簡(jiǎn)介：文學(xué)史練習(xí)題第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一、熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二、解釋1、神話2、神話的歷史化三、填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)（）。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四、簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五、論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩(shī)經(jīng)一、背誦和默寫篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二、解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三、填空1、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是詩(shī)經(jīng)。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩(shī)經(jīng)本來(lái)只稱詩(shī)，或連其詩(shī)篇數(shù)稱“詩(shī)三百“，后世儒家尊之為詩(shī)經(jīng)。3、詩(shī)經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂的不同來(lái)分類的。4、詩(shī)經(jīng)共有（）、（）、（）、（）、（）等十五“國(guó)風(fēng)”，共（）篇。5、詩(shī)經(jīng)中的“雅”分（）和（），前者有（）篇，后者有（）篇，共（）篇。6、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有（）篇、（）篇和篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的有（）、（）、（）、（）四家，它們的最早傳授者分別是（）和（）?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的是（），這就是我們現(xiàn)在讀到的詩(shī)經(jīng)。8、詩(shī)經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩(shī)正義和詩(shī)集傳。毛詩(shī)正義是西漢（）毛亨傳，東漢箋，唐（）疏。詩(shī)集傳是南宋（）注的。9、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是（）、（）、（）、（）、（）和（）。10、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色，從（）、（）、（）等三個(gè)方面進(jìn)行了歸納和論述。11、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為、、一、解釋1、說(shuō)理散文2、百家爭(zhēng)鳴3、論語(yǔ)4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子二、填空1、論語(yǔ)文體的基本特征是（）。2、老子的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的（）。3、表明我國(guó)說(shuō)理散文已經(jīng)成熟的是（）、（）。4、孟子散文的特點(diǎn)是（）。5、“養(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是（）。6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子（）。7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是（）。8、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是（）。9、先秦作家中大量引用寓言故事說(shuō)明事理的是（）。10、我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的（）。三、簡(jiǎn)答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面2、怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)3、荀子和韓非子的議論文各有什么特色四、論述試論先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。第五章屈原與楚辭一、熟讀并講析離騷（力爭(zhēng)背誦）；默寫并賞析國(guó)殤。二、解釋1、楚辭2、離騷三、填空1、和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是（）。2、屈賦的代表作品是（）、（）、（）、（）。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共（）篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是（）。5、被稱為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是（）、（）、（）、（）。6、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱是（）。7、“天問”意思是（）。8、宋玉的代表作品有（）、（）、（）、（）、（）。四、簡(jiǎn)答1、你怎樣理解離騷的主題思想和藝術(shù)特色2、楚辭在藝術(shù)上的新境界表現(xiàn)在那幾個(gè)方面3、如何看待宋玉在文學(xué)史上的地位五、論述1、屈原離騷中的愛國(guó)精神。2、屈原九歌和九章的主要內(nèi)容。第二編秦漢文學(xué)

簡(jiǎn)介：趙敦華趙敦華西方哲學(xué)史筆記西方哲學(xué)史筆記應(yīng)對(duì)該課程的對(duì)象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問題有所認(rèn)識(shí)。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對(duì)研究對(duì)象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過(guò)程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對(duì)“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。（思考通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來(lái)的共性又是明顯的和主要的1、哲學(xué)問題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學(xué)問題的綜合性；3、哲學(xué)問題的超越性；4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)這樣的基本問題。因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會(huì)有很大的差異。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。概括三點(diǎn)1、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。2、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以大大增長(zhǎng)和深化我們的知識(shí)、開闊我們的眼界。3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點(diǎn)的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過(guò)程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。1、堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時(shí)也要?jiǎng)澢遛q證法與形而上學(xué)、正確與錯(cuò)誤之間的界線。當(dāng)然這里有一個(gè)如何去劃線的問題。2、堅(jiān)持階級(jí)分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。要避免簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。3、堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。嘗試與哲學(xué)特性一致的方法辯證法（論辯的方法、對(duì)話的方法）思考題1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問題希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來(lái)講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問題的認(rèn)識(shí)上。（一）火本原說(shuō)（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思1、從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說(shuō)（二）邏各斯學(xué)說(shuō)1、邏各斯的含義2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對(duì)立和諧的關(guān)系。3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說(shuō)”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛利亞派四、愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來(lái)愛利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

