簡(jiǎn)介：1試題庫(kù)現(xiàn)代文學(xué)部分（試題）一、填空題（每空一分）1魯迅原名，浙江紹興人，生于年于逝世，他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，毛澤東贊賞魯迅“不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的和偉大的”。2魯迅的第三個(gè)短篇小說(shuō)集收歷史小說(shuō)8篇，多是在“”基礎(chǔ)上，“，”“”的古今融合之作。3魯迅五四時(shí)期的雜文多收在中，部分篇幅較長(zhǎng)的文章則收在里。他前期的雜文集有、、和四本。4魯迅后期雜文集有、、、、、、、、、等十本。5郭沫若原名，“沫若”是他年開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)時(shí)期的筆名。6五四以后郭沫若寫(xiě)了三個(gè)歷史劇、和，合稱三個(gè)叛逆的女性。7除女神外，郭沫若還出版了、、等詩(shī)集，1928年寫(xiě)的，顯示了革命文學(xué)初期詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)績(jī)。8郭沫若除了詩(shī)歌集之外，還有自傳體小說(shuō)等小說(shuō)績(jī)。9“皖南事變”后，郭沫若創(chuàng)作了、、、和等五部大型歷史劇，借歷史題材，諷諭現(xiàn)實(shí)，達(dá)到古為今用的目的。10胡適的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集，出版于年月。他的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上較早出現(xiàn)的劇本。11葉紹均的長(zhǎng)篇小說(shuō)反映了辛亥革命到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的生活道路和精神面貌。稱其為“扛鼎之作”。12許地山的等作品借異域?qū)懝释?，表現(xiàn)了較鮮明的浪漫主義特色。而他30年代以勞動(dòng)人民和知識(shí)分子為題材的和則標(biāo)志著他走上了切實(shí)沉著的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路。著名散文是其性格的自我寫(xiě)照。13王統(tǒng)照早期的短篇小說(shuō)、表現(xiàn)了對(duì)“愛(ài)”與“美”的追求和幻滅；后來(lái)的則寫(xiě)了血和淚，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行暴露和控訴；30年代的長(zhǎng)篇展顯了30年代初期北方農(nóng)村政治腐敗，經(jīng)濟(jì)崩潰的廣闊畫(huà)面。14冰心著名的小詩(shī)集是和，作品以較少的詩(shī)行表現(xiàn)一種感情意境充滿了對(duì)、和的歌頌。15冰心的、散文集，洋溢著對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)和親人的深切懷念。16廬隱的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)女大學(xué)生生活的作品。她對(duì)人生意義探究的答案傾向于“”，而不是冰心式的愛(ài)。17郁達(dá)夫的處女作是。1921年10月結(jié)集出版的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說(shuō)集。18聞一多是“”的主要詩(shī)人之一，他提出了新格律理論，講究詩(shī)的“三美，即、、。19徐志摩有、、和四個(gè)新詩(shī)集，其中和中的多數(shù)詩(shī)篇內(nèi)容健康，格調(diào)清新，形式活潑自然。20茅盾原名，“茅盾”是他發(fā)表小說(shuō)時(shí)用的筆名。21茅盾于1927、1928年間創(chuàng)作了三部曲，包括、和三個(gè)略帶連續(xù)性中篇，反映“青年在革命浪潮中所經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)期”和小資產(chǎn)節(jié)級(jí)知識(shí)分子的各種精神面貌。22茅盾的農(nóng)村三部曲包括、和三個(gè)短篇，是反映30年代“豐收成災(zāi)”的不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民反抗的過(guò)程。23茅盾的長(zhǎng)篇小說(shuō)以農(nóng)民資本家吳蓀甫的悲劇命運(yùn)，形象地說(shuō)明了中國(guó)仍舊是半封建半殖民地社會(huì)，而且更加殖民地化了。24抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，茅盾創(chuàng)作了“心理分析”長(zhǎng)篇小說(shuō)以及霜葉紅似二月花等其他長(zhǎng)篇小說(shuō)、劇本等，其中以日記長(zhǎng)篇小說(shuō)影響最大。25茅盾抒寫(xiě)自己對(duì)在延安一段生活的美好感受和懷念的兩篇散文是和。26老舍原名字，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位重要的族作家。27老舍的處女作是一篇速寫(xiě)式的短篇小說(shuō)，他旅居英國(guó)時(shí)寫(xiě)的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)是、和二馬。以366張愛(ài)玲是上海淪陷時(shí)最走紅的作家，其代表作是。67抗戰(zhàn)初期柯仲平的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和描寫(xiě)了工農(nóng)兵形象，這是最值得注意的現(xiàn)象。681942年以前根據(jù)地解放區(qū)影響較大的報(bào)告文學(xué)有沙汀的、丁玲的和周立波的等。691939年、1940年周而復(fù)發(fā)表了以大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為背景的、和秋收篇描繪了邊區(qū)人民在新型勞動(dòng)中的精神面貌。70丁玲的和以目光的敏銳、視角的獨(dú)特、挖掘的深刻，成為1942年以前十分值得注意的文學(xué)現(xiàn)象。71反映土地改革最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)是丁玲的和的暴風(fēng)驟雨。72在解放區(qū)出現(xiàn)了一批新的英雄傳奇作品，它們是空厥、袁靜的、馬烽、西戎的和的洋鐵桶的故事。73在解放區(qū)出現(xiàn)了柳青描寫(xiě)農(nóng)民變工互助的長(zhǎng)篇小說(shuō)，歐陽(yáng)山反映農(nóng)村合作社經(jīng)濟(jì)的以及草明表現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的中篇小說(shuō)。74趙樹(shù)理的成名作是，他的被譽(yù)為“解放區(qū)文藝代表之作”，是他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。二、選擇題（每題一分）1“五四”文學(xué)革命時(shí)最先發(fā)表理論文章倡導(dǎo)文學(xué)改良的是（）A胡適B陳獨(dú)秀C魯迅D李大釗2被稱作“異寫(xiě)突起”的文學(xué)社團(tuán)是（）A文學(xué)研究會(huì)B創(chuàng)造社C語(yǔ)絲社D莽原社3文學(xué)革命初期在新青年雜志上演出“雙簧戲“的是（）A胡適和陳獨(dú)秀B魯迅和周作人C錢(qián)玄同和劉半農(nóng)D沈尹默和葉紹鈞4提倡新格律詩(shī)的文學(xué)社團(tuán)是（）A語(yǔ)絲社B莽原社C創(chuàng)造社D新月社5在“左聯(lián)“成立大會(huì)上，以對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)為題發(fā)表重要演說(shuō)的是（）A魯迅B矛盾C郭沫若D蔣光慈6魯迅的第一篇白話小說(shuō)是（）A狂人日記B懷舊C傷逝D阿Q正傳7魯迅的狂人日記受俄國(guó)那位作家的影響（）A屠格涅夫B果戈理C高爾基D托爾斯泰8阿Q性格的核心是（）A勤勞善良B敢于反抗斗爭(zhēng)C精神勝利法D向往和追求革命9魯迅的散文詩(shī)野草是（）A戰(zhàn)斗間歇的休閑之作B戰(zhàn)斗、探索、苦悶、彷徨等內(nèi)心感受之作C激烈凌厲的戰(zhàn)斗吶喊D懷舊的撫今的消沉思想的反映10魯迅的散文集朝花夕拾是（）A異國(guó)生活的記錄B思想發(fā)展的蹤跡C友朋交往的文學(xué)D從童年到壯年時(shí)期某些生活片斷的回憶11郭沫若開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng)的詩(shī)集是（）A女神B星空C前矛D恢復(fù)12女神的代表作是（）A女神之再生B匪徒頌C鳳凰涅磐D爐中煤13郭沫若在創(chuàng)作方法上由浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變，在詩(shī)歌方面的表現(xiàn)是（）A瓶B星空C前矛D恢復(fù)14這也是一個(gè)人提出了婦女的人格和社會(huì)地位問(wèn)題。它的作者是（）A魯迅B周作人C冰心D葉紹鈞15曾被評(píng)論家與子夜并提的30年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)是（）

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代文學(xué)史試題精要現(xiàn)代文學(xué)史試題精要好1、指出下列人物所屬的作品戴鳳蓮______________，韓玄子________________，鐘亦誠(chéng)__________________。2、受戒寫(xiě)的一個(gè)村姑是________________，當(dāng)和尚的農(nóng)村孩子是_____________。3、王安憶的處女作是_______________，獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)是______________。4、邢老漢與狗的故事在要飯女人走后，與邢老漢相伴度日的是________，這篇小說(shuō)的作者是________________。5、一代人的作者是______________盆景的作者是___________________。四、名詞解釋（每小題3分，共15分）1、尋根文學(xué)2、歸來(lái)的歌3、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)五、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分）1、簡(jiǎn)析余秋雨散文的特色。2、你怎樣看待巴金隨想錄含義；作者所選取的景觀和物象都參與了作者主體的建構(gòu)，作者的文化思考和個(gè)人體驗(yàn)滲透其中；突破“移步換景”、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，關(guān)注游覽地的文化形態(tài)以及文化名人的心路歷程。2、批判與自我批判精神；強(qiáng)烈的自審意識(shí)與自省精神；引領(lǐng)散文從虛空偽飾走向求真務(wù)實(shí)，其話語(yǔ)方式具有“轉(zhuǎn)型”意義。3、通過(guò)陸文婷的命運(yùn)和遭遇對(duì)知識(shí)分子的生存狀態(tài)進(jìn)行反思剖析社會(huì)疾患發(fā)出尊重知識(shí)尊重人才的呼吁。4、痛苦、憂傷是舒婷的感情基調(diào)，關(guān)注生命個(gè)體的體驗(yàn)，有著特有的女性氣質(zhì)和風(fēng)格；對(duì)祖國(guó)和人民熾熱的愛(ài)是她的創(chuàng)作支柱；浪漫主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合。5、“一人多事”和“冰糖葫蘆”式結(jié)構(gòu)以陳毅穿引全場(chǎng)沒(méi)有統(tǒng)一的中心事件十場(chǎng)戲?qū)懯?dú)立的事從不同側(cè)面揭示陳毅的性格。六、論述題先鋒的性質(zhì)和特點(diǎn)，可以歸納為以下四點(diǎn)即反叛性、先導(dǎo)性、流動(dòng)性和悲劇性。先鋒的反叛性主要體現(xiàn)在它對(duì)于一切傳統(tǒng)文化觀念的反抗。第二，先鋒的先導(dǎo)性主要體現(xiàn)為一種勇往直前的革命價(jià)值觀念和創(chuàng)新文化精神。第三，先鋒的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為一種不斷探索的活力和不斷替代的過(guò)程。第四，先鋒的悲劇性則主要表現(xiàn)為一種犧牲精神。

