiàn)實意義。

簡介：河南大學碩士學位論文歐洲經(jīng)文歌發(fā)展的文化特征宗教面對世俗的對抗與適應姓名閆霏申請學位級別碩士專業(yè)音樂學指導教師朱敬修200351ABSTRACTMOTETISAGENREOFMUSICALPATTERNEMERGINGDURINGTHELATEMIDDLEAGESATTHEFIRSTBEGINNING，ITJUSTEXISTEDASAPARTOF1ITURGICALMUSIC，INCLUDING3VOICEPARTS，ANDUSESRHYTHMICMODELSTHUSPOSSESSESTYPICALFEATURESOFCHURCHMUSICLATERTHISGENREABSORBEDMUCHFROMSECULARARTUNDERTHEINFLUENCEOFHUMANISMINRENAISSANCE，DEVELOPEDANDWONWIDEPOPULARITYINFRANCE，ENGLAND，ITALY，ANDGERMANYHENCETHEMEDIEVALMOTETBECAMETHEBLENDINGOFRELIGIONANDSECULARIZATIONANDINDIVIDUALITYANDCOMMONNESSANDWASDEVELOPEDTOTHETOPBYLASSUSSINCETHE17“CENTURY，THEORIGINAL‘FUNCTIONANDVALUE’INMOTETWASSUBSTITUTEDGRADUALLYBYNUMEROUSNEWLYRISINGSECULARGENRES，ASARESULT，ITWENTDOWNASANINDIVIDUALTYPETHISPAPERTAKESTHEMOTETSRANGINGFROM1220TO1750ASOBJECTS，WITHTHECOMPOSITEWAYOFTECHNICALANDCULTURALANALYSIS，F(xiàn)ROMTHEANGLEOFTHERELATIONBETWEENRELIGIONANDSECULARIZATION，INVESTIGATESTHOROUGHLYANDILLUSTRATESTHECHANGESOFFORMS，NATUREANDFUNCTIONSOFMOTETSINDIFFERENTSTAGESAND，THECHANGEOFTHERELATIONBETWEEN1ITURGICALANDSECULARFACTORSINMOTETSWHILETHESOCIALANDRELATIONALIDEASCHANGEDTHENTHISPAPERSUMSUPTHE‘DOUBLECULTURE’BOTHOPPOSEDANDADAPTIVETOEACHOTHERPROPERTYTHEMOTETSHOWINGWHENITENCOUNTEREDTHETRANSFORMATIONOFSECULARENVIRONMENTANDTHEINVASIONOFSECULARFACTORSTHEWHOLEPAPERCONSISTSOFTHEFOLLOWINGTWOCHAPTERSCHAPTER1RETROSPECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMOTETANDITSTRANSFORMATIONOFFORMSWITHSPECIFICCOMPOSITIONEXAMPLES，THISPAPERRETROSPECTSHISTORICALLYANDTAKESACLOSEANALYSISONTHEFEATURESANDCHANGESOFTHEMOTETINDIFFERENTPERIODSACCORDINGTOTHEDIVERSEKEYHISTORICALEVENTSANDITSFEATURES，THEDEVELOPMENTCONSISTSOF5STAGES1THEORIGINATIONANDPRELJARATORYDEVELOPMENTOFTHEMOTET13“CENTURY2THEDIVERSIFICATIONANDPOPULARIZATIONOFTHEMOTET14此CENTURY3THEBLENDINGOFTHESTYLESOFEUROPEANCOUNTRIESFROMTHELATE14“CENTURYTOTHE15“CENTURY4THEHEIGHTOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMOTET16“CENTURY5THEECLIPSEOFTHEMOTETAFTER17“CENTURYII