簡(jiǎn)介：1第1章古代學(xué)前教育的實(shí)施章古代學(xué)前教育的實(shí)施第一節(jié)古代兒童的社會(huì)公育一、原始人群時(shí)期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)年前的元謀人、五六十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京猿人都處于原始人群時(shí)期。二、氏族公社時(shí)期的教育內(nèi)容兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容主要有下列幾方面一是生產(chǎn)勞動(dòng)教育。長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗(yàn)、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗(yàn)，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)。二是生活習(xí)俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。三、兒童公育機(jī)構(gòu)傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書上的記載和解釋都說(shuō)明，“四、原始社會(huì)的兒童教育的主要特征第一，原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻多樣第三，沒有專門的場(chǎng)所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時(shí)期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始公有制，實(shí)行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對(duì)配偶的個(gè)體家庭尚不能獨(dú)立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動(dòng)，平分財(cái)富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對(duì)兒童實(shí)行的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容（一）學(xué)前教育計(jì)劃古代沒有嚴(yán)格的按年齡分期與知識(shí)深淺劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對(duì)兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國(guó)古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的主要經(jīng)驗(yàn)是穿勿過(guò)暖；食勿過(guò)飽；任其啼哭；安全避險(xiǎn)；避免驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深?yuàn)W的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對(duì)兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為“幼儀“或“童子禮“。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點(diǎn)是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向樹立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺要求孩子從小說(shuō)真話，不說(shuō)假話，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對(duì)待人和事，不欺騙別人。行善積德古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)“的思想。禮貌謙讓要求兒童不但要對(duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。（五）早期的知識(shí)教育早期知識(shí)教育的內(nèi)容語(yǔ)言教育，嬰幼兒時(shí)期事語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力；識(shí)字教育，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的需要；自然常識(shí)，古代往往在日常生活中進(jìn)行的方法，遇物而教。神童教育中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成“幼慧“兒童或“神童“。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對(duì)神童加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（一）兒童家庭教育的原則教兒宜早孩子從何時(shí)開始給以教育按中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著“早喻教“的原則。教子義方“義“為道義，“方“指方向，“義方“可以說(shuō)是正確的方向，或叫“教子以正“。主要意思是父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染，會(huì)在不知不覺中起作用。環(huán)境的影響是我國(guó)古代教育家普遍注意的。量資循序教育兒童不能求之過(guò)急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時(shí)，就不能再固守舊有的成績(jī)，否則同樣會(huì)貽誤人才。有教有愛父母愛子女乃人之常情，但對(duì)孩子既要愛又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到良好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事這是我國(guó)古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么宮廷兒童教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專制制度，決定國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國(guó)家的意義了。3孩子天然地愿意聽家長(zhǎng)的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期教育的實(shí)際狀況來(lái)講，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，政局紛亂，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，時(shí)有時(shí)無(wú)，很多士族子弟的教育只得靠家庭進(jìn)行，學(xué)前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。六種人才包括（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要“務(wù)實(shí)節(jié)用“，能“報(bào)效國(guó)家“。為了培養(yǎng)這些“務(wù)實(shí)“的人才，顏之推提出對(duì)弟子的家庭教育要“德藝同厚“，既要封建德行的教育，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝“的教育。顏之推重視對(duì)子弟道德理想、道德情操的教育，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的“五經(jīng)“規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對(duì)待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達(dá)姓名的“故紙“，借人書當(dāng)愛護(hù)，有壞則補(bǔ)等。要從小對(duì)孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求“生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣“。他人為幼童如果在家孝敬父母，長(zhǎng)大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩?！皩W(xué)藝“的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識(shí)外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有保健和娛樂價(jià)值。德行魚學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)。他認(rèn)為知識(shí)是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動(dòng)者中的“先達(dá)“者學(xué)習(xí)，很是難得。三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個(gè)人的發(fā)展的奠基時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒有機(jī)會(huì)受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。（二）嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教育中，如何解決對(duì)子女的嚴(yán)教與慈愛的關(guān)系，是一重要問題。父母對(duì)子女的慈愛是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對(duì)所有的子女應(yīng)一視同仁。（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對(duì)兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須“與善人居“、“交益友“。四、顏氏家訓(xùn)述評(píng)顏之推的教育思想，主要反映在其著作顏氏家訓(xùn)中，這部書在中國(guó)教育史上占有重要地位。顏氏家訓(xùn)是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。顏氏家訓(xùn)內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及其他更廣泛的教育問題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫書錄解題上稱此書為“古今家訓(xùn)，以此為祖“。這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的小學(xué)明代高攀龍的家訓(xùn)、清代陳宏謀的養(yǎng)正遺規(guī)等，都對(duì)顏氏家訓(xùn)有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即“小學(xué)“和“大學(xué)“。這是兩個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個(gè)教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教育的意義。