簡(jiǎn)介：法制史習(xí)題△導(dǎo)言一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1。中國(guó)封建法制時(shí)代由早期習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要階段是（）。A。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B。秦漢時(shí)期C。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期D。隋唐時(shí)期2，中國(guó)傳統(tǒng)法制的成熟、定型階段是（）。A。秦漢時(shí)期ˉB。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期C。隋唐時(shí)期D。宋元明清時(shí)期3。從1927年到1949年的國(guó)民黨南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，進(jìn)行了廣泛的立法，頒布了大量的法律、法令以及判例解釋，形成了（）。A。判例法體系B。習(xí)慣法體系C。六法體系D。中華法體系4。我國(guó)早期習(xí)慣法時(shí)代的鼎盛時(shí)期是（）。A。夏B。商C。西B。D。春秋5。中國(guó)古代法制由成熟、穩(wěn)定走向極端專制的時(shí)期是（）。A。秦漢時(shí)期B。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期C隋唐時(shí)期D。宋元明清時(shí)期6。在中國(guó)歷史上，對(duì)法律制度影響最深的思想理論是（）。A儒家學(xué)派B。法家學(xué)派C道家學(xué)派D。墨家學(xué)派二、多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題1。中國(guó)早期法制的突出特點(diǎn)是（）。A。以習(xí)慣法為基本形態(tài)B。法律是不公開(kāi)的C。法律是公之于眾的，D。法律是不成文的2。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的倫理特性表述正確的是（）。A。與中國(guó)文化中重家族、重血緣、重倫理的固有特征相適應(yīng)B。在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)出“依倫理而輕重其刑”的特征C。古代司法辦案中罪的有無(wú)、刑的輕重主要依據(jù)倫理關(guān)系D。在法律上，同樣一種行為，由不同主體實(shí)施，或是施加予不同的對(duì)象，其法律后果截然不同E。“倫理法”的制度在中國(guó)古代法中比比皆是3。中國(guó)奴隸制時(shí)代的法律制度，是指（）的法律制度。A。夏B。商C。西周D。春秋E。戰(zhàn)國(guó)4。從內(nèi)容上看中國(guó)法制史的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括（）。A。中國(guó)各個(gè)時(shí)期的立法實(shí)踐B。中國(guó)各個(gè)時(shí)期的司法狀況C。中國(guó)各個(gè)時(shí)期各種政權(quán)的宏觀法制狀況D。影響法律制度的哲學(xué)思想、政治法律思想和學(xué)說(shuō)E。中國(guó)各個(gè)時(shí)期的各階級(jí)價(jià)值觀、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、風(fēng)化等5。下列關(guān)于中國(guó)法制史學(xué)科的發(fā)展與研究狀況，哪些是正確的（）。A。在清末沈家本以前，法制史的研究是傳統(tǒng)歷史學(xué)的一個(gè)組成部分ˉD。死刑案件實(shí)進(jìn)“上請(qǐng)”制度第二章西周時(shí)期的法律制度｜一、單項(xiàng)選擇題1。中國(guó)奴隸制時(shí)期近似于后世勞役刑的刑罰是什么（）A。圜土之制B。嘉石之制C。贖刑D。醢刑2。婚姻六禮作為中國(guó)古代婚姻成立的形式要件始于哪個(gè)朝代（）A。西周B。西漢C。晉代D。唐代3。西周時(shí)期買(mǎi)賣(mài)兵器，珍異等小件物品使用的較短契券稱為（）?！ィ瑼。傅B。別C。質(zhì)D劑4。西周時(shí)的借貸契約稱為（）。A。傅別B。質(zhì)C。劑D活賣(mài)5。在西周時(shí)法官審案中判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚姆绞绞牵ǎ?。A?！拔逍小盉“五過(guò)”C?！拔逍獭盌“五聽(tīng)”6。西周時(shí)期將故意犯罪與偶然犯罪區(qū)分為什么（）A非終與惟終B誤與故C。不端與斷為D非眚與眚7。西周的婚姻制度是（）。A一夫一妻制B。一夫多妻制C。一夫一妻多妾制D。一妻多夫制8。男方攜禮至女家商定婚期被稱為（）。A。“納吉”B“納征”C。“問(wèn)名”D“請(qǐng)期”9。下列哪一選項(xiàng)不屬于我國(guó)西周婚姻制度中婚姻締結(jié)的原則（）A。一夫一妻制B。同姓不婚C?！案改钢?，媒妁之言”D。“七出”、“三不去”10?！坝^其眸子，不直則陀然”，是“五聽(tīng)”制度中那一聽(tīng)（）A“色聽(tīng)”B“氣聽(tīng)”C?！岸?tīng)”D。“目聽(tīng)”11。西周時(shí)中央的最高司法官稱為（）。A大司寇B。小司寇C。大理D。蒙土12。西周時(shí)期將一貫犯罪與偶然犯罪區(qū)分為什么（）B非眚與惟眚B惟終與非終C。非眚與惟終D非眚與非終13。西周時(shí)期的官府在受理訴訟以后，雙方當(dāng)事人都應(yīng)該交納訴訟費(fèi)用，在民事案件中的訴訟費(fèi)用稱為（）。A。束矢B。鈞金C。傅別D。質(zhì)劑14。西周時(shí)期審理刑事、民事案件都要將判決內(nèi)容作成判決書(shū)，在西周銅器資料中，這種判決書(shū)被稱為（）。A。成劾B。讀鞫C。乞鞫D。爰書(shū)

簡(jiǎn)介：20127教育學(xué)試題教育學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共20小題，每小題小題，每小題1分，共分，共20分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1從形式看，原始社會(huì)的兒童教育是A學(xué)前教育B公養(yǎng)公育C早期教育D及早施教2孕婦要參加一些輕微的體力勞動(dòng)或一些戶外活動(dòng)的胎教方法是A小勞法B瘦身法C監(jiān)督法D瑜珈法3把太子教育分為胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育四個(gè)階段的是A賈誼B顏之推C朱熹D王守仁4康有為的學(xué)前教育思想主要體現(xiàn)于他的A兒童保育B幼兒教育概論C家庭教育D大同書(shū)5傳教士在中國(guó)最初辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是A幼稚園B蒙養(yǎng)園C蒙養(yǎng)院D小孩察物學(xué)堂6在中國(guó)近代，介紹福祿倍爾遵循自然的原則的是A謝天恩B林樂(lè)知C梁?jiǎn)⒊珼康有為7紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性文件是A幼兒園保教綱領(lǐng)B省委通訊C陜甘寧政府關(guān)于保育兒童的決定D托兒所組織條例8毛澤東稱譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷模”的教育家是A張雪門(mén)B陳鶴琴C陶行知D蔡元培91951年，關(guān)于改革學(xué)制的決定規(guī)定實(shí)施幼兒教育的組織為A幼稚園B蒙養(yǎng)園C幼兒園D蒙養(yǎng)院C幼兒園教養(yǎng)員工作指南D幼兒園教育和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)大綱19在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，有一位女作家預(yù)言20世紀(jì)將是兒童的世紀(jì)。她就是被譽(yù)為“瑞典智慧女神”的A蒙臺(tái)梭利B克魯普斯卡婭C愛(ài)倫凱D伊麗莎白皮博迪20“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造”，這是哪位教育家的教育本質(zhì)觀A杜威B赫爾巴特C蒙臺(tái)梭利D皮亞杰二、填空題二、填空題本大題共本大題共12小題，每小題小題，每小題1分，共分，共12分請(qǐng)?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯(cuò)填、不填均無(wú)分。21我國(guó)古代兒童游戲種類繁多其中兒童模仿成人社會(huì)生活所作的游戲是______游戲。22在賈誼的早教思想中，強(qiáng)調(diào)“早喻教”，一是要行胎教，一是要施______。23中國(guó)最早創(chuàng)辦的公立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是______。24中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園是______幼稚園。25提出五育并舉的教育方針的現(xiàn)代著名教育家是______。261949年，中央人民政府教育部成立，我國(guó)首次在初等教育司下設(shè)______。27古代______人教育的任務(wù)是把本邦全體奴隸主后代培養(yǎng)成身體健壯、性格堅(jiān)強(qiáng)、仇恨奴隸、順從長(zhǎng)老的勇士。28西歐中世紀(jì)的騎士教育是集封建思想意識(shí)的熏陶與______訓(xùn)練于一體的一種特殊形式的家庭教育。291840年，福祿倍爾把自己創(chuàng)辦的“兒童活動(dòng)學(xué)校”正式定名為“幼兒園”，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開(kāi)始由“______”轉(zhuǎn)向教育。