簡介：隨著信息技術的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡生活的不斷豐富，云計算作為新一代互聯(lián)網(wǎng)技術的神經(jīng)中樞，必將引發(fā)新一輪的產(chǎn)業(yè)革命。云計算作為最新的一個創(chuàng)新熱點，不僅僅是技術的革新，同時也是商業(yè)模式的轉變，更是思維模式的巨大變革。本文以云計算最新發(fā)展成果為依據(jù)，對云計算發(fā)展可能引起的哲學和倫理問題進行詳盡探討。本文將從云計算的概念出發(fā)剖析云計算的技術本質(zhì)，探討云計算是如何重塑IT產(chǎn)業(yè)并影響我們的生活，進而挖掘出云計算的內(nèi)在和外在價值，反思在云計算價值實現(xiàn)過程中的困境，給予哲學層次的分析和思考。本文通過梳理云計算的形相，即一種分享，一種按需分配的信息使用模式，一種實現(xiàn)互聯(lián)互通的服務，一種變革商業(yè)模式的力量，一種實時互動的大聯(lián)結。進而提出云計算的發(fā)展觀云模式，即以云計算為根本技術支持，做到現(xiàn)實世界與虛擬世界之間的互聯(lián)互通，進而達到一種人類的新進化水平。這種進化主要體現(xiàn)在肢體器官的進化、思維方式的進化以及人和外部世界關系的進化。本文認為云計算對于我們來說不僅僅是一項新技術，它的出現(xiàn)將如同蒸汽機、內(nèi)燃機、電力一般具有同樣重要的意義，將會帶來一場信息社會的信息革命，或許云計算將成為影響第四次產(chǎn)業(yè)革命的核心技術，影響著人類的認知能力和思維方式，有助于人類自由全面的發(fā)展。這主要體現(xiàn)于云計算改變了人與人之間的關系，即以分享程度界定，重新定義人際關系改變了人與外部世界的關系，即解放信息生產(chǎn)力，推進新的產(chǎn)業(yè)鏈形成改變了人與內(nèi)部世界的關系，即成為認知的新工具，形成新的思維方式。本文還提及了云計算在發(fā)展過程中所面臨的主要困境，包括安全性問題、信息泄露問題、轉化不易問題以及標準統(tǒng)一問題。這些問題都是云計算現(xiàn)階段發(fā)展所不可避免的，那么面對這些困境我們的解決方案不能僅僅停留在現(xiàn)世，更應展望未來。因此本文提出超越的對策，提升到哲學的高度，認為云計算技術是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，更是人的新進化。

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簡介：指導小組成員名單趙優(yōu)珍副教授GIORGIODIGIORGIO教授FERRIGIOVANNI教授18642LIRISINGWAGEINCHINA___5142LZWAGEEONVERGENEEINEUROZONE__54422INFLATIONVSNOLNINALWAGEGROWTH_5643INFLATIONINRAPIDDEVELOPINGEEONOMIES一5744INEOMEINEQUALITY__59441CAUSESOFINEOMEINEQUALITY__60442INFLATIONAFFECTSTHEPOORINCHINA_62443SOLUTIONSTODECREASETHEINCOMEINEQUALITY_____645REEENTINFLATIONINCHINA_6551BAEKGROUNDINRECENTINFLATION_6552CAUSESOFINFLATIONANALYSIS__6653CENTRALBANKINDEPENDENEEFINFLATIONTARGETING_716、IMPORTANCEOFEENTRALBANKINDEPENDENEEINDEVELOPINGEOUNTRIES_716，1WHYIMPROVEEENTRALBANKINDEPENDENEE一72611MONETARYPOLIEYEFFIEIENEY_72612EEONOMIEENVIRONMENTFDEVELOPMENT___7562THEDETERMINANTOFCENTRALBANKINDEPENDENCE_767CONELUSIONOFTHESIS_81REFERENEES83AEKNOWLEDGE一NE一LTS_86386