二、論學(xué)“眼前事“與編著小學(xué)在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事“去教他們，就教者而言，是“教事“，就孩子而言是“學(xué)其事“。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容易的內(nèi)容。。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動(dòng)以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)“眼前事“，朱熹與劉子澄編纂小學(xué)一書，該書將大量古今圣賢“嘉言懿行“匯集起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)“、“愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道“，學(xué)“禮樂射御書數(shù)之文“。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有立教、明倫、敬身、稽古；外篇有嘉言、善行。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。三、首創(chuàng)須知、學(xué)則的教育形式，編著童蒙須知朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于“教之以事“的階段，要打下做人的“坯?！埃@個(gè)階段對(duì)兒童來(lái)講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟“。為使兒童一言一行、一舉一動(dòng)都有規(guī)可行，他重視須知、學(xué)則等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂童蒙須知和訓(xùn)蒙齋規(guī)。其中童蒙須知影響最大。朱熹編訂的童蒙須知是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)“眼前事“的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜等方面，對(duì)兒童的生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細(xì)的規(guī)定。該書對(duì)于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張一、對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點(diǎn)是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚“，提

簡(jiǎn)介：先秦文學(xué)先秦文學(xué)一、填空1、中國(guó)最初的詩(shī)歌是和結(jié)合在一起的2、約在以后，詩(shī)歌從樂舞中逐步發(fā)化獨(dú)立出來(lái)。3、彈歌是一首言詩(shī)。4、蠟辭大約是一首事祭歌。5、先秦時(shí)期不分，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。6、上古巫史不分，商周之際，官?gòu)脑甲诮讨忻撾x出來(lái)，成為新興文化的代表。7、西周時(shí)期，文化為所壟斷，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，興起了一個(gè)的階層，成為文化創(chuàng)造的主要的承擔(dān)者。8、先秦文學(xué)作者身份發(fā)生了由巫到史，到，再到的演變。9、夏商文化以文化最有代表性。10、自西周開始，文化成了主流文化。11、在所有的古代文獻(xiàn)中，以最有神話學(xué)價(jià)值。12、中國(guó)古代創(chuàng)世神話以故事最為著名。13、女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于社會(huì)。14、神話形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形、形到這么一個(gè)發(fā)展過(guò)程。15、雅頌多為時(shí)期的作品。16、國(guó)風(fēng)多為時(shí)期的作品。17、雅頌多為句，較少雜言。18、詩(shī)經(jīng)的句式以言為主。19、詩(shī)經(jīng)常見的押韻方式是押韻。20、雅頌多出自之手。21、周族史詩(shī)有生民、公劉、綿、、。22、、是我國(guó)記言敘事文之祖。23、尚書分、、、四部分，其中、。24、左傳的體例是史。25、確為先秦“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。26、最擅長(zhǎng)寫戰(zhàn)爭(zhēng)。2、詩(shī)經(jīng)中的燕饗詩(shī)所描述的燕饗并不都是單純?yōu)榱讼順?，而是要發(fā)揮親親之道，宗法之義。3、燕饗詩(shī)更多地反映了上層社會(huì)的歡樂和諧。4、燕饗詩(shī)產(chǎn)生于東周時(shí)期。5、“變風(fēng)”“變雅”的作品，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。6、大雅中的怨刺詩(shī)的作者，其身份和社會(huì)地位較低。7、小雅中怨刺詩(shī)作者的身份和社會(huì)地位較高。8、小雅怨刺詩(shī)的作者，指斥政治黑暗時(shí)，也常感嘆自身遭遇。9、大雅中的怨刺詩(shī)對(duì)朝政的諷刺失去節(jié)制。10、楚文化與中原文化一樣崇尚巫風(fēng)。11、神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。12、離騷，一般認(rèn)為是屈原的絕筆書。13、離騷，一般認(rèn)為是屈原離開郢都往漢北時(shí)所作。14、“變風(fēng)”“變雅”突破了儒家溫柔敦厚的詩(shī)教。15、怨刺詩(shī)出現(xiàn)于西周末年。16、九章是屈原學(xué)習(xí)民歌的作品。17、雅頌體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，多為四言句。18、天問全詩(shī)幾乎都由問句組成。19、招魂是懷王死后，屈原為懷王招魂而作。20、中國(guó)文學(xué)史上的“悲秋”主題，實(shí)由宋玉的九辯發(fā)端。三、單項(xiàng)選擇題1、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！币徽Z(yǔ)出自。A、孔子B、莊子C、老子2、“不義而富且貴，于我如浮云。”一語(yǔ)出自。A、孔子B、莊子C、老子3、“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是表達(dá)哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)。A、孟子B、莊子C、荀子4、的說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辨風(fēng)格。Ａ、孟子Ｂ、莊子Ｃ、荀子５、經(jīng)常用寓言來(lái)代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述。

簡(jiǎn)介：|一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題每小題1分共30分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)目中只有一個(gè)是符號(hào)題目要求的請(qǐng)將其代碼填寫的括號(hào)內(nèi)錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1新紅學(xué)的代表人物是BA王國(guó)維B胡適C王夢(mèng)阮D蔡元培2奠定洪的文學(xué)大家地位的作品是AA長(zhǎng)生殿B四嬋娟C詩(shī)歌D散文3王安石的文論主張是CA強(qiáng)調(diào)藝術(shù)功能B強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能與藝術(shù)功能的統(tǒng)一C強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能與社會(huì)效果D強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象4張孝祥念奴嬌過(guò)洞庭的風(fēng)格是CA高古B婉秀C清雋D雄奇5王沂孫詞的風(fēng)格特點(diǎn)是BA清新拔俗B騷雅沖淡C清空騷雅D沈博艷麗6下列作家屬于明代“前七子”的是BA唐寅B王廷相C李東陽(yáng)D文徵明7清代水滸傳續(xù)書中寫宋江、盧俊義等梁山英雄是天上星宿，下界轉(zhuǎn)生為楊么、王摩等洞庭英雄故事的是CA水滸傳B水滸后傳C后水滸傳D蕩寇志8李漁是清初戲劇C的代表作家。A蘇州派B文人派C形式派D傳奇派9蘇軾臨江仙（夜飲東坡醒復(fù)醉）一詞的風(fēng)格是DA婉約蘊(yùn)藉B清秀淡逸C古雅峭拔D豪爽曠放10張生煮海的作者是CA高文秀B紀(jì)君祥C李好古D尚仲賢11下列作家中代表清代戲劇最高成就并代表清初感傷審美思潮的是DA吳偉業(yè)B李玉C李漁D洪12王安石的文論主張是CA強(qiáng)調(diào)藝術(shù)功能B強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能與藝術(shù)功能的統(tǒng)一C強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能與社會(huì)效果D強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象13宋初繼柳開之后專力做古文的作家是CA柳開B田錫C穆修D(zhuǎn)王禹14北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是AA歐陽(yáng)修B蘇軾C曾鞏D梅堯臣15下列作品屬于韓小窗子弟書作品的是AA得鈔傲妻B秦王演義C呼家將D三國(guó)志16山谷詞的兩種風(fēng)格之一是BA清麗圓轉(zhuǎn)B婉媚豪放C古雅峭拔D清秀淡逸17下列詩(shī)人是江西詩(shī)派“一祖三宗”中的“三宗”之一的是BA蘇軾B黃庭堅(jiān)C杜甫D歐陽(yáng)修18徐渭的雜劇名作是BA牡丹品B四聲猿C中山狼D杜甫游春19宋初西昆體的代表作家是AA楊億B劉筠C錢惟演D王禹20下列清代小說(shuō)中反映家庭生活小說(shuō)的代表作是D|三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共12分）1易安體答案易安體李清照詞的藝術(shù)成就很高，當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為“易安體”。所謂“易安體”，主要有以下三方面的特點(diǎn)第一，用通俗易懂的文學(xué)語(yǔ)言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞。以尋常語(yǔ)度入音律是易安體最突出的特點(diǎn)。第二，既融入家國(guó)興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)。第三倜儻的丈夫氣。