簡(jiǎn)介：第一編古代教育史第1章東方文明古國(guó)的教育11研究教育起源的意義何在簡(jiǎn)析關(guān)于教育起源的幾種代表性觀點(diǎn)。研究教育起源的意義何在簡(jiǎn)析關(guān)于教育起源的幾種代表性觀點(diǎn)。答（1）研究教育起源的意義教育的起源探討教育在什么情況下產(chǎn)生，它是教育學(xué)和教育史研究中的重要課題之一。探討這一問(wèn)題涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是教育起源于生物進(jìn)化的哪一個(gè)階段；二是教育根植于何種基礎(chǔ)?？茖W(xué)地解釋教育的起源，對(duì)于把握教育與其他社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別，把握教育在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用具有重要的意義。（2）教育起源的幾種代表性觀點(diǎn)①教育的生物學(xué)起源論。教育的生物學(xué)起源論是19世紀(jì)下半葉后出現(xiàn)并一度流行的觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)流行的庸俗進(jìn)化論在研究教育起源問(wèn)題上的反映。它是西方近代關(guān)于教育起源論的第一個(gè)有代表性的觀點(diǎn)，其創(chuàng)導(dǎo)者有法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾、美國(guó)教育家桑代克、英國(guó)教育學(xué)者沛西能等。他們將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。②教育的心理學(xué)起源論。教育的心理學(xué)起源論的代表人物是美國(guó)教育史學(xué)家孟祿。孟祿認(rèn)為，在原始社會(huì)中，不論是社會(huì)還是個(gè)體，其教育的發(fā)生都是“最非理性的”和“單純的無(wú)意識(shí)的模仿”。③教育的勞動(dòng)起源論。教育的勞動(dòng)起源論是從恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人以及人類社會(huì)起源于勞動(dòng)這一理論直接套引和推導(dǎo)出來(lái)的。教育的勞動(dòng)起源論者認(rèn)為人類社會(huì)活動(dòng)開(kāi)始于“正在形成的人”為滿足其生存繁衍的自然需要而進(jìn)行的群體勞動(dòng)，這種勞動(dòng)活動(dòng)將他們改造成為“完全形成的人”，形成了人類社會(huì)；勞動(dòng)實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的主要源泉，是知識(shí)的主要來(lái)源，是手腦等生理結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善并通過(guò)遺傳途徑傳給后代的必要條件；原始社會(huì)的人們?yōu)榱吮３植⒀永m(xù)原始公社的生活，必須由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩對(duì)年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。教育是在傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的情況下產(chǎn)生的，因此，教育起源于勞動(dòng)。④教育的需要起源論。教育的需要起源論認(rèn)為，人類社會(huì)生活是多樣的，除了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以外，原始社會(huì)形成的一些集體習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、儀式風(fēng)俗等也需要通過(guò)教育活動(dòng)傳授給下一代，但這些內(nèi)容不能納入，至少不能完全納入勞動(dòng)的范疇，教育應(yīng)該是起源于社會(huì)生活實(shí)際的多方面的需要。我國(guó)早期馬克思主義教育理論家楊賢江是最早提出“需要起源論”的人。22原始社會(huì)教育的基本特征是什么與奴隸社會(huì)教育的主要區(qū)別何在原始社會(huì)教育的基本特征是什么與奴隸社會(huì)教育的主要區(qū)別何在答（1）原始社會(huì)教育的基本特征①教育無(wú)階級(jí)性，教育權(quán)平等，對(duì)兒童實(shí)行公養(yǎng)公育。②教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系，以生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能的傳授為主，同時(shí)也傳授社會(huì)意識(shí)。③教育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)，沒(méi)有文字、教科書(shū)、學(xué)校及專職教師，教育的主要方式是成人的榜樣、講述、獎(jiǎng)懲，以及兒童自己的活動(dòng)、觀察、模仿。在原始社會(huì)末期，教育開(kāi)始分化，性質(zhì)發(fā)生變化，并產(chǎn)生文字及學(xué)校的萌芽。（2）原始社會(huì)教育與奴隸社會(huì)教育的區(qū)別單從教育這一方面就可以看出“光明來(lái)自東方”，這是無(wú)可辯駁的事實(shí)。4人類文明（包括文化教育）的發(fā)展是否存在多中心的發(fā)展如何看待“西方中心論”（1）人類文明的發(fā)展不存在多中心人類文明的發(fā)展，包括文化教育發(fā)展是以亞非國(guó)家為代表的東方文明為起源的，東方文明是最初的中心，并由此而傳向世界各地。人類文明既興起于東方，又在東方得到充分的發(fā)展，繼之通過(guò)各種媒介向西方和全世界各地散播，而其他地方的文明發(fā)展或多或少都帶有東方文明的氣質(zhì)和特點(diǎn)。東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，并由此將科學(xué)文化知識(shí)和學(xué)校教育進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大，豐富完善，對(duì)其他的地方產(chǎn)生影響和作用。在此條件之下，其他文明則處于模仿或者崇拜之心理，將東方文明保存、繼承以及發(fā)揮，并對(duì)其進(jìn)行一些改造，形成自身的特色，建立一套自身的體系。但是，這種文明的起源或者積淀仍然是以東方文明為基石的，仍然崇拜東方文明為中心。（2）對(duì)“西方中心論”的看法所謂的“西方中心論”，主要是西方學(xué)者以文明起源者的角色來(lái)推崇的西方模式，認(rèn)為西方文明具有優(yōu)越性，在其后的發(fā)展中確實(shí)起到了很大的作用，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。在開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代文明和資本主義制度之后，西方文明呈現(xiàn)出鼎盛時(shí)期，成為全世界各國(guó)膜拜和學(xué)習(xí)的對(duì)象。相反，再觀東方文明時(shí)，已呈現(xiàn)衰敗的景象，昔日的勝景已經(jīng)不在，反而在向西方學(xué)習(xí)，這使得一些學(xué)者蠢蠢欲動(dòng)，急欲提出西方中心論來(lái)強(qiáng)調(diào)西方文明的重要性的發(fā)源性。知識(shí)他們沒(méi)有從歷史的角度來(lái)看待文明問(wèn)題，殊不知東方文明開(kāi)啟了整個(gè)時(shí)代，沒(méi)有東方文明的起源和傳播，就沒(méi)有整個(gè)世界的繁華，所以“西方中心論”的觀點(diǎn)是片面的。第二章第二章古希臘的教育古希臘的教育11與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的基本特點(diǎn)是什么與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的基本特點(diǎn)是什么雅典教育與斯巴達(dá)教育是古希臘城邦國(guó)家的兩種教育，兩者具有不同的特點(diǎn)，與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，其表現(xiàn)如下（1）雅典教育通過(guò)教育要求學(xué)生在體力、智力、美感和品德等方面得到和諧的發(fā)展，注重學(xué)生的全面發(fā)展，這在斯巴達(dá)的教育中是找不到的。（2）與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的目的不僅是把統(tǒng)治階級(jí)的子弟訓(xùn)練成身強(qiáng)體壯的軍人，更要求把他們培養(yǎng)成具有多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家、商人，而不是斯巴達(dá)單純的軍事教育，把學(xué)生訓(xùn)練成為只會(huì)打仗的士兵。（3）雅典把知識(shí)教育作為培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的政治活動(dòng)家和官吏的最主要的教育內(nèi)容，可以讓他們學(xué)到航海知識(shí)和政治法律知識(shí)，這是斯巴達(dá)教育望塵莫及的。（4）雅典對(duì)音樂(lè)教育的要求比斯巴達(dá)要高得多，斯巴達(dá)設(shè)置音樂(lè)歌唱僅僅為了在戰(zhàn)場(chǎng)上鼓舞士氣，而雅典的音樂(lè)是其和諧教育和文雅教育的重要組成部分。（5）與斯巴達(dá)實(shí)用性的國(guó)家導(dǎo)向教育相比，雅典教育對(duì)理性主義的重視，對(duì)身心和諧發(fā)展教育理念的理解，對(duì)職業(yè)化和專業(yè)化教育的反對(duì)，對(duì)自由教育的強(qiáng)調(diào)等對(duì)后世的教育思想和實(shí)踐具有重大影響。22試分析雅典教育特點(diǎn)形成的原因。試分析雅典教育特點(diǎn)形成的原因。（1）經(jīng)濟(jì)上，雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。雅典是中希臘南部亞狄加的首府，沿襲為國(guó)名。境內(nèi)多山，不適宜農(nóng)業(yè)，只能種植橄欖、葡萄，但礦場(chǎng)豐富，手工業(yè)發(fā)達(dá)。雅典瀕臨海岸，多良港，交通方便，不僅與境內(nèi)各國(guó)貿(mào)易頻繁，而且

簡(jiǎn)介：1明清文學(xué)史習(xí)題第七編明代文學(xué)簡(jiǎn)單解釋題簡(jiǎn)單解釋題1、臺(tái)閣體從永樂(lè)到天順大約半個(gè)多世紀(jì)，文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺(tái)閣體”的天下。臺(tái)閣體的代表人物均為臺(tái)閣重臣，其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格上雍容華貴、典雅工麗，所采用文體以詩(shī)歌為主，兼及散文。其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。2、茶陵派李東陽(yáng)，茶陵（今屬湖南）人。成化至弘治年間以內(nèi)閣大臣的身份主持詩(shī)壇，追隨者趨之若騖，形成一個(gè)以李東陽(yáng)籍貫命名的“茶陵詩(shī)派”。茶陵詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)仍然屬于臺(tái)閣體的余波，但李東陽(yáng)主張以杜甫的詩(shī)風(fēng)加以匡正。3、前七子指以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體。他們提出的口號(hào)是“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，目的在于掃蕩臺(tái)閣體的無(wú)聊文風(fēng)，從而為由“文道合一”向“文”、“道”分離這樣有利于文學(xué)自身發(fā)展的文學(xué)走向開(kāi)啟了門(mén)徑。由于他們的創(chuàng)作落后于理論，所以沒(méi)有為其理論提供成功的實(shí)踐例證。4、李夢(mèng)陽(yáng)字獻(xiàn)吉，號(hào)空同子。其文學(xué)主張的一個(gè)重要前提是反對(duì)宋代從理學(xué)到文學(xué)的所有文化。大力推崇具有新鮮活力的民間歌謠，認(rèn)為“真詩(shī)在民間”。李夢(mèng)陽(yáng)的理論為公安派文學(xué)“性靈說(shuō)”的先聲。他的復(fù)古理論雖然有蕩滌臺(tái)閣體的震撼作用，但他本人的創(chuàng)作未能準(zhǔn)確傳達(dá)和體現(xiàn)出他的文學(xué)主張，反而過(guò)多地留下模擬古人的痕跡，因而受到何景明的指責(zé)。5、吳中四才子即祝允明、唐寅、文征明和徐禎卿。其中，徐禎卿僅以詩(shī)賦見(jiàn)長(zhǎng)，其它三人既能詩(shī)文，又善書(shū)畫(huà)。后徐禎卿加入“前七子”，體現(xiàn)南北文學(xué)思潮匯流的趨勢(shì)。他們的觀念意識(shí)更多帶有市民色彩，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家政治問(wèn)題的淡漠和對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的大膽追求。6、后七子指嘉靖、隆慶時(shí)期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，同時(shí)也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。但后七子成員之間主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。