簡介：本文從中西方古、現(xiàn)代的文化建筑發(fā)展歷史及現(xiàn)狀深刻地分析了中國和西方的文化建筑的起源、發(fā)展和特點等方面的內(nèi)容，更從哲學的角度探析文化建筑的哲學思維。古代的文化建筑從哲學和宗教中尋求建筑的發(fā)展之路，現(xiàn)代社會的文化建筑更能看出多元化的哲學思想運用其中的淋漓盡致。同時中西哲學的各具特色拉開了中國和西方文化建筑哲學發(fā)展之旅的序幕。建筑是什么一般的回答會說建筑是房子。但是，建筑可以是空間，可以是藝術的一種等等?，F(xiàn)代建筑師勒柯布西耶曾就提出“建筑是‘居住的機器’”。人們對建筑的新的認識也從而滿足了人們的精神活動。建筑不再僅僅是人們居住的場所，經(jīng)過社會的發(fā)展和歷史的積淀，建筑成為世界文化發(fā)展的一種物質(zhì)載體，每一種不同的社會文化也都形成了其獨特的建筑文化。文化成為建筑的血液，為其供養(yǎng)生命增添活力。擁有深厚的文化內(nèi)涵的建筑才得以長久的留存下來，它承擔著記錄人類發(fā)展歷史的使命，是人類文明的紀念碑。文化建筑承載著一個民族的文化精神，它是城市經(jīng)濟、文化藝術、哲學思想和歷史文明等等要素的綜合體。在現(xiàn)代化的文明社會里，在高度集中的城市中，文化建筑成為城市的重要組成部分，是城市人們生活的必需品，是傳承一個城市歷史文明的重要載體。在人類歷史文明的長河中，哲學一直是指引人類不斷前行的一盞明燈。建筑的發(fā)展當然離不開哲學的貢獻，建筑哲學是建筑設計的主要軸線，建筑設計的整個過程都有其貫穿，為建筑師指引創(chuàng)作的方向。隨著人類文明的發(fā)展，建筑師越來越把哲學的思維融入到文化建筑的創(chuàng)作中去，使建筑擁有豐富內(nèi)容的同時還蘊含著深度的哲學道理，可以說先進的哲學思想引導著文化建筑的發(fā)展方向，也可以說建筑用其本身的文化生命在詮釋著哲學思想。

簡介：參短吠學碩士學位論文翻譯即解釋從哲學解釋學的角度闡釋翻譯的本質(zhì)TRANSLATIONISINTERPRETATIONEXPOUNDINGTHEESSENCEOFTRANSLATIONFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICS姓名付昌玲學科專業(yè)外國語言呈殛應用噩言呈研究方向翻豎理論皇塞踐指導教師田焦藍教授楊玲墮士完成時間墊盟生￡且一ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOTAKETHISOPPORTUNITYTOEXPRESSMYHEARTFULTHANKSTOALLTHETEACHERSANDMYFAMILYMEMBERSWHOHAVEOFFEREDMEALLKINDSOFHELPINACCOMPLISHINGTHISTHESISDURINGTHECOURSEOFWRITINGTHETHESIS，IHAVEBENIFITEDAGREATDEALFROMTHEGUIDANCEOFMYSUPERVISORPROFESSORTIANDEBEI，WHOSEINSIGHTFULCOMMENTSANDENLIGHTENINGSUGGESTIONSDIRECTLYBRINGOUTTHISTHESISTHEDEBTOFGRATITUDEIOWETOHERISVASTANDHERE，F(xiàn)IRST，1WOULDLIKETOSHOWMYAPPRECIATIONTOHERVALUABLEWORKIALNALSOGREATLYINDEBTEDTODRYANGLING，WHOHASOFFEREDMEPERSISTENTGUIAANEEANDINVALUABLESUGGESTIONSWITHOUTHERUNFAILINGPATIENCEANDPAINSTAKINGREVISIONS，THESUCCESSFULCOMPLETIONOFTHISTHESISWOULDHAVEBEENIMPOSSIBLEIHAVEALSOBENIFITEDENORMOUSLYFROMTHELECTURESGIVENBYPROFESSORZHUYUE，PROFESSORZHOUFANGZHU，PROFESSORZHUXIAOMEI，PROFESSORZHANGMING，PROFESSORCHENZHENGFUDRCHENBING，DRHUJIANPROFESSORHUAQUANKAMPROFESSORHONGZENGLIU，PROFESSORWANGXIAOLINGANDJILLJUELTHEIRLIVELYANDENLIGHTENINGLECTURESHAVEENRICHEDMYKNOWLEDGEWHAT’SMORE，IHAVEBEENINFLUENCEDBYTHEIRNOBLECHARACTERSANDINDUSTRIOUSWORKINGATTITUDESWHICHWILLBENEFITMEALOTINALLMYLIFEIALSOWANTTOEXTENDMYSINCERETHANKSTOTHEFACULTYOFTHESCHOOLOFFOREIGNSTUDIESWHOHAVEPROVIDEDMEWITHGREATCONVENIENCEFORMYSTUDYTHEIRKINDNESSWILLBECOMEALASTINGMEMORYTOJNEFINALLYMYSINCERETHANKSALSOGOTOMYFAMILYWHOHAVEGIVENMEGREATLOVEANDCONSTANTSUPPORTDURINGTHISWHOLEPROCESS，ESPECIALLYMYPARENTS，MYTHIRDELDERBROTHERANDMYHUSBAND4