李清照作詞，既有女性的溫柔和明慧，又有一般女子缺乏的俊爽和開朗。能把委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，而是柔中有剛，蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣。2西昆體答案P6西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。它有廣狹二義，狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)，廣義的西昆體兼指其四六文?！拔骼ァ敝且騽?chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩(shī)集稱西昆酬唱集，取玉山、冊(cè)府之意。后人稱帝王藏書的秘閣為玉山、冊(cè)府，西昆指玉山。西昆酬唱集共收詩(shī)人十七位，皆西昆健將，而以楊億、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當(dāng)時(shí)影響很大。3稼軒體答案1辛棄疾的詞風(fēng)。2稼軒體的基調(diào)，以抒發(fā)英雄失志的悲憤為主，形成了豪放悲壯的主導(dǎo)風(fēng)格。3既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長(zhǎng)，這種相反又相成的現(xiàn)象，是稼軒詞最值得注意的特色。4蘇州派答案蘇州派是明末清初之際活動(dòng)在蘇州一帶的重要戲劇流派，它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時(shí)章、陳二白、邱園、張大復(fù)等。他們彼此交往密切，經(jīng)常合作寫作戲劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格他們的共同特點(diǎn)是在身份上，都是出身社會(huì)中下層，大多與科名和仕宦無(wú)緣；大多是以畢生精力從事戲劇創(chuàng)作的作家；在作品的題材內(nèi)容上，他們一反傳奇創(chuàng)作領(lǐng)域“十部傳奇九相思”的窠臼俗套，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，寫了許多政治劇和時(shí)事劇，因而給人以耳目一新之感；在作品形式上，由于他們既精通音律，又熟悉演藝優(yōu)人，所以一反案頭劇脫離場(chǎng)上演出的弊端，以生動(dòng)曲折的情節(jié)排場(chǎng)、工巧和諧的宮調(diào)曲牌而形成適合場(chǎng)上搬演的作品，所以一直流行于當(dāng)時(shí)和后來(lái)的戲劇舞臺(tái)上。四、簡(jiǎn)答題本大題共4小題，每小題5分，共20分1簡(jiǎn)述稼軒體的藝術(shù)風(fēng)格特色。答案答辛棄疾，號(hào)稼軒?！凹谲庴w”源于范開為稼軒詞甲集所做之序。第一，“稼軒體”的主導(dǎo)風(fēng)格是豪放悲壯。如賀新郎甚矣吾衰矣悵平生、交游零落，只今余幾白發(fā)空垂三千丈一笑人間萬(wàn)事。問何物能令公喜我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。一尊搔首東窗里。想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理回首叫云飛風(fēng)。不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳知我者，二三子。此詞為辛棄疾晚年的作品，可依然是氣大聲宏，狂傲之情溢于言表。由于生性狂傲任俠，作詞又多以抒發(fā)英雄失志的悲憤為主豪放悲壯便成為辛詞的主導(dǎo)風(fēng)格。第二，“稼軒體”多以豪放格調(diào)出之，但又不失溫婉本色。辛棄疾以其英雄豪杰的性情與膽氣，突破了詞的傳統(tǒng)體制和寫作方法而另辟新境；但就其稼軒詞言情的深微而言，卻又同時(shí)保持了詞體曲折含蓄的美妙。既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長(zhǎng)。這種相反相成的現(xiàn)象，是稼軒詞最值得注意的特色，也是在宋詞發(fā)展過(guò)程中完成的過(guò)人成就。如丑奴兒書博山道中壁少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓。為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。欲說(shuō)還休，不是不

簡(jiǎn)介：|第一編第一編先秦文學(xué)（考試比重先秦文學(xué)（考試比重25）第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠毛詩(shī)大序情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。尚書堯典予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞是初民日常生活情狀的重演或慶祝、祭典活動(dòng)本身。周易的筮辭可以看到原始歌謠的影像。原始歌舞是詩(shī)、樂、舞三位一體的。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土。蠟詞是冬令蠟祭時(shí)的祝詞。神話關(guān)于神的故事?；咎卣飨胂蠡蚧孟?。遠(yuǎn)古人類對(duì)自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋說(shuō)明。反映遠(yuǎn)古人類解釋征服自然的愿望。神話是人類沒有能力符合實(shí)際的解釋自然社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物。神話與傳說(shuō)的區(qū)別神話產(chǎn)生比傳說(shuō)早，是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化。神話具有明顯非理性的神異色彩，傳說(shuō)則有人間的行為準(zhǔn)則。神話的產(chǎn)生勞動(dòng)起源說(shuō)、宗教起源說(shuō)勞動(dòng)起源說(shuō)神話伴隨初民的勞動(dòng)生活產(chǎn)生。神話得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說(shuō)神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。萬(wàn)物有靈的觀念。原始宗教意識(shí)的產(chǎn)生。我國(guó)神話女媧、羿、鯀、禹、黃帝我國(guó)神話的特征1圍繞人的生存這個(gè)主題。2其中的英雄人物斗志激揚(yáng)、能力神異，有英雄氣概。對(duì)人生積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上。3情感濃烈，形象鮮明，想象力豐富。4神話是一種集體創(chuàng)作。神話對(duì)后世文學(xué)的影響開創(chuàng)為人生的主題，成為我國(guó)文學(xué)發(fā)展主流。神話富于情感、形象、想象的特征也影響后世文學(xué)并成為后世文學(xué)的題材源泉。第二章詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)1我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原本稱為詩(shī)或詩(shī)三百，漢代后尊為“經(jīng)”。2收錄從西周到春秋中葉的詩(shī)歌共305篇。3包括國(guó)風(fēng)小雅大雅頌詩(shī)經(jīng)的收集和編定采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、孔子刪詩(shī)漢代學(xué)者的“采詩(shī)”說(shuō)法行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。（班固漢書食貨志）獻(xiàn)詩(shī)瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書。（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上）最早提出“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法是司馬遷。|歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)。對(duì)先祖神化的記述，總結(jié)教訓(xùn)，提出治國(guó)思想。農(nóng)事詩(shī)及其他國(guó)風(fēng)的七月芣苢十畝之間小雅的信南山甫田等七月最為著名的農(nóng)事詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休止的辛苦勞作。依照時(shí)間順序按月歌唱，平鋪直敘。聞一多說(shuō)七月是“一篇韻語(yǔ)的夏小正或月令”藝術(shù)水平較高的農(nóng)事詩(shī)芣苢十畝之間簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，引人聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。芣苢婦女采集車前子時(shí)的歌唱。十畝之間勞動(dòng)者呼喚同伴踏歌歸去的情景。詩(shī)經(jīng)的文學(xué)成就1抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。情感真實(shí)，抒情方式坦率，敘事性作品中也飽含作者情感。2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法六詩(shī)或者六義就是賦、比、興與風(fēng)、雅、頌。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。賦詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事、直接刻畫描寫，敘物以言情。比比喻，詩(shī)經(jīng)中最常見的一種形式。有的整首詩(shī)用比，塑造完整藝術(shù)形象。興起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)開頭位置。起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系。如關(guān)雎桃夭等。3形式和語(yǔ)言特點(diǎn)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；以四言為基本句式；節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有音樂美感。語(yǔ)言詞匯豐富，大量運(yùn)用雙聲疊韻連綿詞和疊字。第三章先秦散文先秦散文繁榮的原因生產(chǎn)工具進(jìn)步，政治經(jīng)濟(jì)制度的改革帶動(dòng)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)。文化方面私學(xué)的興起。百家爭(zhēng)鳴的文化化境。先秦歷史散文我國(guó)古代第一部歷史文集尚書，以記言為主。今文尚書經(jīng)師伏生所傳，用隸書寫定。古文尚書用古文字寫定。逸周書想來(lái)被視為尚書的余篇或逸篇。春秋魯國(guó)編年史，經(jīng)過(guò)孔子修訂?？鬃有抻喆呵镱H有深意，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?、微言大義、暗寓褒貶，表達(dá)他尊王攘夷、維護(hù)正統(tǒng)等思想，語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)明。左傳全稱春秋左氏傳，又名左氏春秋古文春秋左氏傳，是配合春秋的編年史。相傳作者是左丘明。春秋三傳左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳左傳情韻并美，文采照耀先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。1文學(xué)性剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。2刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。3場(chǎng)面生動(dòng)、細(xì)節(jié)傳神。