3上他與王慎中、唐順之的主張有很大的不同。要點(diǎn)在于他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)儒教。尤為重要的是，他在提倡重道的同時(shí)，還特別重視文學(xué)的抒情作用。因此他的散文名篇均以感情真摯，通俗暢達(dá)著稱。13、小品“小品”一詞為佛教用語(yǔ)。佛教稱大部佛經(jīng)的簡(jiǎn)略譯本為“小品”，明代后期開(kāi)始用來(lái)指一般文章。明人提出這一概念，主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國(guó)家政典、理學(xué)精義的“高文大冊(cè)”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它并不特指某種專門(mén)文體。14、三國(guó)演義的成書(shū)三國(guó)演義的成書(shū)是作家對(duì)長(zhǎng)期流傳在民間的歷史傳說(shuō)進(jìn)行改造加工的結(jié)果。它成書(shū)的來(lái)源有三個(gè)方面一是以陳壽的三國(guó)志及裴松之注為代表的史傳文學(xué)；二是魏晉以來(lái)民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲等說(shuō)唱文學(xué)；三是作者自己的發(fā)揮創(chuàng)造。15、三國(guó)演義的主要內(nèi)容從縱向上看，描寫(xiě)了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。從橫上看，三國(guó)演義所描寫(xiě)的是當(dāng)時(shí)三國(guó)各方面軍閥政治、軍事、外交等各方面的斗爭(zhēng)。此外，三國(guó)演義在多個(gè)領(lǐng)域都有豐厚的文化蘊(yùn)含，堪稱中華民族古代智能的結(jié)晶，是不可多得的人生啟示錄。16、三國(guó)演義的悲劇精神強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局表明，小說(shuō)是一部悲劇作品。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，往往推動(dòng)歷史前進(jìn)的一方要以道德情感為代價(jià)，去換取政治上的成功；而劉備集團(tuán)卻是相反，經(jīng)常用道德價(jià)值去壓制和克服政治利益，這是作品中導(dǎo)致劉備集團(tuán)悲劇結(jié)局的直接原因。美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇美的重要原因，三國(guó)演義讓讀者從深深的惋惜中受到強(qiáng)烈的悲劇美沖擊。17、三國(guó)演義的影響三國(guó)演義是我國(guó)章回小說(shuō)的開(kāi)山之作。從社會(huì)方面看，三國(guó)演義的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)對(duì)明清以來(lái)的農(nóng)民起義產(chǎn)生了很大影響。在文學(xué)方面，三國(guó)演義的出現(xiàn)為歷史小說(shuō)的出現(xiàn)提供了典范。18、水滸傳的結(jié)構(gòu)主要是單線發(fā)展，每組情節(jié)既有相對(duì)的獨(dú)立性，又環(huán)環(huán)相扣，互相貫連。這種在民間“說(shuō)話”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、與其獨(dú)特的成書(shū)過(guò)程聯(lián)系在一起的珠串式線性結(jié)構(gòu)形式，是我國(guó)古代小說(shuō)中比較常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式之一。

簡(jiǎn)介：“六藝”教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展，到西周最為完備，成為西周教育的特征和標(biāo)志。’‘六藝”教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí)既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能既重視文事，也重視武備既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。“六藝”教育對(duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基二、私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（一）、私人講學(xué)的興起（一）、私人講學(xué)的興起（1）私人講學(xué)的興起）私人講學(xué)的興起隨著春秋時(shí)期“經(jīng)濟(jì)下移’，和“政治下移”，王權(quán)衰落。禮制破壞。這種王權(quán)衰落、禮壞樂(lè)崩的社會(huì)狀況，使官學(xué)失去了政權(quán)的依托也使貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向下層擴(kuò)散，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移‘的現(xiàn)象，“學(xué)術(shù)下移”進(jìn)一步加速官學(xué)衰廢，也為私學(xué)的產(chǎn)生提供了條件。私學(xué)到春秋末期進(jìn)人初步繁榮的階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有密切關(guān)系。在春秋時(shí)期，“士”成為一個(gè)非?；钴S的社會(huì)階層，其成員來(lái)源復(fù)雜，但大部分來(lái)源予平民的上層或沒(méi)落的奴隸主，具有自由民的身份。春秋時(shí)期各諸侯國(guó)和一些貴族之家已開(kāi)始爭(zhēng)相養(yǎng)士，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也為士階層脫離實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造了條件，使得士群體的數(shù)盤(pán)不斷壯大。正是由于這種需要，所以人們爭(zhēng)相為士，出現(xiàn)了培養(yǎng)士的私學(xué)，孔子就是在這一過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的私學(xué)大師。私學(xué)的發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也促進(jìn)了各學(xué)派的形成，揭開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的序幕。（2）諸子百家私學(xué)的發(fā)展）諸子百家私學(xué)的發(fā)展1養(yǎng)士之風(fēng)盛行戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)大盛。不僅各國(guó)執(zhí)政者爭(zhēng)相養(yǎng)士，私門(mén)養(yǎng)士亦成風(fēng)氣。養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，使士成為一種受人青睞的職業(yè)。人們競(jìng)相學(xué)習(xí)做士，而士又需要經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能造就，因此想成為士就要拜師求學(xué)，這就促進(jìn)了私學(xué)的再發(fā)展?！爸T子百家”的‘百家’當(dāng)然是虛指，乃形容學(xué)派之多。各家各派之間因立場(chǎng)和解決社會(huì)問(wèn)題上方法的不同，相互斗爭(zhēng)，相互批評(píng)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。教育始終是“百家爭(zhēng)鳴’的中心問(wèn)題之一。一方面，參與爭(zhēng)鳴的各家各派都以學(xué)校為陣地，以講學(xué)為手段，宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張，不同的學(xué)派往往就是不同的教育團(tuán)體另一方面，各家各派又因?qū)逃谏鐣?huì)改造和人性改造等方面作用的不同認(rèn)識(shí)而相互辯難。因此，“百家爭(zhēng)鳴”必然推動(dòng)教育實(shí)踐的活躍、教育思想的繁榮和教育理論的發(fā)展。2私學(xué)發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家各派都重視教育活動(dòng)，都不同程度地開(kāi)展教育活動(dòng)。在各家之中，儒、墨、道、法影響最大。這四家之中，儒、墨更被稱為“顯學(xué)”，這不僅因?yàn)檫@兩家的學(xué)說(shuō)影響大，也因?yàn)檫@兩家教育活動(dòng)的規(guī)模大。道家和法家雖然在理論上不重視教育，但為了擴(kuò)大學(xué)說(shuō)的影響，也都有授徒講學(xué)活動(dòng)。（3）齊國(guó)的稷下學(xué)宮）齊國(guó)的稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的著名學(xué)府。由于它設(shè)立于齊國(guó)都城臨淄今山東省瑙博市的櫻門(mén)附近，故稱為稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊植公當(dāng)政時(shí)期前375一前357，后來(lái)經(jīng)過(guò)幾度盛衰，歷時(shí)150年左右。直到齊被秦所滅才停辦。稷下學(xué)宮雖然由齊國(guó)提供教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，但它基本上是私學(xué)，是一所由官家舉辦、私家主持的學(xué)校。凡是到齊國(guó)來(lái)游學(xué)的私學(xué)大師和聚集在大師周?chē)牡茏?，齊王都提供給他們活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，聽(tīng)任他們?cè)陴⑾聦W(xué)宮自由講學(xué)。如果私學(xué)師生另有其他抱負(fù)，想離開(kāi)齊國(guó)，齊王挽留無(wú)效，則聽(tīng)其自由，不加限制。被下學(xué)宮的講學(xué)具有學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。先秦諸子的不少代表人物都到過(guò)稷下學(xué)宮，如孟子、荀子等人。稷下學(xué)宮起源于養(yǎng)士，是養(yǎng)士之風(fēng)的一個(gè)縮影。它是戰(zhàn)國(guó)后期文化教育中心、各家私學(xué)的集散地以及百家爭(zhēng)鳴的重要園地。它為各家學(xué)派提供了一個(gè)交流的舞臺(tái)，有些學(xué)派通過(guò)徑下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)得到重大發(fā)展，對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)繁榮起到了重要作用。（二）、孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（二）、孔丘的教育實(shí)踐與教育思想孔丘‘前551一前479，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)古代著名的思想家、教育家?？鬃拥茏觽冴P(guān)于孔子的言行記錄，后被編為論語(yǔ)一書(shū)。1，創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”，創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”孔子創(chuàng)辦私學(xué)，并在教學(xué)過(guò)程中對(duì)西周的文化典籍進(jìn)行整理。經(jīng)多次修訂，最后形成詩(shī)、書(shū)、禮、‘樂(lè)、易、春秋六種教材，英定了儒家教育內(nèi)容的基礎(chǔ)。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)’以后，更成為中國(guó)封建社會(huì)教育的核心內(nèi)容，后世稱之為“六經(jīng)”因樂(lè)于秦焚書(shū)時(shí)喪失，實(shí)際存在的是“五經(jīng)”詩(shī)中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，共扣5首，概稱三百篇，分風(fēng)、雅、煩三類。書(shū)又稱尚書(shū)，古代歷史文獻(xiàn)匯編。秦焚書(shū)后內(nèi)容嚴(yán)重喪失。禮內(nèi)容是孔子所認(rèn)為的君子應(yīng)掌握的禮儀規(guī)范等。樂(lè)各種美育形式的總稱。內(nèi)容涉及詩(shī)、歌、舞、曲等。易又稱周易，為卜茲用書(shū)，一定程度上揭示了事物的變化之理。春秋是孔子晚年根據(jù)魯史記、周史記等編著的一部編年史，也是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。22教育作用和地位教育作用和地位11教育的社會(huì)作用教育的社會(huì)作用“庶、富、教”思想“庶、富、教”思想論語(yǔ)子路載“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰’庶奧哉’冉有曰‘既庶矣，又何加焉’曰‘富之?！弧雀灰樱趾渭尤淘弧讨??！笨鬃诱J(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，還要加強(qiáng)教育，提高文化?！笆?、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。22教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