簡介：南京師范大學碩士學位論文謝林前期藝術哲學初探姓名孟晶申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師駱冬青20070422ABSTRACTARTIS011THETOPOFPHILOSOPHYINEARLYSTAGEOFSCHELLINGSPHILOSOPHYITISAMETHODOFINTUITIONTOORIGINALEXISTENCESOPHILOSOPHYOFARTISNOTAKINDOFEXPLANATIONWHICHISTHETHEORYOFARTITISAKINDOFREALPHILOSOPHYTHISKINDOFPHILOSOPHYDEPENDSONTHEESTHETICALINTUITIONTHROUGHTHEESTHETICALINTUITIONITARRIVESATORIGINALEXISTENCEWHICHISALSONAMEDABSOLUTEIDENTITYHOWEVERTHEESTHETICALINTUITIONREFLECTSOBJECTIVELYTHEINTELLECTUALINTUITIONITISDECIDEDTHATINTELLECTUALINTUITIONISPOSSIBLEBECAUSEOFRERECOGNIZINGOFNATUREWHICHISBYSCHELLINGTHENWECANCONSTRACTTHERELATIONSFROMNATUREWHICHISFROMHUMANTOARTANDATTHEENDARTRETURNSTOHUMANTHISKINDOFRELATIONSISAKINDOFREALFIEEDOMFROMSCHELLING’SONFREEDOMFROMITWECANDISCOVERAPRINCIPLEOFARTISMHEGELCRITICIZEDINSENSATELYTHATASAKINDOFEPISTEMOLOGICALINTERPRETATIONWHICHISFROMSCHELLING’SINTELLECTUALINTUITIONTOESTHETICALINTUITIONTHEBASICTHEORYOFSCHELLING’SPHILOSOPHYWILLCOLLAPSEIFHEGEL’SCRITICALTHEORYISRIGHTSOWESHOULDREGARDSCHELLINGSPHILOSOPHYIMPARTIALLYARERITWESHOULDGIVEREFLECTIONTOSCHELLINGSPHILOSOPHYANDHEGEL’SCRITICALTHEORYITISREALVALUEABOUTOURRESEARCHKEYWORDSABSOLUTEIDENTITY；NATURE；ESTHETICALINTUITION；INTELLECTUALINTUITION；FREEDOMII

簡介：歐洲中世紀基督教藝術中的手勢圖像研究重慶大學碩士學位論文（學術學位）學生姓名徐西溪徐西溪指導教師王海鷗副教授王海鷗副教專業(yè)美術學學科門類藝術學重慶大學藝術學院二O一七年四月重慶大學碩士學位論文中文摘要I摘要在現(xiàn)實生活中，手勢可以作為一種語言。在中世紀造型藝術中，手勢的作用被放大了，作為一種語言，其目的是向人們清晰地傳播基督教義。同時它也被賦予象征意義，作為單獨出現(xiàn)的符號，它象征著上帝；如果手勢的發(fā)出者是上帝或者圣徒，它具有神圣的象征；如果手勢的發(fā)出者是信徒，它則更多地象征著虔誠，甚至能感受到上帝的神力。正是如此，在漫長而紛亂的中世紀，藝術家們由其偏愛描繪手，手勢被描繪地清晰可辨，甚至忽略整體比例，在造型上將手故意夸大以示重視。然而被夸大的不止是手，有時眼睛也被描繪得很大，這種“大眼瞳”風格甚至可以追溯到古埃及時期，無論是“大手掌”還是“大眼瞳”它們造型風格的背后存在著相同的動機，即含有相同的象征涵義神。從手勢本身來看，基督教的手勢具有程式化特點，這和佛教中手印所具有的特征是一樣的，在圖像上的手印和基督教的手勢即相似又不同，相似體現(xiàn)在它的傳播功能上，不同則體現(xiàn)在圖像功能上。中世紀基督教的手勢更具有教育功能，因此手勢所傳達的含義也是不得不提的，本文整理出三種基本的涵義一為祈禱，二為賜福，三為指示。中世紀造型藝術中，祈禱的發(fā)出者一般為教徒，筆者從不同主題的繪畫中分析三個與祈禱有關的手勢以及他們產(chǎn)生的淵源。賜福的發(fā)出者一般為基督或者是上帝的使徒，本文從三個賜福手勢出發(fā)，從相同主題中分析不同的賜福手勢，并試圖厘清他們之間的區(qū)別以及發(fā)展關系。指示手勢像是畫面中的調(diào)味劑，為畫面情節(jié)的發(fā)展添加動力，中世紀繪畫中指示手勢運用的典范是貝葉掛毯，筆者結合貝葉掛毯從不同的指示手勢分析其間異同。中世紀藝術風格有著線條化平面化的傾向，它不愛模仿自然，而是注重體現(xiàn)精神性，他們將“手”作為傳達精神性的出口，也許正因為這樣，中世紀統(tǒng)一的藝術風格才能延續(xù)10多個世紀之久。關鍵詞關鍵詞手勢，基督教，中世紀藝術