簡(jiǎn)介：中國(guó)部分中國(guó)部分一、填空一、填空每空每空2分，共分，共20分1長(zhǎng)沙楚墓中出土過(guò)兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫，一幅是人物龍鳳帛畫。另一幅是_人物馭龍帛畫_。2南朝畫家、理論家謝赫在畫品中提出的“六法”是_氣韻生動(dòng)__；骨法用筆；應(yīng)物象形；隨類賦彩；經(jīng)營(yíng)位置；傳移模寫。3“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”樣式的創(chuàng)造者分別是_吳道子___和_曹仲達(dá)___。4唐代畫家張萱的代表作品是虢國(guó)夫人游春圖_；揮扇仕女圖的作者是_周昉__。5五代花鳥畫家黃筌和徐熙分別創(chuàng)造了不同的繪畫風(fēng)格，人稱“黃家富貴，_徐熙野逸___?！?“元四家”是指黃公望、吳鎮(zhèn)、_倪瓚__和王蒙。7清初畫壇上四位著名的和尚畫家，人稱“四僧”他們是八大山人、石濤、髡殘、弘仁。8明清時(shí)期，全面形成了三個(gè)最大的年畫中心，它們是天津的楊柳青；蘇州的桃花塢和山東濰縣的楊家埠。二、選擇二、選擇1“人面魚紋彩陶盆”屬于我國(guó)新石器時(shí)代的BA龍山文化B仰韶文化C馬家窯文化D紅山文化2霍去病墓石雕時(shí)代是CA戰(zhàn)國(guó)B秦C西漢D東漢3北朝的著名畫家有ACA楊子華B張僧繇C曹仲達(dá)D陸探微4龍門北魏（后）時(shí)期的代表洞窟有AA賓陽(yáng)洞B古陽(yáng)洞（首先開鑿）C蓮花洞D石窟寺洞5隋唐時(shí)期的水墨山水畫家有DA李思訓(xùn)B李昭道C展子虔D王維其余都是青綠金碧山水畫家6韓熙載夜宴圖的作者顧閎中為AA南唐畫家B西蜀畫家C北宋畫家D唐代畫家2古希臘美術(shù)發(fā)展史分期為（愛琴文化時(shí)期、愛琴文化時(shí)期、荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期）四個(gè)階段。3中世紀(jì)歐洲教堂建筑的主要樣式為（羅馬式羅馬式）和（哥特式哥特式）。4意大利文藝復(fù)興盛期的三位美術(shù)大師是（達(dá)。芬奇芬奇，拉斐爾，米開朗基羅米開朗基羅）。5紡織女一畫的作者是17世紀(jì)西班牙著名的畫家（委拉斯凱茲委拉斯凱茲）。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的偉大現(xiàn)實(shí)主義畫家（戈雅戈雅）創(chuàng)造了1808年5月3日夜槍殺起義者，表現(xiàn)了西班牙資產(chǎn)階級(jí)革命者的不屈精神。6法國(guó)浪漫主義大師（德拉克洛瓦德拉克洛瓦）創(chuàng)作的希阿島的屠殺希阿島的屠殺，標(biāo)志著浪漫主義盛期的到來(lái)。7印象主義興起于19世紀(jì)下半期，它的主要畫家有（馬奈馬奈代表作品草地上的午餐奧林代表作品草地上的午餐奧林匹亞匹亞、莫奈是最典型的畫家代表作品日出。印象有印象派“之父”之稱睡蓮是最典型的畫家代表作品日出。印象有印象派“之父”之稱睡蓮、德加代表作品舞蹈課代表作品舞蹈課、雷諾阿雷諾阿代表作品包廂陽(yáng)光下的裸體、畢沙羅、西斯代表作品包廂陽(yáng)光下的裸體、畢沙羅、西斯萊、惠斯勒、卡薩特萊、惠斯勒、卡薩特）；此后又出現(xiàn)了新印象主義，它的主要代表畫家是（修拉修拉大碗島上的星大碗島上的星期日下午、期日下午、西涅克西涅克）后印象派代表塞尚塞尚靜物玩紙牌的人梵高梵高向日葵夜間咖啡館星夜高更高更雅閣和天使在搏斗我們從哪里來(lái)我們是誰(shuí)我們往哪里去二、名詞解釋二、名詞解釋每題每題5分，共分，共10分蒙娜麗莎是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作它代表達(dá)。芬奇的最高藝術(shù)成就成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市資產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。畫中人物坐姿優(yōu)雅笑容微妙背景山水幽深茫茫淋漓盡致地發(fā)揮了畫家那奇特的煙霧狀“空氣透視”般的筆法。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系達(dá)到神韻之境從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻那如夢(mèng)似的嫵媚微笑被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。她的微笑，她的眼睛，顯示的是新興資產(chǎn)階級(jí)的自信，宣告神權(quán)的覆滅，迎來(lái)的是一個(gè)嶄新的世紀(jì)。另外，蒙娜麗莎的一雙手，柔嫩、精確、豐滿展示了她的溫柔及身份和階級(jí)地位。顯示出達(dá)芬奇的精湛畫技和他觀察自然的敏銳。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論課后題藝術(shù)概論課后題第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活答藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來(lái)源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)反映社會(huì)生活。以什么方式P415如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題答藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實(shí)性P69、70、71①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。②藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)；藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)。（3）藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。P73（4）關(guān)系形象性是高于生活的形象，真實(shí)性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。2有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個(gè)門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來(lái)的特征。等門類，試找出每個(gè)門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來(lái)的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂的主要特征①對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時(shí)間保障，音樂形象的塑造、情感的張揚(yáng)才可以表現(xiàn)出來(lái)；③音樂必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動(dòng)作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動(dòng)作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處同時(shí)存在；④舞蹈與音樂、時(shí)間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動(dòng)是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運(yùn)動(dòng)的畫面語(yǔ)言影視都是依靠畫面來(lái)表現(xiàn)的；P154②聲畫結(jié)合；③時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨(dú)特造型手段。P149附文學(xué)的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡(jiǎn)版）簡(jiǎn)版）美術(shù)造型性、靜止性音樂“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時(shí)空藝術(shù)、動(dòng)作性、抒情性、形式美、與音樂密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場(chǎng)性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀(jì)實(shí)性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨(dú)特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計(jì)制作要采用繪畫、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強(qiáng)）3在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別答繪畫題材極為廣闊，使用各種物質(zhì)材料和技法，可以具體表現(xiàn)人物所處的有關(guān)環(huán)境。雕塑主要表現(xiàn)的是人特別是人體，有時(shí)也以動(dòng)物為題材，雕塑形象具有單純性，繪畫中復(fù)雜的人物關(guān)系和背景細(xì)致的表情和情感活動(dòng)在雕塑中難以體現(xiàn)。雕塑還具有注重發(fā)揮材質(zhì)的作用。P120、1214說(shuō)明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實(shí)用與觀賞的雙重屬性。說(shuō)明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實(shí)用與觀賞的雙重屬性。P122答一般來(lái)說(shuō)工藝美術(shù)品實(shí)用性是其主要方面，美化是在實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，實(shí)用與美觀相統(tǒng)一具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。5為什么說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要為什么說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要P122答十九世紀(jì)西方工業(yè)技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展，一方面滿足了人們對(duì)于機(jī)械化產(chǎn)品的需求，同時(shí)也使人們意識(shí)到機(jī)械化生產(chǎn)的

