簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從幽婉的情思到哲學(xué)的冥想姓名吳武洲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師林煥標(biāo)20000101FROMDIMPASSIONTOPHILOSOPHICMEDITATIONONTHEFLOWINGTRACESOFFENGZHI’SPOEMSABSTRACTFENGZHISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGPOETSINMODERNOHINOSE|ITERATUREHIEEARIYWORKSWONAGREATDESIOFPRAIAEFTOMTHEPOETRYCRITIE5BYHI3EXOE|IENTDIMPASSIONEXPRESSEDNHIEPOEMSJUSTASWHATLUXUN8EIDHEWAS“THEMOSTOUTSTANDINGEXPRESSVAPOETINCHIRLA”HIS“MIDDLEAGEDOREAT；ON’’_THE00I／EATIONOFSONNETSISAWONDERFULWORKWHICHOONNECTAWITHTHETRENDOFTHOUGHTOFTHEMODERNWARDANDHAS8STRONGPHIOSOPHICMEANINGTHEEXPERIENCAEOFFENGZHINHISPOETRYSTUDYAREADEVAIOPINGPROGROSS，RISINGANDDYNAMIOTOSTUDYFENGZHIPIAYSANIMPORTANTREIENFURTHERUNDERSTANDINGOFTHECHANGEANDDEVELOPMENTOFTHEMODERNCHINOSEPOETSWHENTHEYARETAKINGTHESTUDYOFNDJVIDUELASAPOETWITHEXTREMEHIGHQUALITYCONESIOUSNESS，F(xiàn)ENGZHJONIYLEFTUSTHROEPOEMCO||ACTONSBEFORETHEFOUNDATONOFTHENEWCHFNATHESONGSOF增STERDAY1927TRAVE，INGNORTHANDOTHERS1929ANDTHECOL／OCTIONOFSONNET1942THESETHREECO|IACTIONEOFPOEMSSHOWEDUSTHETRACESOFHISDAVEIOPMENTNPOETRYTHJSPAPARJUSTTEND3TOREVESLTHEMOVINGCOURSEOFHISCHANGINGFRAM“EXPRASSIVANESS”TO“OHILOSOPHY”O(jiān)NTHEBASEOFSFULIYUNDORSTANDINGANDGRASPOFHJSWARKSFRAMANANGLEOFTIMESHIFTING功8SONGSOFYESTERDAYISSTEXTOFPOEMSFULIOFSENTIMENTSADNESSANDHASLTATIONLTS“SENTIMANTAL’，AESTHETICSTYLEANDSUBJEATIVEFEENGDETERMINEDHISPOSITIONASAFI“EXPROSSIVOPOET”INMODERNPOETRYWARLD1NTHETEXTOFPOEMSFENGZHIWITHTHEFORMOFEXPRESS；VESHORTPOEMSSHOWEDTHATTHENDIVIDUAISREAIIZADTHEIONEIYANDWONDERNGATMOSPHEREOFTHEWHOESOAETYTHEYHADTHENEEDOFOVOANDTHECONSIDERATIONOFIEVETHESEPOEMSALSOSHOWEDTHEPOET’SPHIOSOPHICUNDERSTANDINGABOUTTHELIFECERISEIOUSNESSOFTHEHUMANBEINGANDTHEUNIVERSOTHEFOURLONGRERRATIVEPOEMSINTHESONGSOFYESTERDAYARETHEVALUABLEONESASLONGOHINOSEMODARNNARRATIVAPOEMSTHEYIM口IIGATETHEPOET’SPHIOSOPHICCONSIDERAT；013ABOUTIFESOCISTYANDTHECONF|IOTSBETWEENPSYCHOLOGYANDPHYSIOLOGYOFTHENDIVIDUAISTHUSTHEPOEMSADDAIOTOFDHILOSOPHICTASTESTOTHEWHOLEWORKTHEEXPERIENCESOFTHE|JTERATUROCREATORSCONFINOTHEDOGROEOFTHEIRUNDERSTANDINGABOUTTHESOCIETYTHEEXPERIONCEOF“TRAVEINGNORTH”TOHARBINMADEFENGZHJRAAIIZOTHEABSURDITVOFTHEEXISTANCEOFHUMANBEINGSTHISMODERNISTREACTIONLCADSTOHIACREARIONOFTRAVE，INGNORTHANDOTHERSATEXTINITIALIYHAYINGTHECONSCIOUSNEEOFMODERNISMLNTHISCO||OCTIONOFPOEMSBRIDGAANDHUNGRYBEASTSFROMTIMETOTIMEDISDIEYEDTHEINFLUENCESMADEBYEXJSTENTIAIISTPOETRYTOTHEWRJTARWHIIATHEONGPOEMTRAVELJ餾腑R拍ISNOTONIYADASORIPTIONOFTHESOOIALSITUATIONBUTAISOAWORKFRAMWHICHWECANSEETHECERISEIOUSNOSSOFWASTELANDOFE|IATANDTHESELFREFLOCTIONSDIRITOFTHEPOETTHEPOETWOULDEVENIIKETOSPAILHISDISMAIFEEIINGSANDRESCUETHEWARIDFROMITSABSURDAXISTANCET；IITHANFANGZHIHADHADANINITIAIUNDORSTANDINGABOUTMODERNISMHISACKNOWLEDGEMENTOFTHEEXISTENTIA|ISTDHJIOSOPHYNDISATESHISFUTURETRENDNPOETRYFANGZHIKEPTSIIENTFORTENYEARSBEFOREHAFINISHEDTHECO，LACTIONOFSONNETDURING