簡(jiǎn)介：外國(guó)教育史外國(guó)教育史一、古希臘教育一、古希臘教育（一）古風(fēng)時(shí)代的教育（一）古風(fēng)時(shí)代的教育古希臘的教育思想主要是在稚典和斯巴達(dá)這兩個(gè)希臘最強(qiáng)大、最具有代表性的城邦國(guó)家教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來(lái)的。由于這兩個(gè)城邦國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政體、文化及地理?xiàng)l件不同，因而形成了兩種各具特色的教育類型。1、斯巴達(dá)教育、斯巴達(dá)教育斯巴達(dá)作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國(guó)家，其相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的需要，決定了其教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人，教育的內(nèi)容是以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主。斯巴達(dá)人十分重視教育，認(rèn)為教育是國(guó)家的事業(yè)。男孩7歲以后就進(jìn)人國(guó)家辦的軍營(yíng)式的國(guó)家體育場(chǎng)接受以“五項(xiàng)競(jìng)技’即賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍為主的單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練、強(qiáng)制的道德灌輸以及嚴(yán)酷的身心磨煉。以求形成勇敢、堅(jiān)毅、順從和愛(ài)國(guó)的品質(zhì)。斯巴達(dá)對(duì)文化知識(shí)不重視。到18歲時(shí)少數(shù)身心經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考驗(yàn)的青年再進(jìn)入高一級(jí)的青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。年滿20歲的青年，被派往邊境沿線駐扎，開(kāi)始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時(shí)，通過(guò)考核，并舉行一定的儀式后，才能獲得國(guó)家公民的稱號(hào)，成為國(guó)家合格的軍人。另外，斯巴達(dá)人認(rèn)為只有身體健康的女子才能生育健壯的兒童，并且女子還有幫助男子堅(jiān)守城池的重任，所以斯巴達(dá)對(duì)女子教育比較重視，主張女子應(yīng)該和男子一樣受到嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練。斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)主要有L教育具有階級(jí)性2教育完全被國(guó)家所控制，并被視為國(guó)家的事業(yè)3以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，對(duì)文化知識(shí)不重視4重視女子教育。2、雅典教育、雅典教育雅典境內(nèi)多山，不宜耕種農(nóng)作物，但它有良好的港灣，工商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)。國(guó)內(nèi)以奴隸主民主政治為主，國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。雅典的這種社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就要求它通過(guò)各種途徑，不僅要把奴隸主子弟訓(xùn)練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培養(yǎng)成為具有多種才能、善于通商交往的政治活動(dòng)家和商人，即“身心既善且美的人”。因此，雅典在教育實(shí)踐中逐漸形成了體、智、德、美和諧發(fā)展的教育思想，而這種和諧教育的思想具體反映在它的教育制度中。雅典的男孩7歲后進(jìn)人私立的文法學(xué)校和音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容為讀、寫(xiě)、算的初步知識(shí)，還學(xué)習(xí)彈奏樂(lè)器、以樂(lè)器伴奏吟唱荷馬史詩(shī)等。到12、13歲又進(jìn)入體操學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容是“五項(xiàng)競(jìng)技”。另外，還有騎馬、游泳、擊劍等。到15、16歲后，少數(shù)貴族子弟再進(jìn)入國(guó)家體育館學(xué)習(xí)。以“五項(xiàng)竟技”為主的體育是首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除此之外，還要學(xué)習(xí)“三藝”，即文法、修辭和辯證法或稱哲學(xué)。到18歲時(shí)，再進(jìn)人青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的軍事訓(xùn)練。之后，通過(guò)一定的儀式，取得國(guó)家公民的稱號(hào)，參與國(guó)家政事。雅典教育特點(diǎn)主要有L教育其有階級(jí)性2重視體、智、德、美和諧發(fā)展，即不僅重視體育訓(xùn)練，也強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重道德教育及美育3雅典既有公共教育，也有私人教育，重視國(guó)家和私立教育的發(fā)展4忽視女子教育。（二）古典時(shí)代的教育（二）古典時(shí)代的教育1、“智者”的教育活動(dòng)“智者”的教育活動(dòng)1、“智者派”的教育活動(dòng)“智者”又稱詭辯家在古希臘，最早是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。以后，各行各業(yè)具有專門(mén)知識(shí)和技藝的人，也被稱為“智者”。到公元前5世紀(jì)后期，“智者”一詞獲得了新的、特殊的含義，被用來(lái)專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識(shí)獲得報(bào)酬，并逐步形成了一個(gè)階層。智者派的主要代表人物是普羅塔哥拉等。普羅塔哥拉曾提出“人是萬(wàn)物的尺度”，以個(gè)人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上提出了一種以人為中心的樸素的人本主義的價(jià)值取向。這在當(dāng)時(shí)具有重要的思想啟蒙作用。2、“智者派”的教育貢獻(xiàn)智者不僅在希臘文化史上占有重要的地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對(duì)希臘教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展，同樣做出了重大的貢獻(xiàn)。其體表現(xiàn)在L智者以錢(qián)財(cái)而不以門(mén)第作為教學(xué)的唯一條2、理想國(guó)中的教育觀柏拉圖以其社會(huì)政治觀為基礎(chǔ)，在理想國(guó)一書(shū)中，構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)“哲學(xué)家”統(tǒng)治者和軍人衛(wèi)國(guó)者的教育體系，其中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。L論學(xué)前教育。柏拉圖主張教育由國(guó)家控制。國(guó)家應(yīng)創(chuàng)辦幼兒教育機(jī)構(gòu)，實(shí)行兒童公育公養(yǎng)。學(xué)前教育的主要內(nèi)容是講故事、做游戲，還有唱歌等活動(dòng)。主張要精心選擇故事的內(nèi)容，并對(duì)游戲的方式、內(nèi)容也要精心安排。2論普通教育7一18歲。普通教育以情感教育為主，重視音樂(lè)和體育。六歲以后，男女兒童要分別進(jìn)入國(guó)家所辦的初等學(xué)校，如文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是以初步的讀、寫(xiě)、算、唱歌、音樂(lè)為主。柏拉圖對(duì)于體操和音樂(lè)尤其重視。他強(qiáng)調(diào)指出，“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈?！?論高等教育。柏拉圖將高等教育分為四個(gè)階段。第一階段意志教育階段18一20歲。以軍事體育訓(xùn)練及“四藝”即算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)的學(xué)習(xí)為主。20歲以后，絕大多數(shù)貴族青年結(jié)束教育，去擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國(guó)家的重任。少數(shù)才智出眾的貴族子弟，繼續(xù)受教育。第二階段發(fā)展智力階段（20一30歲。除“四藝”外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)辯證法。年滿30歲后，這部分青年人中的絕大多數(shù)人就去擔(dān)任國(guó)家的高級(jí)官吏。極少數(shù)聰慧而好學(xué)，并在哲學(xué)研究上有特殊才能的人，則繼續(xù)學(xué)習(xí)。第三階段繼續(xù)學(xué)習(xí)30一35歲。繼續(xù)研究哲學(xué)，直到35歲，然后成為國(guó)家的重要官吏。第四階段哲學(xué)王50歲左右。按柏拉圖的構(gòu)想，個(gè)別人需要再經(jīng)過(guò)十五年的鍛煉，大約到了50歲時(shí)，經(jīng)過(guò)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)等各種考臉，在學(xué)識(shí)方面，尤其是在哲學(xué)方面具有高深造詣的人，就可以成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。