簡(jiǎn)介：外國(guó)文學(xué)史自考真題及答案外國(guó)文學(xué)史自考真題及答案20162016最新整理最新整理口袋自考A埃斯庫(kù)羅斯B索福克勒斯C歐里庇得斯D阿里斯托芬正確答案A知識(shí)點(diǎn)名稱古希臘三大悲劇作家和喜劇作家及代表作品難易程度簡(jiǎn)單小袋講解埃斯庫(kù)羅斯約公元前525_前456被譽(yù)為古希臘“悲劇之父“作品包括、、小袋統(tǒng)計(jì)刷題次數(shù)6069錯(cuò)誤率32416世紀(jì)西班牙最著名的流浪漢小說(shuō)是（）A羊泉村B小癩子C巨人傳D堂吉訶德正確答案B知識(shí)點(diǎn)名稱流浪漢文學(xué)難易程度簡(jiǎn)單小袋講解西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的小袋統(tǒng)計(jì)刷題次數(shù)4896錯(cuò)誤率165下列作家中，不屬于“大學(xué)才子派”的是（）A約翰李利B馬洛C羅伯特格林

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)史試題庫(kù)（學(xué)生用）藝術(shù)設(shè)計(jì)史試題庫(kù)（學(xué)生用）一、選擇題部分一、選擇題部分1古希臘建筑最高成就是C雅典衛(wèi)城A凱旋門B城市規(guī)劃C雅典衛(wèi)城D金字塔2A彩繪是我國(guó)新石器時(shí)代制陶工藝中最成功的裝飾手法A彩繪B刻畫C堆貼D拍印3中國(guó)青銅很早就加入A錫，以降低熔點(diǎn)。A錫B銀C汞D金4我國(guó)古代植物染料中最常見的是B靛藍(lán)A朱砂B靛藍(lán)C石青D石黃5A明代家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具的典型代表。A明代B清代C唐代D漢代6A宋代，青瓷已完全成熟，中國(guó)進(jìn)入瓷器時(shí)代。A宋代B六朝C秦D元7我國(guó)陶器藝術(shù)發(fā)展的高峰是C唐代A宋代B元代C唐代D清代8英國(guó)藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)中影響最深遠(yuǎn)的評(píng)論家是AA威廉莫里斯B彼得貝倫斯C格羅佩斯D約翰拉斯金9魏瑪國(guó)立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校成立于C1919年，它被稱為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃”。A1907B1851C1919D195210以下哪一位不屬于包豪斯的師資B萊特。A康定期基B萊特C莫霍里納D約琴夫艾伯斯11意大利設(shè)計(jì)師羅莫齊設(shè)計(jì)的棒球手套形沙發(fā)是C現(xiàn)代主義風(fēng)格的代表作。A波普風(fēng)格B宇宙風(fēng)格C現(xiàn)代主義風(fēng)格D國(guó)際主義風(fēng)格12在漢代提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的是A董仲舒A董仲舒B孔子C劉安D管仲13在宋代又稱為“生色花”的典型紋樣程式的是C折枝花式A團(tuán)花式B穿枝花式C折枝花式D幾何紋14“人法地、地法天、天法道、道法自然”是出自于B老子A荀子B老子C墨子D莊子15明末宋應(yīng)星所著天工開物，被外國(guó)學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)C17世紀(jì)的工藝百科全書”。A15B16C17D1816明式家具的設(shè)計(jì)特色一是注重結(jié)構(gòu)美，二是注重材質(zhì)美，三是注重A造型美，四是注重裝飾美。A造型美B色彩美C形式美D簡(jiǎn)潔美17所謂“深衣”，就是在D上衣下裳的基礎(chǔ)上將上衣和圍裙連接起來(lái)。A上衣B下裳C圍裙D上衣下裳18下列不是煮食器的是CA鼎B甗（YAN）C觶ZHI古代酒器D鬲（LI）19哥特式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要流行于C1215世紀(jì)的西歐、中歐。A威爾德B科布西耶C邁耶D米斯7包豪斯是最早奠立_________的設(shè)計(jì)學(xué)院。BA理論課程B基礎(chǔ)課程C實(shí)踐課程D創(chuàng)作課程8包豪斯設(shè)計(jì)教育體系的建立曾受_________的影響較大。DA英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)B法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C奧地利“分離派”D荷蘭“風(fēng)格派”9美國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)_________年代前后，代表為沃爾特提格。AA20B30C40D5010在西文國(guó)家中，最集中反映“波普”設(shè)計(jì)風(fēng)格的是_________。DA美國(guó)B德國(guó)C日本D英國(guó)1120世紀(jì)興起的人體工程學(xué)的宗旨是研究_______之間的諧調(diào)關(guān)系。CA人造產(chǎn)品與人造產(chǎn)品B人與人C人與人造產(chǎn)品D外觀與結(jié)構(gòu)12新藝術(shù)的發(fā)源地是（D）A、美國(guó)B、日本C、中國(guó)D、法國(guó)13現(xiàn)代主義建筑是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)壟斷建筑為權(quán)貴的精英主義的一個(gè)重要的_________。（C）A反映B肯定C反動(dòng)D回歸14下列人物中哪位被認(rèn)為是世界上第一個(gè)解構(gòu)主義的建筑設(shè)計(jì)師。（C）A、霍爾B、艾什曼C、蓋里D、貝聿銘15塔特林的設(shè)計(jì)屬于BA風(fēng)格派B構(gòu)成主義C國(guó)際風(fēng)格D流線型16維也納的“分離派”的祖創(chuàng)人是（B）A麥金托什B霍夫曼C勞特思克D高迪17貝聿銘的設(shè)計(jì)屬于什么主義的建筑風(fēng)格。（B）A、新現(xiàn)代主義B、現(xiàn)代主義C、國(guó)際主義D、有機(jī)主義18第一臺(tái)由美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)設(shè)計(jì)和研究出來(lái)的電子計(jì)算機(jī)始于________。CA1939年B1942年C1945年D1954年19下列哪家公司注重人體工程學(xué)（C）Ａ、播音Ｂ、三星Ｃ、布勞恩Ｄ、飛利浦20國(guó)際主義設(shè)計(jì)源于現(xiàn)代主義_________設(shè)計(jì)。AA建筑B家具C產(chǎn)品D平面

簡(jiǎn)介：|第1章古代學(xué)前教育的實(shí)施章古代學(xué)前教育的實(shí)施第一節(jié)古代兒童的社會(huì)公育一、原始人群時(shí)期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)年前的元謀人、五六十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京猿人都處于原始人群時(shí)期。二、氏族公社時(shí)期的教育內(nèi)容兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容主要有下列幾方面一是生產(chǎn)勞動(dòng)教育。長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗(yàn)、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗(yàn)，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)。二是生活習(xí)俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。三、兒童公育機(jī)構(gòu)傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書上的記載和解釋都說(shuō)明，“四、原始社會(huì)的兒童教育的主要特征第一，原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻多樣第三，沒有專門的場(chǎng)所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時(shí)期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始公有制，實(shí)行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對(duì)配偶的個(gè)體家庭尚不能獨(dú)立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動(dòng)，平分財(cái)富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對(duì)兒童實(shí)行的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容（一）學(xué)前教育計(jì)劃古代沒有嚴(yán)格的按年齡分期與知識(shí)深淺劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對(duì)兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國(guó)古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的主要經(jīng)驗(yàn)是穿勿過(guò)暖；食勿過(guò)飽；任其啼哭；安全避險(xiǎn)；避免驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深?yuàn)W的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對(duì)兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為“幼儀“或“童子禮“。