簡(jiǎn)介：在世界文學(xué)史上，莎士比亞的十四行詩(shī)是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的。在文藝復(fù)興時(shí)期，就當(dāng)時(shí)的藝術(shù)高度來(lái)說(shuō)，它把真善美統(tǒng)一起來(lái)了。它不是平庸地摩寫(xiě)文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)生活，而是以其優(yōu)美的形式與高度的技巧，藝術(shù)地概括了真實(shí)的社會(huì)生活。它的激動(dòng)人、感染人的藝術(shù)魅力引起人的美感，給人以美的享受。它的真正生命力體現(xiàn)在它將人性中美好的東西，即真、善、美有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。如同十四行詩(shī)一樣，莎士比亞四大悲劇最重要、最進(jìn)步的思想內(nèi)容就是對(duì)人性中陰暗一面即假、惡、丑的暴露與批判。隨著他對(duì)社會(huì)本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而對(duì)人性、對(duì)人的內(nèi)心世界有了更深刻的理解。他還看到人性并非十全十美，它包括野心、貪婪、情欲等各種罪惡成分，只要條件許可，他們就可能惡性膨脹起來(lái)，把人自身毀滅掉，麥克白走的就是這條路。更可貴的是人性并非先天決定的，也并非一成不變的，權(quán)利和地位可使人喪失人性、喪失自我，痛苦的遭遇又會(huì)把人性中美好的東西喚醒，比如李爾王。在四大悲劇中，莎士比亞對(duì)人性全面深刻的認(rèn)識(shí)，使他的悲劇能向我們展示廣闊的人生，在這里我們可以聽(tīng)到強(qiáng)者的咆哮、弱者的呻吟、勝利者的歡笑、失敗者的哀鳴。我們可以看到，有的人斗爭(zhēng)是為了正義、理想、真理、或者個(gè)人和他人的幸福；有的人則是為了一己私利、為了出人頭地、滿足個(gè)人的貪欲和野心、為了害人取樂(lè)。他們各自抱著不同的目的、不同的人生觀，沖進(jìn)了悲劇世界，卷入了斗爭(zhēng)的漩渦，構(gòu)成了千變?nèi)f化的各種力量，構(gòu)成了各種沖突和斗爭(zhēng)。對(duì)這一生活的描繪，就是作者對(duì)人生的刻畫(huà)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的體會(huì)、對(duì)靈魂的剖析、也是對(duì)人類(lèi)生活的高度藝術(shù)概括。莎士比亞的四大悲劇雖然陰風(fēng)慘慘，鬼魅橫行，邪惡壓倒善良，壞人殘害好人，但正義的力量并不是逆來(lái)順受，無(wú)所作為，而是在流血犧牲中越發(fā)顯示出正義的光輝，顯示出人性中高貴偉大的品質(zhì)和理想的巨大力量，從而把人類(lèi)有價(jià)值的東西充分發(fā)揮出來(lái)，把真善美具體化，把希望和真理留在人間。這是作者對(duì)人生認(rèn)識(shí)的積極一面，是他對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀主義態(tài)度。莎士比亞的四大悲劇并不悲觀，幾乎每一部都能給我們以明確的啟示世界并沒(méi)有被惡人毀滅，積極的、健康的力量在斗爭(zhēng)中不斷壯大，人性會(huì)變得更美好，歷史前進(jìn)的步伐是任何黑暗勢(shì)力也阻擋不住的，即使在好人與壞人同歸于盡的情況下，正義的火焰，真理的光輝也依然燭照人間。鼓舞后來(lái)者為改變不合理的現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取美好的未來(lái)而斗爭(zhēng)。在四大悲劇中，主人公們雖然擺脫不了最終的死亡，可是他們的精神，他們所代表的正義和真理卻沒(méi)有被死亡所克服，道義上的勝利是屬于他們的。這就是四大悲劇全部思想內(nèi)容的實(shí)質(zhì)所在，這也是本文論述的主要內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文雪萊與徐志摩的生命哲學(xué)之比較姓名陳保菊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師鄒建軍20050515最后本文是對(duì)他們生命哲學(xué)的異同的文化闡釋。志摩的思想在很多方面近孟子、朱熹，遠(yuǎn)荀子，強(qiáng)調(diào)人性的善。儒家文化鑄就了中國(guó)知識(shí)分子的使命感，社會(huì)責(zé)任心讓志摩無(wú)法推脫擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，因此志摩不可能?shí)現(xiàn)真正的超然。雪萊在基督教籠罩著整個(gè)英格蘭的環(huán)境中生活了幾十年，對(duì)上帝的虔誠(chéng)使雪萊能夠接受生命的欠然，并且直面此畏，使此在可以自由的選擇自己，達(dá)到真正的存在。至此我們可以明白，志摩推崇生命的善，用仁愛(ài)之心來(lái)祈禱美好的愿望，可面對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷，他又有點(diǎn)猶豫不決，最后選擇了放棄。而雪萊能夠直抵生命價(jià)值的終極，對(duì)生命的本質(zhì)看得很透徹，所以能夠勇敢承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的惡。關(guān)鍵詞徐志摩；雪萊；生命哲學(xué)；文化

簡(jiǎn)介：IIFLLLILUIIIIULIILY3435801圜論雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)封佳成能再失港二0一八年六月廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確說(shuō)明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)V西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。團(tuán)不保密。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名劣守儒戎警導(dǎo)教師簽名景寸、計(jì)作者聯(lián)系電話18376604764日期勱曙年彩習(xí)心回日期印【G玲6厚15“／≥電子郵箱1161032259QQ．CORN

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月EL學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日導(dǎo)師簽名簽字日期年月日摘要本文所論述的核心即“圣像畫(huà)“的形式語(yǔ)言，共分八個(gè)部分。首先引言部分開(kāi)始對(duì)本文所研究的圣像畫(huà)作時(shí)間、地域以及內(nèi)容上的界定。其次是從反映中世紀(jì)生活的三種風(fēng)格入手，對(duì)中世紀(jì)圣像畫(huà)的歷史演變做簡(jiǎn)要回顧，再次是由中世紀(jì)的美學(xué)理論引發(fā)，建立并探尋“圣像畫(huà)“的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，在邏輯上通過(guò)精神內(nèi)涵、象征意義以及表現(xiàn)形式三個(gè)方面共同演繹。其中還指出圣像畫(huà)形式語(yǔ)言的三重意義，第一重意義即畫(huà)面被直接給予人的直觀感受，包括對(duì)主題內(nèi)容的識(shí)別，第二重意義在于畫(huà)面各部分形式之間的排列組合關(guān)系以及由這種關(guān)系升華出的形式感，第三重意義是這些形式背后隱含的象征意義。本文的四至七章分別從空間、造形、色彩以及材料四個(gè)角度對(duì)歐洲中世紀(jì)圣像畫(huà)的形式語(yǔ)言進(jìn)行展開(kāi)分析。這種分析主要依據(jù)以上提到的圣像畫(huà)表現(xiàn)形式的三重意義。本文通過(guò)對(duì)中世紀(jì)圣像畫(huà)的形式語(yǔ)言分析最終指出，中世紀(jì)圣像畫(huà)三重形式支撐起了從精神信仰到視覺(jué)審美的飽滿結(jié)構(gòu)，這也是中世紀(jì)圣像畫(huà)跨越千年歷久不衰的原因。藝術(shù)只有注入精神，才得以不朽和永恒。關(guān)鍵詞中世紀(jì)、圣像畫(huà)、形式、審美判斷