4、亞里士多德教育思想、亞里士多德教育思想亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。亞里士多德的教育思想主要散見(jiàn)于他的倫理學(xué)和政治學(xué)等著作中。1、靈魂論與教育亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩大部分理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂兩種成分。其中植物的靈魂是最低級(jí)的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)和發(fā)育。動(dòng)物的靈魂表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望等方面。理性的靈魂是高級(jí)部分，它主要表現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。亞里士多德關(guān)于靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。2、教育的作用論亞里士多德非常重視教育的社會(huì)作用，明確指出教育對(duì)于鞏固奴隸主政治統(tǒng)治起著巨大的作用。他指出國(guó)家的立法者統(tǒng)治者必須“首先注重青少年人的教育”，特別強(qiáng)調(diào)教育是國(guó)家的職責(zé)?！敖逃龖?yīng)由城邦辦理“，決不能讓私人管理學(xué)校教育工作。同時(shí)，還十分重視教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。認(rèn)為人形成為人的三個(gè)因家是天性、習(xí)慣和理性。重視人的天性、在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過(guò)教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。3、論體、德、智、美和諧發(fā)展的教育亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想有著豐富的內(nèi)涵，并對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。主要內(nèi)容有L在兒童的教育中，“必須首先訓(xùn)練其身體?！斌w育訓(xùn)練的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)。但他要求對(duì)于學(xué)生的體育訓(xùn)練一定要適度，否則會(huì)損害兒童的體格和妨礙他們的生長(zhǎng)。2為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有“中庸”、“適度”、“公正”、“節(jié)制“和“勇敢”的美好德行。3在智育方面，亞里士多德確定閱讀、書(shū)寫(xiě)，乃至繪畫(huà)的目的都是為了將來(lái)的實(shí)際效用。4音樂(lè)教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的核心部分。雅典教育實(shí)踐中的和諧發(fā)展的重點(diǎn)在體育，而他則把和諧發(fā)展的重點(diǎn)放在了音樂(lè)教育方面。在亞里士多德看來(lái)，音樂(lè)不僅是實(shí)施美育的最有效的手段，而且它還擔(dān)負(fù)著體育的部分職能，并且又是實(shí)施道德教育不可缺少的內(nèi)容。與智育不同，他認(rèn)為，音樂(lè)教育的目的不是為了實(shí)際生活的需要，而是為了在閑暇時(shí)供理智的享受。二、古羅馬的教育二、古羅馬的教育（一）共和時(shí)期的羅馬教育（一）共和時(shí)期的羅馬教育1、共和早期的教育

簡(jiǎn)介：工業(yè)設(shè)計(jì)史部分一、解釋題每題4分，共20分1、“水晶宮”CRYSTALPALIAC2、“新藝術(shù)”ARTNOUVEAU3、“德意志制造聯(lián)盟”DEUTSCHERWERKBUND4、“流線型”STREAMLINING5、“有計(jì)劃的設(shè)計(jì)廢棄制”P(pán)LANNEDOBSOLESCENCE二、論述題每題10分，共20分1、試述世界工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的粗略線索及其風(fēng)格演變。2、談?wù)勅绾握_看待“包豪斯”BAUHANS及其功能主義。1995工業(yè)設(shè)計(jì)史一、選擇題每題4分，共20分，將正確答案用A，B，C填入空格1、“工業(yè)設(shè)計(jì)”一詞由_____在1919年首次提出。A西納爾B莫里斯C羅威2、_____曾提出“功能絕對(duì)第一”和“最少主義”。A格羅皮烏斯B米斯凡德羅厄C蓋德斯3、_____創(chuàng)建了“德意志工作聯(lián)盟”A貝倫斯B凡德費(fèi)爾德C穆特西烏斯4、歐洲“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)主要以_____兩個(gè)國(guó)家為中心發(fā)展起來(lái)的。A法、英B法、德C法、比利時(shí)5、國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)_____年立于英國(guó)倫敦。A1957B1921C1919二、解釋題每題5分，共20分1、“水晶宮”2、“包豪斯”3、“有計(jì)劃的設(shè)計(jì)廢棄制”4、“ICSID”三、論述題每題15分，共60分1、用辯證唯物主義觀點(diǎn)談?wù)劰I(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的關(guān)系。2、從不同時(shí)期和地域變遷描述世界工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展基本線索及共風(fēng)格演變。3、功能主義的歷史功績(jī)及其局限性。4、試述日本工業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。1997工業(yè)設(shè)計(jì)史按每題5分，共20題，滿分為100分答題時(shí)不必抄錄題目，并可不按題序，但必須標(biāo)明題序號(hào)碼。1、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展大體上可分哪幾個(gè)階段總的說(shuō)來(lái)可分幾個(gè)時(shí)期2、國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)認(rèn)定的工業(yè)設(shè)計(jì)的定義是怎樣的3、當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)涉及的范圍及其地們和作用如何4、試述十九世紀(jì)初期工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的狀況5、試述莫里斯其人及其創(chuàng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，，其設(shè)計(jì)主張、方法和風(fēng)格如何6、試述新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)7、試述費(fèi)爾德的設(shè)計(jì)主張及其設(shè)計(jì)風(fēng)格8、試述法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格傾向9、奧地利分離派的風(fēng)格如何10、試述穆特西烏斯的設(shè)計(jì)思想一、是非題每題1分請(qǐng)將是或非填入括號(hào)內(nèi)10分1、“工業(yè)設(shè)計(jì)”名詞的提出是在十九世紀(jì)末葉。2、費(fèi)爾德是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物。3、機(jī)械美學(xué)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著工業(yè)設(shè)計(jì)的真正誕生。4、1950年，國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)于德國(guó)柏林成立。5、解決市場(chǎng)開(kāi)發(fā)問(wèn)題，不屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇。6、穆特西烏斯提出了“功能絕對(duì)第一”的口號(hào)。7、李伯特公司是美國(guó)推動(dòng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要企業(yè)。（）8、澤姆佩爾是十九世紀(jì)德國(guó)設(shè)計(jì)思想先驅(qū)者之一。（）9、雪鐵龍是歐洲首先用流水線批量生產(chǎn)汽車(chē)的公司。（）10、高分子復(fù)合材料的廣泛應(yīng)用是50年代工業(yè)設(shè)計(jì)的特征之一。（）二選擇題（每題1分）（請(qǐng)將字母A或D或C或D填人括號(hào)內(nèi)10分1、司各特的設(shè)計(jì)。A形式簡(jiǎn)潔B注重裝飾效果2、蘇格蘭的新藝術(shù)風(fēng)格以為代表。A里特維爾德B麥金托什3、德意志工業(yè)聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)建人是。A格羅皮烏斯B穆特西烏斯4，格羅皮烏斯是的學(xué)生。A穆特西烏斯B貝倫斯5、60年代的流行派起源于。A美國(guó)B英國(guó)C意大利6、工業(yè)設(shè)計(jì)與航天科研項(xiàng)目的合作始于A50年代B60年代C70年代7、飛利浦是電器、電子產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的代表。A美國(guó)D挪威C荷蘭8、羅森泰爾公司以生產(chǎn)為主。A日用陶瓷B家用電器C轎車(chē)。9、斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)起自、OA挪威B芬蘭C瑞典D丹麥LO、在工業(yè)設(shè)計(jì)上首先提出“人車(chē)調(diào)和”的口號(hào)。A福特B日產(chǎn)C寶馬三、填充題每題2分10分L、1851年第一次國(guó)際博覽會(huì)在國(guó)（地）召開(kāi)。、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主要是以兩國(guó)為中心發(fā)展起來(lái)的。3，鮑豪斯主要在兩地辦學(xué)。4、奧地利分離派具有一種典型的風(fēng)格。5、青春藝術(shù)風(fēng)格流行于國(guó)。四、問(wèn)答題每題7分，任選10題70分L、試述國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)認(rèn)定的工業(yè)設(shè)計(jì)的定義2，試述工業(yè)設(shè)計(jì)與手工藝傳統(tǒng)的關(guān)系3、試述當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)涉及的范圍及其地位和作用4、試述莫里斯的設(shè)計(jì)主張、方法、風(fēng)格5，試述新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。6、試述德意志工業(yè)聯(lián)合會(huì)的基本綱領(lǐng)7、試述機(jī)械美學(xué)的主要觀點(diǎn)及其設(shè)計(jì)風(fēng)格特征8、試述包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其影響9，試述洛威的主要成就10、試述多樣化時(shí)期主要的設(shè)計(jì)流派11試比較手工藝時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代、信息時(shí)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式和風(fēng)格的差異。12試述現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)人員提出的新要求。2000工業(yè)設(shè)汁史與設(shè)計(jì)評(píng)論一、問(wèn)答題（共40分、每題5分