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點(diǎn)是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向樹立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺要求孩子從小說(shuō)真話，不說(shuō)假話，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對(duì)待人和事，不欺騙別人。行善積德古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)“的思想。禮貌謙讓要求兒童不但要對(duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。（五）早期的知識(shí)教育早期知識(shí)教育的內(nèi)容語(yǔ)言教育，嬰幼兒時(shí)期事語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力；識(shí)字教育，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的需要；自然常識(shí)，古代往往在日常生活中進(jìn)行的方法，遇物而教。神童教育中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成“幼慧“兒童或“神童“。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對(duì)神童加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（一）兒童家庭教育的原則教兒宜早孩子從何時(shí)開始給以教育按中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著“早喻教“的原則。教子義方“義“為道義，“方“指方向，“義方“可以說(shuō)是正確的方向，或叫“教子以正“。主要意思是父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染，會(huì)在不知不覺中起作用。環(huán)境的影響是我國(guó)古代教育家普遍注意的。量資循序教育兒童不能求之過(guò)急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時(shí)，就不能再固守舊有的成績(jī)，否則同樣會(huì)貽誤人才。有教有愛父母愛子女乃人之常情，但對(duì)孩子既要愛又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到良好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事這是我國(guó)古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么宮廷兒童教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專制制度，決定國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國(guó)家的意義了。|孩子天然地愿意聽家長(zhǎng)的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期教育的實(shí)際狀況來(lái)講，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，政局紛亂，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，時(shí)有時(shí)無(wú)，很多士族子弟的教育只得靠家庭進(jìn)行，學(xué)前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。六種人才包括（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要“務(wù)實(shí)節(jié)用“，能“報(bào)效國(guó)家“。為了培養(yǎng)這些“務(wù)實(shí)“的人才，顏之推提出對(duì)弟子的家庭教育要“德藝同厚“，既要封建德行的教育，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝“的教育。顏之推重視對(duì)子弟道德理想、道德情操的教育，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的“五經(jīng)“規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對(duì)待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達(dá)姓名的“故紙“，借人書當(dāng)愛護(hù)，有壞則補(bǔ)等。要從小對(duì)孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求“生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣“。他人為幼童如果在家孝敬父母，長(zhǎng)大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩?！皩W(xué)藝“的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識(shí)外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有保健和娛樂價(jià)值。德行魚學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)。他認(rèn)為知識(shí)是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動(dòng)者中的“先達(dá)“者學(xué)習(xí)，很是難得。三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個(gè)人的發(fā)展的奠基時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒有機(jī)會(huì)受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。（二）嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教育中，如何解決對(duì)子女的嚴(yán)教與慈愛的關(guān)系，是一重要問題。父母對(duì)子女的慈愛是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對(duì)所有的子女應(yīng)一視同仁。（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對(duì)兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須“與善人居“、“交益友“。四、顏氏家訓(xùn)述評(píng)顏之推的教育思想，主要反映在其著作顏氏家訓(xùn)中，這部書在中國(guó)教育史上占有重要地位。顏氏家訓(xùn)是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。顏氏家訓(xùn)內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及其他更廣泛的教育問題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫書錄解題上稱此書為“古今家訓(xùn)，以此為祖“。這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的小學(xué)明代高攀龍的家訓(xùn)、清代陳宏謀的養(yǎng)正遺規(guī)等，都對(duì)顏氏家訓(xùn)有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即“小學(xué)“和“大學(xué)“。這是兩個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個(gè)教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教育的意義。二、論學(xué)“眼前事“與編著小學(xué)在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事“去教他們，就教者而言，是“教事“，就孩子而言是“學(xué)其事“。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容易的內(nèi)容。。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動(dòng)以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)“眼前事“，朱熹與劉子澄編纂小學(xué)一書，該書將大量古今圣賢“嘉言懿行“匯集起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)“、“愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道“，學(xué)“禮樂射御書數(shù)之文“。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有立教、明倫、敬身、稽古；外篇有嘉言、善行。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。三、首創(chuàng)須知、學(xué)則的教育形式，編著童蒙須知朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于“教之以事“的階段，要打下做人的“坯模“，這個(gè)階段對(duì)兒童來(lái)講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟“。為使兒童一言一行、一舉一動(dòng)都有規(guī)可行，他重視須知、學(xué)則等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂童蒙須知和訓(xùn)蒙齋規(guī)。其中童蒙須知影響最大。朱熹編訂的童蒙須知是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)“眼前事“的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜等方面，對(duì)兒童的生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細(xì)的規(guī)定。該書對(duì)于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張一、對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點(diǎn)是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚“，提