簡(jiǎn)介：位于黃泛區(qū)的歷史文化古城商丘古城，因其悠久的歷史、獨(dú)特空間格局和內(nèi)部形態(tài)的完整性，具有很高的歷史價(jià)值和科研價(jià)值。本文選取商丘古城作為研究對(duì)象，借鑒歷史地理學(xué)相關(guān)研究方法，從城市歷史地理的角度進(jìn)行研究。以歷史為“經(jīng)線”，以哲學(xué)為“緯線”，分析了古城的歷史沿革和形態(tài)演變，主要完成了以下工作把商丘古城的歷史分成五個(gè)時(shí)期，闡述了其形態(tài)演化歷程，并通過(guò)對(duì)古城選址原因的多角度分析，認(rèn)為古城選址是綜合考慮了政治軍事需求，抵御黃河水害的能力，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和城池營(yíng)建的可行性。通過(guò)分析影響古城演化的自然和人為因素，并結(jié)合儒家、道家哲學(xué)思想，論述結(jié)構(gòu)形態(tài)演化的哲學(xué)機(jī)理。并以現(xiàn)存的明清歸德府城為切入點(diǎn)，分別從形態(tài)特征、平面形制、空間格局等宏觀層面進(jìn)行分析，在揭示古城結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化底蘊(yùn)的同時(shí)，探討古城的保護(hù)與發(fā)展，指出存在的問(wèn)題和解決的措施，希望為商丘古城的可持續(xù)發(fā)展提供一定的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

簡(jiǎn)介：生態(tài)城市作為21世紀(jì)城市化進(jìn)程中的全新理念，倡導(dǎo)從系統(tǒng)論的角度出發(fā)看待城市與生態(tài)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)加速的今天，城市在數(shù)量上的增加與規(guī)模上的擴(kuò)大，已經(jīng)使得其本身成為地球系統(tǒng)中一個(gè)非常重要的子系統(tǒng)。城市發(fā)展路徑的選擇不僅影響著當(dāng)?shù)厝藗兊墓ぷ骱蜕?，而且關(guān)系到一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)地球的未來(lái)。因此，城市必須是可持續(xù)、高效率、健康和生態(tài)化的。本文通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外有關(guān)生態(tài)城市與城鄉(xiāng)一體化的理論脈絡(luò)，總結(jié)生態(tài)城市建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從生態(tài)哲學(xué)層面系統(tǒng)地論證了生態(tài)城市作為我國(guó)城鄉(xiāng)一體化必由之路的可能性，并以湖北省襄陽(yáng)市尹集鄉(xiāng)為例進(jìn)行個(gè)案分析。筆者認(rèn)為，尹集鄉(xiāng)由于自然環(huán)境、社區(qū)建設(shè)等方面的優(yōu)勢(shì)，作為湖北省24個(gè)首批“四化同步”示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中具備建設(shè)“生態(tài)城市”的內(nèi)部與外部條件。本文在全面分析襄陽(yáng)市尹集鄉(xiāng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過(guò)程中各種優(yōu)劣勢(shì)的基礎(chǔ)上，分析和論證了在其城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中建設(shè)“田園城市”的必要性和可行性，進(jìn)而圍繞加快尹集鄉(xiāng)城鄉(xiāng)一體化“田園新城”建設(shè)提出了相應(yīng)的策略措施。本研究的基本觀點(diǎn)及其主要結(jié)論如下第一，從田園城市到生態(tài)城市的理論演化來(lái)看，工業(yè)革命時(shí)期霍華德“田園城市”理論到21世紀(jì)的生態(tài)城市的建設(shè)方向及各種建設(shè)目標(biāo)的確立，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)城市發(fā)展和城市化進(jìn)程認(rèn)識(shí)的不斷提升。第二，尹集鄉(xiāng)在轉(zhuǎn)型成為生態(tài)田園城市的進(jìn)程中，在自然環(huán)境、人文社會(huì)以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)等方面具有優(yōu)勢(shì)，但存在土地利用率較低、發(fā)展資金籌措方式受限、公共服務(wù)設(shè)施分配不均、組織經(jīng)營(yíng)模式相對(duì)落后，城鄉(xiāng)政策一體化不足等劣勢(shì)，既要充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，又要積極面對(duì)不利因素，尋求應(yīng)對(duì)之策，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。第三，依靠生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)，并結(jié)合尹集鄉(xiāng)自身的實(shí)際情況，其建設(shè)“田園新城”的措施主要包括以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)城市建設(shè)的必要性；強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先原則，做好城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的整體規(guī)劃；做大做強(qiáng)支柱產(chǎn)業(yè)，提升城市綜合實(shí)力；優(yōu)化城市公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造良好城鄉(xiāng)關(guān)系；整合公共資源，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；打造高效公正廉潔政府，提升城市綜合治理水平。