簡介：三峽大學碩士學位論文分類號HO密級公開UDC碩士學位論文“被”字結構隱喻性模糊話語分析基于心智哲學視角學位申請人李芳艷學科專業(yè)英語語言文學指導教師林俐教授二○一三年五月三峽大學碩士學位論文I三峽大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確方式標明，本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。學位論文作者簽名日期

簡介：分類號UDC密級一聳．噩暑哦；暑產(chǎn)篝博士研究生學位論文制度文化研究的重要維度馬林諾夫斯基文化理論的哲學研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期武立波1121695哲學學院文化哲學文化哲學睦型到丁點群2017年3月28日IIILLLLLIIIIIIIIIILLLLLULLLULIILLILLI中文摘要Y3216699中文摘要作為一名人類學學者，馬林諾夫斯基對于文化人類學貢獻巨大。他以其實證主義的研究方法，對文化進行了全景式的描述和功能分析，體現(xiàn)出了文化整體性的特征。這使得他的文化理論與文化哲學的基本立場有著相同之處，我們從馬林諾夫斯基的文化觀與制度觀中挖掘了了他的哲學立場，認為馬林諾夫斯基以文化實踐轉化本體論問題，這符合文化哲學的非二元對立的思維方式，并且與文化哲學的實踐特性相吻合。同時馬林諾夫斯基對制度維度的關注使得他的文化學研究深入到日常生活領域，這也使得他的哲學觀與文化哲學所關注的領域取得了一致。馬林諾夫斯基雖然并不是一個哲學家，但是他的文化理論卻可以被看成屬于文化哲學的文化理論，為文化哲學提供了知識基礎。在文化哲學的思想范式下重新挖掘馬林諾夫斯基的制度理論，不僅再次發(fā)現(xiàn)了文化的制度維度，而且還為文化哲學的制度觀提供了更豐富的內(nèi)容制度是全面的歷史性實體，在形式上層級遞進，但是制度又有著抽象性的特征，與人的本性存在密切的聯(lián)系，需要在人的思想中加以直覺的把握。因此文化哲學需要制度維度以深化我們對文化與人的理解。在文化哲學的思考范式下，克服馬林諾夫斯基的理論弱點，我們不但發(fā)掘出文化哲學的制度維度，而且還能夠將制度加以符號性的理解，重新建立起人的生存本體論，而且在制度的功能與人的需要這兩者之間的聯(lián)系中，我們還可以進一步發(fā)現(xiàn)制度的價值屬性，從而在文化哲學的制度維度尋找到具有普遍意義的價值標準一一公正、包容與效率。另外制度分析也成為文化分析和文化批判的工具。通過對馬林諾夫斯基進行哲學再研究，本文為文化哲學制度維度的建立，做出了初步的工作。同時我們也指出了馬林諾夫斯基文化理論的不足之處，通過對文化哲學制度符號維度的構建，克服其文化保守主義的僵化傾向。關鍵詞馬林諾夫斯基；文化；制度；文化哲學制度批判