簡(jiǎn)介：首頁(yè)李志良首頁(yè)進(jìn)度通知考試討論答疑世界建筑史課程評(píng)價(jià)下載客戶端返回一、單選題（題數(shù)50，共500分）1與悉尼歌劇院不屬于同一類型的建筑是（）。10分A、布拉格“跳舞的女人”B、古根海姆博物館C、新奧爾良市的意大利廣場(chǎng)D、C、三面佛D、二面佛我的答案B4三大金字塔包括胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和（）。10分A、孟考拉金字塔B、美杜姆金字塔C、哈瓦拉金字塔D、利斯特金字塔我的答案A5借景、隔景的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中式園林重（）的特點(diǎn)。10分A、

簡(jiǎn)介：填空題1、19世紀(jì)70年代，在美國(guó)的建筑界興起了一個(gè)重要的流派＿芝加哥學(xué)派＿，這個(gè)學(xué)派突出了功能在建筑設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)地位，明確了功能與形式的主從關(guān)系，力圖擺脫折中主義的羈絆，使之符合新時(shí)代工業(yè)化的精神。2、19世紀(jì)把各種新型材料和已有材料結(jié)合起來(lái)，同時(shí)也產(chǎn)生了全新的東西。第一種塑料賽璐珞即消化纖維塑料于1865年問(wèn)世。3、古希臘有（3）種主要柱式多立克、愛(ài)奧尼克、科林斯。4、兩次世界大戰(zhàn)之間，在地處北歐的國(guó)家中形成了_斯堪的納維亞__風(fēng)格。5、明代家具的藝術(shù)特色可以用4個(gè)字來(lái)概括（簡(jiǎn)）、（厚）、（精）、（雅）。6、在裝飾上，（巴洛克式）設(shè)計(jì)喜用大量的壁畫(huà)和雕刻，璀璨繽紛，富麗堂皇，富有生命力和動(dòng)感。7洛可可是巴洛克風(fēng)格的延續(xù)。81959在斯德哥爾摩舉行ICSIO年會(huì)。9在俄羅斯先鋒派藝術(shù)中，對(duì)于建筑、城市規(guī)劃和工業(yè)設(shè)計(jì)影響最大的是構(gòu)成派。10構(gòu)成派最重要的代表作是雕塑家塔特林設(shè)計(jì)中的第三國(guó)際紀(jì)念塔。11工藝美術(shù)風(fēng)格是追求自然紋樣和哥特風(fēng)格。12德國(guó)建筑師散帕爾建立了一種新的美學(xué)理論，即接受了工業(yè)不可避免的事實(shí)，又正視藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。13英國(guó)的約翰K斯達(dá)宙于1888年生產(chǎn)出第一輛“安全”自行車(chē)。14工業(yè)革命對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生最大影響的技術(shù)因素是機(jī)械化。15、芝加哥學(xué)派突出了（功能）在建筑設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)地位，明確了（功能）與（形式）的主從關(guān)系，力圖擺脫折中主義的羈絆，使之符合新時(shí)代工業(yè)化精神16、（1851）年，為了炫耀英國(guó)工業(yè)進(jìn)步，英國(guó)倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計(jì)展覽水晶宮博覽會(huì)17、1929年，米斯設(shè)計(jì)的（巴塞羅那世界博覽會(huì)德國(guó)館）成了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的里程碑18、最先提出“形式追隨功能”口號(hào)是（沙利文）19、人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的歷史大體可以分為三個(gè)階段，即（設(shè)計(jì)萌芽階段），手工藝階段和工業(yè)設(shè)計(jì)階段20、文藝復(fù)興的中心思想是所謂“（人文主義）”21、包豪斯的創(chuàng)始人是（格羅佩斯）22、日本浮世繪（線性、平涂、無(wú)陰影）23、在20世紀(jì)30年代里，工業(yè)設(shè)計(jì)中一大特色是在小型金屬表面鍍（鉻）A賓B吉馬德C蓋勒D威爾德8“紅藍(lán)椅”是_____代表作之一。AA里特維爾德B蒙德里安C墨菲D奧德9“工業(yè)設(shè)計(jì)”一詞最早由美國(guó)設(shè)計(jì)師_____首先使用，將其印在自己的信封上。CA羅維B厄爾C西奈爾D提革10設(shè)計(jì)師_____為貝爾公司設(shè)計(jì)的電話機(jī)和胡佛吸塵器公司設(shè)計(jì)的新型吸塵器都取得了成功。AA德雷夫斯B羅維C提革D蓋茨11“蟻”椅是設(shè)計(jì)師_____的作品。CA阿爾托B馬特遜C雅各布森D沙里寧12“郁金香”椅是設(shè)計(jì)師_____的作品。BA馬特遜B沙里寧C雅各布森D伊姆斯13意大利設(shè)計(jì)師_____為奧利維蒂公司設(shè)計(jì)的“情人節(jié)”打字機(jī)采用了大紅的塑料機(jī)殼和提箱，他還設(shè)計(jì)了系統(tǒng)45型秘書(shū)椅，色彩艷麗、造型別致。CA漢寧森B羅維C索特薩斯D尼佐里14德國(guó)的_____和布勞恩公司合作設(shè)計(jì)了大量?jī)?yōu)秀作品，并建立了公司產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三個(gè)一般性原則，即秩序的法則、和諧的法則和經(jīng)濟(jì)的法則。BA包豪斯學(xué)校B烏爾姆造型學(xué)院C魏瑪工藝學(xué)校D皇家藝術(shù)學(xué)院15提出了“少就是乏味”的口號(hào)的人是AA文丘里B米斯C柯布西埃D雅各布森16芬蘭設(shè)計(jì)師_____以用工業(yè)化生產(chǎn)方法來(lái)制造低成本但設(shè)計(jì)精良的家具而著稱。特別有創(chuàng)見(jiàn)的是他利用薄而堅(jiān)硬但能熱彎曲成型的膠合板來(lái)生產(chǎn)輕巧、舒適、緊湊的現(xiàn)代家具，1928年設(shè)計(jì)的扶手椅是代表作品之一。AA阿爾托B文丘里C雅各布森D漢寧森17在“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期設(shè)計(jì)師_____采用青銅、鑄鐵來(lái)設(shè)計(jì)燈具，形態(tài)多模仿動(dòng)物，明顯受到埃及及古典藝術(shù)風(fēng)格的影響。BA艾林格雷B艾德加布蘭特C讓杜南D艾米爾德科18工業(yè)設(shè)計(jì)的制度化的進(jìn)程，在意大利的_____得以發(fā)展。BA索尼公司B奧利維蒂公司C飛利浦公司D布勞恩公司

簡(jiǎn)介：1親愛(ài)的同學(xué)們親愛(ài)的同學(xué)們你們要抓緊時(shí)間復(fù)習(xí)了。你們要抓緊時(shí)間復(fù)習(xí)了。首先是建立文學(xué)史的整體脈絡(luò)，在頭腦中建立一首先是建立文學(xué)史的整體脈絡(luò)，在頭腦中建立一條縱向的線，然后再把每個(gè)時(shí)期的文學(xué)成就橫向地整條縱向的線，然后再把每個(gè)時(shí)期的文學(xué)成就橫向地整理，最后，再看這里的試題庫(kù)（簡(jiǎn)要版）。理，最后，再看這里的試題庫(kù)（簡(jiǎn)要版）。祝大家考出好的成績(jī)。祝大家考出好的成績(jī)。希望每個(gè)位同學(xué)都看到這個(gè)文檔和我的友情提希望每個(gè)位同學(xué)都看到這個(gè)文檔和我的友情提醒。醒。肖淑芬肖淑芬201069319、（盎格魯撒克遜）人的（貝奧武甫）是流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩(shī)，共3100余行。20、騎士抒情詩(shī)種類很多，其中以（破曉歌）最為有名。21、中古西歐民謠中最著名、也是最好的一組是英國(guó)的（“羅賓漢謠曲”）。22、（列那狐傳奇）是中世紀(jì)市民文學(xué)的最重要的成就之一。13、（新生）是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。24、神曲分為（地獄）煉獄（天堂）三部。25、在神曲中，但丁因聽(tīng)到一對(duì)癡情戀人的哭訴而極度痛苦，以致昏厥，這對(duì)戀人是（保羅）和（弗朗齊絲卡）。26、在神曲中，豹象征（淫欲），（獅）象征強(qiáng)暴，狼象征貪婪。27、在神曲中，古羅馬詩(shī)人（維吉爾）引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，隨后，（貝婭特麗絲）又引導(dǎo)他游歷天堂九重天。28、（意大利）是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。29、（彼特拉克）被譽(yù)為“人文主義之父”，其抒情詩(shī)集歌集，抒發(fā)了對(duì)女友（蘿拉）的真摯愛(ài)情。30、法國(guó)人文主義作家有（貴族）與（平民）兩種傾向；但二者都具有（人文主義）思想。31、巨人傳中描寫(xiě)的人文主義的理想社會(huì)是（德廉美修道院）。其唯一的院規(guī)是（“做你所愿意做的事”）。32、歐洲近代散文的創(chuàng)始人是（法）國(guó)的（蒙田）。33、歐洲最早的流浪漢小說(shuō)是西班牙的（小癩子），它對(duì)歐洲小說(shuō)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。34、西班牙民族戲劇的奠基人是（維加），其代表作為劇本（羊泉村）。35、喬叟的代表作是（坎特伯雷故事集），長(zhǎng)詩(shī)仙后的作者是（斯賓塞）36、烏托邦的文體是（對(duì)話體幻想小說(shuō)）。37、在莎士比亞之前，英國(guó)出現(xiàn)了一批所謂（“大學(xué)才子派”）劇作家。38、意大利評(píng)論界把薄伽丘的（十日談）和但丁的神曲相媲美，稱之為（人曲）。

簡(jiǎn)介：一、單項(xiàng)選擇題200904單選1在我國(guó)，胎教作為一種理論，初步形成于D上140A隋代B北宋C唐代D兩漢200904單選2把監(jiān)督法、小勞法和瘦身法作為胎教方法的國(guó)家是A上149A中國(guó)B英國(guó)C印度D德國(guó)200907單選1我國(guó)古代第一個(gè)專門(mén)教育太子的教育文件是A上13334A世子法B西漢會(huì)要C賈子新書(shū)D傅職200907單選2我國(guó)古代奠定了胎教學(xué)說(shuō)初步的營(yíng)養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)的著作是B上141A妊娠候B胎產(chǎn)書(shū)C千金要方D養(yǎng)胎200907單選3在古代兒童的教材中，為兒童編寫(xiě)的故事書(shū)多出自哪個(gè)朝代以后DA漢代B隋代C唐代D宋代201004單選1中國(guó)古代兒童詩(shī)歌主要有三類，即識(shí)字類、訓(xùn)誡類和A上152A知識(shí)掌故類B知識(shí)類C掌故類D算術(shù)類201007單選1我國(guó)胎教實(shí)踐與理論發(fā)展的初始階段是C上140A夏朝B商朝C西周D秦朝201104單選1中國(guó)古代家庭教育的方法有D上13132A有教有愛(ài)B教兒宜早C放任自主D游戲201104單選2中國(guó)古代宮廷的兒童教育制度中，除設(shè)“三母”教導(dǎo)太子、王子外，還為幼小的太子設(shè)AA乳母B保姆C乳媼D慈母201104單選3明代呂得勝、呂坤父子撰寫(xiě)的訓(xùn)誡類兒童詩(shī)歌是D上154A百家姓B千字文C幼學(xué)瓊林D小兒語(yǔ)201107單選1中國(guó)古代教育內(nèi)容的主體是A上117A道德教育B語(yǔ)言教育C識(shí)字教育D生活常規(guī)教育201204單選1流傳最廣、影響最大的古代童蒙讀物是A上152A三字經(jīng)B百家姓C千字文D凡將篇201207單選1從形式看，原始社會(huì)的兒童教育是（B）16A學(xué)前教育B公養(yǎng)公育C早期教育D及早施教201207單選2孕婦要參加一些輕微的體力勞動(dòng)或一些戶外活動(dòng)的胎教方法是（A）A小勞法B瘦身法C監(jiān)督法D瑜珈法201207單選10新中國(guó)成立以來(lái)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)頒發(fā)的第一個(gè)幼兒教育法規(guī)是（A）A幼兒園管理?xiàng)l例B關(guān)于加強(qiáng)幼兒教育工作的意見(jiàn)C關(guān)于發(fā)展學(xué)前教育的幾點(diǎn)意見(jiàn)D幼兒園教育指導(dǎo)綱要201304單選1原始社會(huì)兒童教育的手段是（C）上卷17A生活經(jīng)驗(yàn)B專門(mén)場(chǎng)所C言傳身教D專門(mén)人員201304單選2據(jù)史籍，有記載的胎教，最早是距今3000多年前的______時(shí)期。