簡(jiǎn)介：歐洲籃球冠軍聯(lián)賽是歐洲最有聲望水平最高的跨國(guó)俱樂(lè)部籃球聯(lián)賽。歐洲球隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)運(yùn)用合理流暢、作風(fēng)頑強(qiáng)注重身體對(duì)抗、強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)以及整體的籃球思想是當(dāng)代籃球所提倡的。本文以20132014賽季冠軍球隊(duì)特拉維夫馬卡比隊(duì)為研究對(duì)象。對(duì)該球隊(duì)陣地進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用情況深入研究分析，探索其奪冠并成功運(yùn)用陣地進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)內(nèi)在原因從而了解歐洲高水平籃球球隊(duì)陣地進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的特點(diǎn)，形成一套完整的籃球進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)體系。為我國(guó)籃球訓(xùn)練和進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)提高提供理論參考。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、向卷調(diào)查法、專(zhuān)家訪談法、錄像分析法、邏輯分析法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等方法對(duì)1314賽季馬卡比隊(duì)的陣地進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了深入的分析研究得出以下結(jié)論1馬卡比隊(duì)陣地進(jìn)攻常用固定陣容配合默契，并根據(jù)場(chǎng)上的具體比賽情況靈活運(yùn)用陣容。外線可輪換隊(duì)員多內(nèi)線中鋒位置可輪換球員較少，單名球員可以勝任場(chǎng)上多個(gè)位置。由4號(hào)泰瑞斯萊斯、6號(hào)德文史密斯、7號(hào)里基?？寺?、13號(hào)大衛(wèi)布魯、9號(hào)阿歷克斯泰魯斯組成的一大四小陣容是馬卡比隊(duì)進(jìn)攻最具效果的陣容組合。2馬卡比隊(duì)陣地進(jìn)攻整體戰(zhàn)術(shù)配合成功率高，基礎(chǔ)配合使用成功率高，無(wú)配合個(gè)人機(jī)動(dòng)進(jìn)攻成功率低。外線球員為陣地進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)主要的進(jìn)攻點(diǎn)，陣地進(jìn)攻中二次進(jìn)攻是馬卡比隊(duì)的薄弱環(huán)節(jié)。3掩護(hù)配合尤其是高位有球掩護(hù)是馬卡比隊(duì)陣地進(jìn)攻中最為常用的基礎(chǔ)配合掩護(hù)配合通常與突分配合組合使用多集中在2區(qū)3區(qū)8區(qū)，掩護(hù)形成后，持球人就會(huì)順勢(shì)突入內(nèi)線、急停跳投直接得分或根據(jù)場(chǎng)上防守變化選擇分球給其他隊(duì)友?；A(chǔ)配合的運(yùn)用是馬卡比隊(duì)陣地進(jìn)攻中領(lǐng)先于其他賽隊(duì)最突出的特點(diǎn)。4陣地進(jìn)攻中的個(gè)人進(jìn)攻絕大多數(shù)集中在外線球員后衛(wèi)球員4號(hào)泰瑞斯萊斯、7號(hào)里基?？寺騿T。人多利用假動(dòng)作或大幅度運(yùn)球過(guò)人超越對(duì)手直接沖擊籃下制造殺傷，單打區(qū)域多集中在2區(qū)3區(qū)。投籃方式上以突破后上籃為主急停跳投次之。5接隊(duì)友傳球原地跳投是馬卡比最常用的一種投籃方式并以投三分球居多，常通過(guò)隊(duì)友突破分球或靠自身戰(zhàn)術(shù)跑位獲得投籃機(jī)會(huì)。7號(hào)里基希克曼、13號(hào)大衛(wèi)布魯是馬卡比隊(duì)穩(wěn)定的外線三分球投籃點(diǎn)投籃區(qū)域多集中在2區(qū)、4區(qū)。

簡(jiǎn)介：歐洲北海地區(qū)東據(jù)挪威、丹麥，南接德國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、法國(guó)，西以英國(guó)為界，從大航海時(shí)代便起是全球航海、商貿(mào)的要地。早在中世紀(jì)，該地區(qū)便已形成了“漢薩同盟”商貿(mào)圈，致力于編織共享海域城市之間的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。18世紀(jì)中葉，工業(yè)革命的爆發(fā)引發(fā)英法拓展新航線，進(jìn)一步把北海地區(qū)抬升至全球海運(yùn)貿(mào)易中心。1959年北海原油的發(fā)現(xiàn)更助推其海運(yùn)業(yè)的發(fā)展，并使之成為北海國(guó)家經(jīng)貿(mào)發(fā)展的原動(dòng)力。直至1966年受到集裝箱航運(yùn)技術(shù)革新的影響，港區(qū)向更加集約化發(fā)展的深水港轉(zhuǎn)移，原淺水碼頭逐漸被遺棄。伴隨老港區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈的搬遷，大部分勞動(dòng)力也撤離濱水地帶，港區(qū)逐漸衰敗。如何激活老港區(qū)，使多元化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)回歸濱水地區(qū)成為被各界關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。北海老港區(qū)濱水空間復(fù)興研究始于上世紀(jì)70年代，多年來(lái)積攢了豐富的理論與實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)，此外，各個(gè)港區(qū)相似的人文背景與資源環(huán)境也使其具有較高共性研究?jī)r(jià)值。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，選取歐洲北海地區(qū)典型老港區(qū)為研究對(duì)象，依據(jù)建筑學(xué)范疇內(nèi)的城市設(shè)計(jì)相關(guān)理論，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面逐層深入的研究其相關(guān)復(fù)興方法。宏觀層面，關(guān)注歐洲北海地區(qū)濱水城市尺度的空間結(jié)構(gòu)，采取空間句法理論的軸線分析法，運(yùn)用DEPTHMAPX分析軟件，分類(lèi)總結(jié)出不同城市濱水形態(tài)對(duì)其空間結(jié)構(gòu)特征的影響，并在此基礎(chǔ)上探討老港區(qū)復(fù)興的條件基礎(chǔ)中觀層面，沿用軸線分析法并結(jié)合實(shí)證分類(lèi)研究法，從功能、交通、視覺(jué)要素三方面入手，探究歐洲北海地區(qū)老港區(qū)尺度的空間布局復(fù)興模式微觀層面，立足于老港區(qū)濱水空間尺度，從空間營(yíng)造、交通組織、建筑設(shè)計(jì)等角度，結(jié)合實(shí)證分類(lèi)研究其相關(guān)復(fù)興方法。在此基礎(chǔ)上，本文總結(jié)出五點(diǎn)老港區(qū)濱水空間復(fù)興的核心方法親水空間營(yíng)造、廣場(chǎng)節(jié)點(diǎn)構(gòu)建、慢行交通組織、歷史建筑更新、濱水地標(biāo)活化。與此同時(shí)，反思我國(guó)老港區(qū)復(fù)興實(shí)踐的現(xiàn)存問(wèn)題，總結(jié)歐洲北海地區(qū)相關(guān)實(shí)踐中值得借鑒部分，以期為國(guó)內(nèi)老港區(qū)濱水空間復(fù)興實(shí)踐提供參考與啟示。

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視角下的翻譯主體間性姓名李為為申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師牛云平20100101ABSTRACTIIABSTRACTBYREVIEWINGTHETHREEUNDERGOINGPARADIGMSOFTHETRADITIONALTRANSLATIONSTUDYTHEAUTHIENTEDPARADIGMTEXTIENTEDPARADIGMTHETRANSLATIENTEDPARADIGMWECANFINDTHATTHESEPARADIGMSEXISTINTHEMSELVESSOMESHTCOMINGSOFOVEREMPHASIZINGACERTAINSUBJECTACERTAINOBJECTTHEMAINPARTICIPANTSOFTHETEXTTRANSLATIONTHEAUTHTRANSLATTHEREADERTOGETHERCONSTITUTETHESUBJECTSOFTRANSLATIONDEVELOPSAKINDOFTHEMUTUALCOMMUNICATIONINTERACTIONBETWEENTHEMSELVESBASEDONTHETEXTTHEINTERSUBJECTIVITYISDEMONSTRATEDWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNPHILOSOPHYAPPEAREDTHETERM“INTERSUBJECTIVITY”ITWASFIRSTPROPOSEDBYHUSSERLFURTHERMANIFESTEDDEEPENEDINVARIOUSFIELDSHABERMASHOLDSTHEOPINIONTHATONLYONEMUSTGOINTOTHELIVINGWLDCANHEREALIZEHISREALSUBJECTIVITYUNDERTHEINTERSUBJECTIVITYCRESPONDINGLYTHESUBJECTIVITYOFTHESUBJECTSOFTRANSLATIONCANONLYBEDEMONSTRATEDUNDERTHEGUIDANCEOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATIONTHISINTERSUBJECTIVITYCANBEEFFECTIVELYDEMONSTRATEDONLYWHENITISBASEDONTHEDIALOGUEBETWEENALLTHEEQUALSUBJECTS“CREATINGDIALOGUENOTWAR”ISTHEHIGHESTAIMTHATINTERSUBJECTIVITYPURSUESTHEREALIZATIONOFAHARMONIOUSCONVERSATIONISTHEIDEALSTATETHATALLTHESUBJECTSSTRUGGLINGFTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPARTICIPANTSOFTRANSLATIONTHEAUTHTHETRANSLATTHEREADERISAKINDOFINTERSUBJECTIVITYWHICHEXISTSINDIALOGUETHEMUTUALCOMMUNICATIONINTERACTIONBETWEENTHEMDEMONSTRATESTHETHREEFEATURESOFINTERSUBJECTIVITYWHICHAREONENESSDISPARITYHARMONYTHESEFEATURESMAKEUSHAVEAFURTHERDEEPERUNDERSTINGOFTHEMUTUALITYTHEHARMONYOFTHEINTERSUBJECTIVITYUNDERTHE“COMMUNICATION–BEHAVI”THEYTHISPAPERHASALSOELABATELYDEMONSTRATEDTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATIONBYUSINGCONCRETEPOETRYCASESINTHEBODYPARTTHUSITFULLYREVEALSTHEHARMONIOUSCONVERSATIONALRELATIONSHIPCONDUCTEDBETWEENTHESUBJECTSOFTRANSLATIONWHICHBASEDONTHEMEDIAOFLANGUAGETHISTOTALLYCONFMSTOTHE“COMMUNICATIONBEHAVI”THEYOFHABERMASTHUSITPERSUASIVELYDEMONSTRATESTHEGREATENLIGHTENMENTOFTHEHA’STHEYTO