（A）A西周B東周C戰(zhàn)國(guó)D春秋201307單選1中國(guó)古代家庭教育的方法有（D）上131A有教有愛(ài)B教兒宜早C放任自主D游戲201307單選3中國(guó)古代兒童詩(shī)歌中，由唐人李瀚撰寫(xiě)的歷史知識(shí)性的蒙書(shū)是（C）A急就篇B三字經(jīng)C蒙求D千字文201404單選1我國(guó)古代很早就有了較為系統(tǒng)的按年齡劃分的學(xué)前教育計(jì)劃，最早的記載見(jiàn)于（B）上110A禮記禮運(yùn)B禮記內(nèi)則C禮記曲禮D禮記經(jīng)解二、填空題21傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“__庠__”。上1622受中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響，在兒童教育中，將___道德___教育放在首位。23在中國(guó)古代兒童教材中，兒童詩(shī)歌按照內(nèi)容可以劃分為識(shí)字類、訓(xùn)誡類和__知識(shí)掌故___類。上15221古代負(fù)責(zé)太子、王子教育的人員稱為師、__保____、傅。上13621原始社會(huì)兒童教育的形式是__公養(yǎng)公育_______。上1422中國(guó)古代宮廷教育制度中三母是指子師、慈母、__保母_______。21中國(guó)古代胎教的方法，簡(jiǎn)單歸納有__監(jiān)督法____、小勞法和瘦身法21中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式是家庭教育。上17呆。（2）重視飲食影響與調(diào)攝重視飲食的營(yíng)養(yǎng)與調(diào)節(jié)，是古代胎教的有一基本內(nèi)容，妊娠婦女，母子同飲，需要大量營(yíng)養(yǎng)，才能保證孕婦和胎兒健康。（3）選擇良好的外界環(huán)境。古代胎教理論十分重視給孕婦選擇一個(gè)良好的外界環(huán)境，其理論基礎(chǔ)是外象內(nèi)感學(xué)說(shuō)。（4）良好的起居與生活習(xí)慣在養(yǎng)胎、保胎方面，強(qiáng)調(diào)孕婦必須有良好的生活習(xí)慣。首先是注意衛(wèi)生保健。孕婦要“勤沐浴，勤梳洗”，保持身體衛(wèi)生，有病立即請(qǐng)醫(yī)生診治，衣服冠履也要適合孕婦身體的需要和胎兒的發(fā)育。另外生活要有規(guī)律，要?jiǎng)谝萦泄?jié)。中國(guó)古代胎教，歷史悠久，其實(shí)踐與理論中都有不少成功的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的論斷，可為今人借鑒，其片面的、不科學(xué)的內(nèi)容應(yīng)予以歷史的批判。四、單項(xiàng)選擇題200904單選3提出要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”的是C朱熹上274A王守仁B賈誼CD顧炎武200907單選4提出學(xué)“眼前事”主張的思想家是B朱熹上273A王守仁BC司馬光D賈誼201004單選2提出“及早施教、嚴(yán)慈結(jié)合、均愛(ài)勿偏、熏漬陶染”等學(xué)前家庭教育原則和方法的是B上26768A王應(yīng)麟B顏之推C陶行知D陳鶴琴201007單選2中國(guó)封建社會(huì)最早最完整的家庭教育著作是C上265A誡子書(shū)B(niǎo)養(yǎng)正遺規(guī)C顏氏家訓(xùn)D太公家教201107單選2倡導(dǎo)“自然教育論”，把兒童好動(dòng)喜樂(lè)的天性視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則的我國(guó)古代學(xué)者是D上277Ａ賈誼Ｂ朱熹Ｃ顏之推Ｄ王守仁201204單選2朱熹為了給兒童學(xué)“眼前事”制定具體的標(biāo)準(zhǔn)和要求，編訂了DA學(xué)則B新書(shū)C勸學(xué)D童蒙須知201207單選3把太子教育分為胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育四個(gè)階段的是（A）A賈誼B顏之推C朱熹D王守仁201304單選3下列教育思想家中，有豐富太子教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的是（D）上卷261A顏之推B王守仁C朱熹D賈誼201307單選5為便于兒童學(xué)眼前事而編寫(xiě)的兒童教育用書(shū)是（C）上273A童蒙須知B顏氏家訓(xùn)C小學(xué)D傳習(xí)錄201404單選2認(rèn)為“太子之善，在于早諭教與選左右”的古代學(xué)者是（A）上263A賈誼B朱熹C顏之推D王守仁二、填空題200907填空21賈誼將太子整個(gè)教育過(guò)程分為四個(gè)階段，即胎教、____學(xué)前教育___、學(xué)校教育、成人教育。上262200907填空22在兒童家庭教育中，__顏之推____提出如何解決對(duì)子女嚴(yán)教與慈愛(ài)的關(guān)系，是一重要問(wèn)題。上268200907填空23王守仁把兒童好動(dòng)喜樂(lè)的天性，視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則，是其“__自然教育論___”的集中體現(xiàn)。上277201004填空22顏氏家訓(xùn)的作者是_顏之推_____。上265201007填空21為了便于兒童學(xué)“眼前事”，朱熹與劉子澄編撰_小學(xué)____一書(shū)，以教育和引導(dǎo)兒童。201007填空24主張培養(yǎng)“務(wù)實(shí)”的人才，提出對(duì)子弟的家庭教育要“德藝同厚”，既要封建德行的教育，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝”教育的我國(guó)古代學(xué)者是__顏之推____。201204填空22認(rèn)為“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎”，提出教育兒童要順其自然的古代學(xué)者是王守仁。上277201207填空22在賈誼的早教思想中，強(qiáng)調(diào)“早喻教”，一是要行胎教，一是要施_學(xué)前教育______。262201304填空22朱熹提出，15歲以前的兒童，主要就兒童日常生活接觸到的“__眼前事__”去教他們。上卷273五、名詞解釋

簡(jiǎn)介：外國(guó)教育史復(fù)習(xí)提綱外國(guó)教育史復(fù)習(xí)提綱考試要求單選題151判斷題91名詞解釋44（總分100）辨析題52簡(jiǎn)答題55論述題1213第一編古代文明與教育一史前教育的“成年禮”一史前教育的“成年禮”（P24）1通過(guò)儀式認(rèn)為是“伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位、年齡的每一變化而實(shí)施的禮儀”。并劃分為分離、過(guò)渡、聚合三個(gè)階段。2成年禮特征A少年領(lǐng)受成年禮的年齡極不一致。B成年禮不是一個(gè)短暫的儀式，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。C接受成年禮的少年要經(jīng)歷各種嚴(yán)酷的鍛煉和考驗(yàn)。D許多部落還用各種恐怖、服藥等方法。F在接受成年禮期間，少年還恪守齋戒和各種禁忌，并接受各種行為規(guī)范的教育和訓(xùn)練。G割禮F成年禮一般都伴有各種宗教儀式。3“成年禮”的制度性要素A“成年禮”活動(dòng)的舉行對(duì)教育對(duì)象有一定條件的要求。B“成年禮”活動(dòng)的舉行需要一定特殊的有隔離作用的場(chǎng)所。C“成年禮”活動(dòng)的舉行需要斤斤計(jì)較接受特殊的學(xué)習(xí)和教育。D“成年禮”活動(dòng)的舉行已經(jīng)出現(xiàn)了一些專門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)青少年進(jìn)行教育和管理的教育者。4史前教育的特點(diǎn)生活性、宗教性、保守性、平等性、儀式性。5公共教育機(jī)構(gòu)一種是捷爾普切卡拉，它是給予兒童一般訓(xùn)練的“青年之家”；一種是卡爾梅卡克，是專門(mén)培養(yǎng)擔(dān)任僧侶和領(lǐng)袖職務(wù)的人的學(xué)校。5教育活動(dòng)無(wú)處不在，無(wú)人不教，義務(wù)教師。6“助產(chǎn)術(shù)”特點(diǎn)師生平等、強(qiáng)調(diào)無(wú)知、獨(dú)立思考、啟發(fā)探索、追求真理。7評(píng)價(jià)A一種追求師生平等、共同追求知識(shí)的意義的學(xué)習(xí)和教育方法。B對(duì)話（辯證法）是西方文明的根本。C對(duì)話帶來(lái)的是由迷惘而入思的氛圍。8局限性不是萬(wàn)能的教育方法，只能在一定的條件下和適度的范圍內(nèi)運(yùn)用。A受教育者必須有探求真理的愿望和熱情。B受教育者必須就所討論問(wèn)題已經(jīng)積累了一定的事實(shí)和知識(shí)。C方法不能機(jī)械地搬運(yùn)于幼年兒童。四西塞羅的教育思想四西塞羅的教育思想（P107）1教育思想A培養(yǎng)具備雄辯能力的優(yōu)秀政治家是西塞羅教育的最高目的，或者說(shuō)教育的直接目的就是培養(yǎng)能言善辯、具有良好的、多方面素養(yǎng)的雄辯家。因此，雄辯家的教育應(yīng)該是全面的教育。B雄辯家的根本品質(zhì)著眼于人道，亦即為人之道。而為人之道就要求不僅彰顯人的本性和特點(diǎn)，而且在人際關(guān)系上也應(yīng)具備仁愛(ài)、同情和禮讓，同時(shí)還需要具備必要的文化需養(yǎng)。簡(jiǎn)言之。道德品質(zhì)的養(yǎng)成是雄辯家教育的首要任務(wù)。C其次雄辯家還應(yīng)該具有廣博的知識(shí)和文化修養(yǎng)。D西塞羅所說(shuō)的自由藝術(shù)主要是指古代希臘所形成的自由學(xué)科，亦即文法、修辭、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)理論；而他所說(shuō)的知識(shí)卻是指政治、法律、軍事、哲學(xué)、雄辯術(shù)以及倫理學(xué)。E雄辯家還應(yīng)進(jìn)行修

簡(jiǎn)介：1共家學(xué)派的追求目標(biāo)中要培養(yǎng)的人才不包括A、學(xué)術(shù)大師B、治國(guó)大才C、天才兒童D、藝術(shù)大師我的答案C2秦始皇時(shí)期尊崇并推行的哪一家的學(xué)說(shuō)A、法家B、儒家C、道家D、墨家我的答案A3共家學(xué)派是由誰(shuí)倡導(dǎo)的A、毛澤東B、韋正翔C、馬克思D、葛蘭西我的答案B4漢初之后為什么采用了儒家的思想作為統(tǒng)治的思想A、它有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展8物質(zhì)上的富足定能夠帶來(lái)精神上的滿足。我的答案9儒家思想自秦始皇起就在中國(guó)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位。我的答案10毛澤東思想屬于中國(guó)化的馬克思主義。我的答案√11漢初的統(tǒng)治者采用了道家學(xué)說(shuō)治理國(guó)家。我的答案√12對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，小才大用沒(méi)有問(wèn)題我的答案13共家學(xué)派的追求目標(biāo)是如何獲得利益的最大化我的答案14我國(guó)當(dāng)前仍然是嚴(yán)重的缺乏人才我的答案√