簡(jiǎn)介：中文摘要IIILLIIIII宣III萱II宣I青I置III置IIIIIIIIIIII宣葺III萱IIII宣I宣IIIIIIII葺IIIIIII一中文摘要從其誕生之日起，關(guān)聯(lián)理論就受到國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為一種新型的交際理論，它對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知模式和交際模式提供了獨(dú)到的見(jiàn)解。本論文主要是以語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)解釋關(guān)聯(lián)的理論構(gòu)建以及闡釋關(guān)聯(lián)理論的運(yùn)行機(jī)制及其語(yǔ)言哲學(xué)價(jià)值。斯珀伯和威爾遜繼承和完善了一些語(yǔ)言哲學(xué)思想，在構(gòu)建人類(lèi)心智模型的基礎(chǔ)上將語(yǔ)言哲學(xué)的研究繼續(xù)向前推進(jìn)。關(guān)聯(lián)理論深入到了人類(lèi)心智的研究層面，以語(yǔ)言分析為出發(fā)點(diǎn)，走向了人類(lèi)心智模型的構(gòu)建，試圖以此打開(kāi)人類(lèi)心智的奧秘，從而能夠沿著“語(yǔ)言、心智與世界刀的路線去解答各種哲學(xué)問(wèn)題。隨著后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展，我們知道，對(duì)各種語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題的解決最終要依賴(lài)于對(duì)人類(lèi)心智的分析研究。一方面，此理論運(yùn)用語(yǔ)言哲學(xué)的獨(dú)特理論與方法探討人類(lèi)心智，認(rèn)知等問(wèn)題，因而為研究人類(lèi)心智問(wèn)題提供了獨(dú)特而有用的基礎(chǔ)；另一方面，由于關(guān)聯(lián)理論深入到了人類(lèi)心智模式的層面，又可以對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的各種難題又可以做出更為廣闊的解答。通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)理論的解讀，筆者認(rèn)為，關(guān)聯(lián)理論也是對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)的一種改造，而且是一個(gè)更寬層面上的改造，即主要的問(wèn)題還是研究人類(lèi)的知識(shí)的可能性的問(wèn)題。而對(duì)于如何對(duì)其進(jìn)行改造，可以說(shuō)關(guān)聯(lián)理論體現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展歷程，即由語(yǔ)言哲學(xué)向后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程，即在關(guān)聯(lián)理論的理論構(gòu)建以及假設(shè)的提出中，主要是繼承了語(yǔ)言哲學(xué)的主要觀點(diǎn)；而在關(guān)聯(lián)理論中，其獨(dú)特的語(yǔ)境觀和意義觀又映射出后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的影子，體現(xiàn)了英美分析哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)的融合。關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)理論；語(yǔ)言哲學(xué)；指稱(chēng)；意義；真理黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSINCERELEVANCETHEORYCOMESINTOBEING，ITHASDRAWNWIDESPREADATTENTIONFROMTHESCHOLARSBOTHATHOMEANDABROADWHICHHASPROVIDEDTHEORIGINALOPINIONREGARDINGTHEHUMANCOMMUNICATIONANDTHECOGNITION．THISTHESISMAINLYANDSYSTEMATICALLYEXPOUNDSTHETHEORYCONSTRUCTIONANDTHEOPERATIONALMECHANISMOFTHERELEVANCETHEORYANDEXPLORESITSPHILOSOPHICALVALUESFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE．THEACADEMICALLYIMPORTANTISSUEISTHATFROMTHEANALYSISOFLANGUAGETOTHECONSTRUCTIONOFHUMANMINDPATTERN,THETHEORYPENETRATESINTOTHELEVELOFHUMANMINDANDATTEMPTSTOPROBEINTOTHESECRETOFTHECONSTRUCTIONOFHUMANMINDEXPLAININGEACHPHILOSOPHICALQUESTIONALONGTHEROUTEOF“LANGUAGE，MINDANDWORLD’．ONTHEONEHAND,THETHEORYDISCUSSESTHEHUMANMINDANDCOGNITIONRESORTINGTOTHEUNIQUETHEORYANDMETHODSINTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，THUSOFFERINGAUNIQUEANDVALUABLESTARTINGPOINTOFTHERESEARCHONTHEHUMANMIND．ONTHEOTHERHAND，OWINGTOTHESTRONGCONNECTIONBETWEENTHERELEVANCEANDTHECONGNITIONINHERITEDINTHEHUMANMIND,THETHEORYCOULDMAKEADEARERANDBROADEREXPLANATIONTOEACHKINDOFDIFFICULTISSUEOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE．WITHABETTERINTERPRETATIONOFRELEVANCETHEORY,INMYOPINION,ITISATRANSFORMATIONOFKANT’SPHILOSOPHY；MOREOVER,ITISATRANSFORMATIONINAWIDERSENSEWHICHISABOUTTHEQUESTIONOFTHEPOSSIBILITYOFTHEHUMANKNOWLEDGE．WEMAYSAYTHATRELEVANCETHEORYHASMANIFESTEDTHEDEVELOPMENTALPROCESSOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，NAMELYTHETRANSFORMATIONFROMTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGETOTHEPOSTPHILOSOPHYOFLANGUAGE．THATISTOSAY,THECONSTRUCTIONOFRELEVANCETHEORYHASINHERITEDTHEMAINIDEASOFANALYTICALPHILOSOPHY．ANDINRELEVANCETHEORY,WECANALSOSEETHEEFFECTOFTHETHEMODEMPHILOSOPHYOFLANGUAGE．INTHISSENSE，ITIS姐AMALGAMATIONOFTHEANALYTICALPHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFMODEMEUROPEAN．Ⅱ

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文隱喻的語(yǔ)言哲學(xué)思考姓名田喜娥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師程邦雄20051101華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECONSIDERATIONOFTHEWORLD’SBEINGINTHEWESTERNCLASSICALPHILOSOPHYISREPRESENTEDBYITSLINGUISTICAPPEALBOTHINCONCEPTUALLANGUAGEANDINPOETICLANGUAGETHESYSTEMATICCONSTRUCTIONOFARISTOTLEMAKESPHILOSOPHICALLANGUAGETHESINGLEINDEPENDENTKINGDOMOFRATIONALITY，LEAVINGITSINNATEEXISTENTIALSIGNIFICANCEINACOVERTSTATEKANTTOOKTHEINITIATIVEINCRITICALRATIONALITYHERESTRICTSTHESUPEREMPIRICALUSEOFRATIONALITYTHUS，LEAVINGASPACEFORTHEPOSSIBLEAPPEARANCEOFTHEEXISTENTIALARTISTICCONCEPTIONINPHILOSOPHYPHILOSOPHYSUCCEEDSINCLARIFYINGTHEVISIONOFPHILOSOPHICALEXISTENTIALISMMETAPHOR，WITHTHECHARACTERISTICOFPOETICLANGUAGE，ISACOMBINATIONOFFINITEANDINFINITEBECAUSEOFTHECHARACTERISTICOFPHILOSOPHYPHILOSOPHYCALLONLYBECONVEYEDBYMETAPHORBECAUSEOFTHEDIFFERENCEBETWEENTHECHINESECULTUREANDWESTERNCULTURE，CHINESELANGUAGEANDCULTURECALLCONVEYPHILOSOPHYMOREEASILYTHESTUDYOFMETAPHORINTHE20“CENTURYGENERALLYSHIFTEDFROMSEMANTICPERSPECTIVESTOPHILOSOPHICALRESPECTIVEINTHISPROCESSOFTHECHANGE，SOMEPHILOSO’PHERSOFLANGUAGEHAVEMADEVARIOUSCONTRIBUTIONSBLACKSTATESTHATTHEMETAPHORICALMEANINGARISESFROMINTERACTIONTOWHITE，METAPHORSAREVERYCOMPLEXLINGUISTICSTRUCTURESLAKOFFANDJOHNSONTHINKTHATHUMANTHINKINGPROCESSISLARGELYMETAPHORICALINADDITION，INDURKHYAEXPOUNDSMETAPHORSMAINLYAPROCESSOFPROJECTIONTHEVARIOUSAPPROACHESAREBREAKINGNEWGROUNDSINTHESTUDYOFMETAPHORBUTTHEREARESOMEFAILURESINTHESTUDYOFMETAPHORABROADONEOFWHICHISTHEOVERGENERALIZATIONTHEPOPULARRESEARCHMETHODHOWEVERLEADSTOITSLIMITATIONITCANNOTGOBEYONDTHELIMITOFRHETORIC，SOTHATTHEMETAPHORATTHEDISCOURSELEVELCANNOTBEINTERPRETEDASARESULT，ITPROVESTOBEUNSUCCESSFULONTHEWHOLESOTHESCHOLARSINOURCOUNTRYSHOULDBEAWAREOFTHERESULTSOFTHESTUDIESANDMAKESOMEMORECREATIVERESEARCHONMETAPHORKEYWORDSLINGUISTICSMETAPHORLINGUISTICPHILOSOPHYCOGMTIONCREATIVITYⅡ

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)烈易蔫舞凈撥夫哮碩士學(xué)位論文皖南徽派建筑的生態(tài)哲學(xué)思想研究STUDYONECOLOGICALPHILOSOPHYOFHUIZHOUARCHITECTURE李雪曉指導(dǎo)教師姓名申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文定稿日期學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期郭繼海教授武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人黃濤教授黃濤教授沈步珍副教授武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文第1頁(yè)摘要徽派建筑作為中國(guó)古代最經(jīng)典的建筑文化代表之一，不僅具有建筑學(xué)藝術(shù)學(xué)的研究?jī)r(jià)值，而且具備思想文化甚至生態(tài)哲學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值?；张山ㄖ谶x址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、選材用材、雕刻裝飾等諸多方面大體做到了利用自然而不浪費(fèi)自然，改造自然而不違反自然，取法自然而能與自然協(xié)調(diào)，為營(yíng)造建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會(huì)的和諧關(guān)系提供了一個(gè)樣本?；张山ㄖ仁恰疤烊撕弦弧钡臉闼厣鷳B(tài)哲學(xué)思想的有意無(wú)意的指導(dǎo)之下建造而成的，它同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的樸素觀念?；张山ㄖw現(xiàn)出來(lái)的取法自然而又與自然和諧的傳統(tǒng)思想以及具體的技術(shù)特征甚至美學(xué)風(fēng)格等，對(duì)我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)具有極其重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)樵谖镔|(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)凸顯出來(lái)了。本文以徽派建筑的“和諧’’思想為主線，從第二章開(kāi)始沿著徽派建筑文化形成的歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)等，闡述徽派建筑的特征，從中發(fā)現(xiàn)徽派建筑是如何遵循樸素的生態(tài)哲學(xué)思想的。第三章主要分析樸素生態(tài)哲學(xué)在徽派建筑中是如何體現(xiàn)的。第四章探討徽派建筑所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)哲學(xué)觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的可能的借鑒意義。關(guān)鍵詞徽派建筑；生態(tài)哲學(xué)；和諧思想；天人合一

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目歐洲人權(quán)法院判例中的刑事證人作證制度及其對(duì)我國(guó)的啟示研究生姓名郝萬(wàn)爽郝萬(wàn)爽學(xué)號(hào)2014030106035220140301060352校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名張吉喜張吉喜職稱(chēng)教授教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱(chēng)申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科法學(xué)專(zhuān)業(yè)訴訟法學(xué)訴訟法學(xué)論文提交日期20172017年3月1010日論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文林語(yǔ)堂散文中的個(gè)人主義哲學(xué)姓名李振鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師閻浩崗陳黎明20080501ABSTRACTABSTRACTTHEREISIMBUED、L，ITHTHEIDEOLOGYOFINDIVIDUALISMINTHEPROSESOFLINYUTANG，WHICHPRESENTEDINTHREEASPECTSINTHESOCIALIDEALLEVEL，ASASOLIDLIBERALIST，WITHTHEELITEINTELLECTUALSAWARENESSE，HECRITISIZEDGOVERNMENT’SCORRUPTIOTNCALLEDFOR”BYTHEPEOPLE”THINKINGINTHE1930SOFRADICALIDEAS，HEPERSISTEDPERSONALITYOFMAY4DISCOURSE，STANDINGINTHEDIFFICULTTIMES；HE”SURPASSED”THEINDIVIDUALCONFRONTATION、衍THTHECOUNTRYONTHEMODEOFTHINKINGANDDEMONSTRATEDTHEPATRIOTFEELINGS、杭也ALLINDEPENDENTINTELLECTUALSPOSITIONINTHECULTURAL1EVEL，HEINSISTEDTHEWESTERNCULTURALTRADITIONOFINDIVIDUALISMONTHEYARDSTICKOFVALUEHECRITISIZEDTHEPSYCHOLOGICALDRAWBACKSOFTRADITIONALCULTUREINTHE”NATIONALS”，BUTHEALSOOBSERVEDITFROMTHEDIFFERENTPERSPECTIVES，ANDDODIALECTICALANALYSIS；HEINJECTEDHUMORINTOCHINESE，WHICHWLULDBREAKFREEOFEVERINCREASINGLYRINDDRYCONDITIONSOFTHESPIRITOFNATIONALSOULONTHESHACKLESOFTRADITIONALETHICS，REMODELINGNATURALANDLIVELYHUMANITYINLITERARYIDEASANDCREATIONTHEPERSONALITYVIEWADVOCATEDBYLINASWELLASHISCREATIONMEANEDTHERESISTANCETOTHEROADLITERATUREINTHESTYLE，ANDSHOWEDAPERSONALSENSEOFCIVILIANSAWARENESSTHATWASCONTINUITYOFTHEPERSONALITYLITERATUREINTHEMAY4TIMESUNDERTHENEWHISTORICALCONDITIONSLINYUTANGSTRESSEDTHATWRITERSSHOULDENGAGEINTHEIDEOLOGICALANDCULTURALCAREES，ANDLITERARYDISCOURSESHOULDBEAPERSONALDISCOURSE，RATHERTHANTHATOFCLASSORNATIONAL，WHICHWASMAJORDIFFERENCESAGINESTTHELEFTWINGWRITERSINTHECONCEPTOFLIFELEVEL，LINYUTANGHIGHLYTHOUGHTOFTHEVALUEOFTHEINDIVIDUAL’SLIFE，TOWHICHHEHADAUNIQUEANDPROFOUNDLIFEEXPERIENCEHELOOKEDFREEDOMASTHEFIRSTMEANINGOFLIFE，SOHEFOUNDTHE”LEISURELY”FROMLIFEHEFULLYMADELIFEAESTHETIC，SOHEFOUNDAPOETICLIFEHEWASAPROFOUNDIDEOLOGISTANDSHOULDESTABLISHALIVINGRULES，SOHEFOUNDTHE”JINQING”FROMTHELIFEPERSONALITYPOETRYANDINTELLECTUALISTHREEDIFFERENTASPECTSOFLIFE，WHICHALLHAVEPERFECTLYBEENSHOWEDINTHEPOSSESSIONOFLINYUTANGHISLIFEVIEWISMODEMANDHEDESCRIBEDCHINESEPHILOSOPHYFORMODEMPEOPLELINYUTANGSTICKEDTOTHESPIRITOFTHEWESTERN‘HUMANISTICVALUESANDIDEALSINHISLIFETIME，INDIVIDUALISMWASTHESTARTINGANDENDINGPOINTSTHROUGHWHICHHECRITIZEDLOOKEDATLIFEANDRESEARCHEDLITERATUREFROMTHEWHOLE，HISPROSESJUSTFREELYWROTEHISINDIVIDUALISMTHINKINGKEYWORDSLINYUTANGINDIVIDUALISMPHILOSOPHYⅡ