簡(jiǎn)介：|全國(guó)2014年4月高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文學(xué)史一試題課程代碼00538請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)1答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。1以下篇目中，出自詩(shī)經(jīng)且屬于政治諷刺詩(shī)的是CA氓B懷沙C碩鼠D鹿鳴2“敷陳其事而直言之”是指“六詩(shī)”中的AA賦B比C風(fēng)D頌3以下著作由劉向編定的是DA春秋B尚書C左傳D戰(zhàn)國(guó)策4以下說(shuō)法中正確的是BA論語(yǔ)由孔子編成B莊子通行的最早注本為郭象注本C墨子行文注重辭藻的華麗與鋪陳D“朝三暮四”的故事出自韓非子|A漢樂府古歌B漢樂府長(zhǎng)歌行C漢樂府江南D漢樂府相逢行15中國(guó)詩(shī)歌史上的第一次文人詩(shī)歌創(chuàng)作高潮是在AA建安時(shí)期B正始時(shí)期C南朝D北朝16南北賦風(fēng)完美結(jié)合的典范之作是DA洛神賦B別賦C三都賦D哀江南賦17我國(guó)文學(xué)史上第一首純?nèi)幻鑼懽匀痪拔锏纳剿?shī)是BA短歌行B步出夏門行C野田黃雀行D燕歌行18曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的前后期分界是CP63A魏明帝即位B首次被貶爵C曹操之死D曹彰被害19曹丕為中國(guó)詩(shī)歌做出重大貢獻(xiàn)的一種詩(shī)體是BA五言詩(shī)B七言詩(shī)C雜言詩(shī)D四言詩(shī)20在詩(shī)歌創(chuàng)作上常常表現(xiàn)出老莊人生理想傾向的是BA建安七子B正始士人C太康詩(shī)人D竟陵八友21阮籍詠懷詩(shī)的數(shù)目是CA58首B72首C82首D108首22繼曹操之后，其創(chuàng)作達(dá)到四言詩(shī)頂峰的詩(shī)人是AA阮籍B嵇康C應(yīng)璩D何晏23“悼亡”一詞專為“悼妻”之用，始自BA陸機(jī)B潘岳C左思D劉琨24陶靖節(jié)的原名為C

簡(jiǎn)介：一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分1作為行政學(xué)發(fā)展的一個(gè)起點(diǎn)，標(biāo)志著行政學(xué)作為一門正式學(xué)科誕生的是A13A行政學(xué)研究的發(fā)表B分裂與聯(lián)合的問世C美國(guó)人民史的發(fā)表D國(guó)會(huì)政府美國(guó)政治研究的發(fā)表2行政學(xué)的奠基人是C15A泰羅B法約爾C威爾遜D古立克31901年，泰羅改變了方向，從一個(gè)工程師、發(fā)明家變成了一個(gè)教育者和社會(huì)改革者，其注意力從科學(xué)管理的技術(shù)方面轉(zhuǎn)向了它的社會(huì)結(jié)果，特別強(qiáng)調(diào)B232A效率問題B勞工問題C教育問題D目標(biāo)問題4列寧認(rèn)為，應(yīng)該在俄國(guó)研究和傳授泰羅制，有系統(tǒng)地試行這種制度并使之適應(yīng)下來(lái)，他號(hào)召蘇維埃政權(quán)當(dāng)前的任務(wù)是必須采取和試行D221A工長(zhǎng)分工制B職能工長(zhǎng)制C計(jì)時(shí)工資制D計(jì)件工資制5法約爾最主要的代表作是D345A管理職能在事業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要性B國(guó)家管理理論C管理的一般原則D工業(yè)管理與一般管理6作為一種“協(xié)定”，一種規(guī)范，在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為和企業(yè)及其下屬人員之間的協(xié)定相一致的服從、勤勉、積極的舉止以及尊敬的態(tài)度。這是指法約爾所說(shuō)的組織管理原則中的C35214個(gè)原則統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、人員的報(bào)酬、集中A人員的團(tuán)結(jié)B勞動(dòng)分工等級(jí)制度、秩序、公平、人員的穩(wěn)定、人員的團(tuán)結(jié)C紀(jì)律D權(quán)力與責(zé)任7韋伯認(rèn)為，如果一種統(tǒng)治的合法性是建立在遺傳下來(lái)的制度和統(tǒng)治權(quán)力的神圣的基礎(chǔ)之上，并且也被相信是這樣的，那么這種統(tǒng)治就是A4723種A傳統(tǒng)型的B現(xiàn)代型的C法理型的、個(gè)人魅力型D官僚型的8韋伯所說(shuō)的法理型統(tǒng)治，指的是現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治形式，其權(quán)力歸于A477A非人格化的制度和法規(guī)B統(tǒng)治者的言出法隨C領(lǐng)袖的超凡魅力D傳統(tǒng)的習(xí)俗和慣例9按照古立克的看法，政府必須采取行動(dòng)的首要原因是B588A機(jī)構(gòu)膨脹B市場(chǎng)失靈C社會(huì)危機(jī)D政府失靈10古立克認(rèn)為，通過(guò)權(quán)威進(jìn)行協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是C596八字方針（P計(jì)劃O組織S人員D指導(dǎo)C協(xié)調(diào)R匯報(bào)B預(yù)算）A員工B組織結(jié)構(gòu)C領(lǐng)導(dǎo)D管理體制11新古典時(shí)期的時(shí)間跨度一般為C6101霍桑開啟這個(gè)時(shí)代A19世紀(jì)末20世紀(jì)初B20世紀(jì)初至三十年代C20世紀(jì)30年代至六七十年代D20世紀(jì)60年代12福萊特認(rèn)為，群體過(guò)程（的核心是創(chuàng)造）受到兩大原則的影響，即“互相滲透定律”和D是以互惠放棄的原則C了解你的同盟者D了解你的下屬25“預(yù)算就是預(yù)測(cè)”，這句名言出自C13273預(yù)算進(jìn)行協(xié)調(diào)，好辦法是分工合作，各司其職A西蒙B布坎南C威爾達(dá)夫斯基D沃爾多26依沃爾多所見，政治行政兩分法的目的是讓民選官員負(fù)責(zé)制定政策、讓行政官員負(fù)責(zé)執(zhí)行政策，以此分工來(lái)解決的問題A官僚和民主的矛盾B效率和公平的矛盾是A14290C集權(quán)和分權(quán)的矛盾D中央和地方的矛盾27卡斯特大體區(qū)分兩種不同的組織，以及與之相適應(yīng)的兩種結(jié)構(gòu)模式，一種是適應(yīng)性有機(jī)模式，一種是D15317A穩(wěn)定的有機(jī)模式B適應(yīng)性機(jī)械模式C適應(yīng)性穩(wěn)定模式D穩(wěn)定的機(jī)械模式28公共選擇主要就是政府決策，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的基本手段是B16333A借助行政措施B制定和實(shí)施公共政策C對(duì)市場(chǎng)的間接調(diào)控D對(duì)市場(chǎng)的直接管理29諾思認(rèn)為，國(guó)家是一種在某個(gè)特定地區(qū)內(nèi)對(duì)合法使用強(qiáng)制性手段具有壟斷權(quán)的制度安排，它的主要功能是A維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整B提供法律和秩序B17349C提供安全和保障D維護(hù)人權(quán)和發(fā)展30一批新政策的出臺(tái)，雖然解決了一些問題，卻往往帶來(lái)了更多的新問題，凱登稱之為C18381A馬太效應(yīng)B近因效應(yīng)C波紋效應(yīng)D暈輪效應(yīng)二、填空題本大題共10小題，每小題1分，共10分31威爾遜提出的____政治與行政________分離的思想為現(xiàn)代文官制度奠定了理論基礎(chǔ)。11732亨利法約爾是20世紀(jì)初逐漸在歐洲發(fā)展起來(lái)的___行政管理______學(xué)派的代表。34433古立克將行政管理人員應(yīng)該如何具體安排工作歸納為四個(gè)途徑，即目的、_____過(guò)程_______、人員和地點(diǎn)。59534根據(jù)福萊特的思想，____群體________是社會(huì)過(guò)程的核心，也是每一個(gè)人力圖發(fā)揮才干，實(shí)現(xiàn)理想的手段。611935梅奧認(rèn)為_____工會(huì)_______是通過(guò)阻止變革來(lái)保留人的價(jià)值的一種反應(yīng)性企圖。712836西蒙認(rèn)為，行政學(xué)必須建立在行政決策的_____事實(shí)基礎(chǔ)_______上，它與價(jià)值前提無(wú)關(guān)。917737林德布洛姆認(rèn)為，“綱要式”方法實(shí)際就是_____理性模式__________，即全面研究可能的行動(dòng)方案及其結(jié)果，根據(jù)自己的價(jià)值來(lái)評(píng)判這些可能的結(jié)果，并最終在各種選擇中選出一種最佳決定。1224938公共選擇理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中以經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究___政治問題_________的一個(gè)重要理論流派。1632939諾思劃分了四種不同的組織，即政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織和____教育________組織。1736140凱登從一個(gè)有相當(dāng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論家的角度出發(fā)，提出行政改革有兩條路子可走，即改革和____重塑________。18388三、名詞解釋題本大題共5小題，每小題3分，共15分41霍桑實(shí)驗(yàn)7135霍桑是西方電器公司在芝加哥附近的一家工廠的名字，這一試驗(yàn)從1927年至1932年，歷時(shí)五載。這一試驗(yàn)因其“社會(huì)人”的假設(shè)、對(duì)非正式組織的揭示以及對(duì)人際關(guān)系學(xué)派的形成而載入史冊(cè)。42跳板法則358法約爾“跳板”理論旨在保持命令統(tǒng)一的情況下，迅速而及時(shí)地解決一般事務(wù)，從而使組織最上層得以從繁雜的事務(wù)中擺脫出來(lái)，專注于一些重大問題。43特殊誘因8161特殊誘因是特定地給予某個(gè)人的，包括物質(zhì)誘因；個(gè)人的非物質(zhì)機(jī)會(huì)；良好的物質(zhì)條件；理想方面的思考。

簡(jiǎn)介：|宋代文學(xué)第一章北宋初期的文風(fēng)與詩(shī)風(fēng)宋初文壇的復(fù)古傾向柳開、田錫、穆修1柳開先驅(qū)，宋代為古文者實(shí)自柳開始，最初覺醒的儒者代表。最早起來(lái)反對(duì)五代體，標(biāo)舉文統(tǒng)和道統(tǒng)，主張問道合一，有鼓吹復(fù)古、倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng)的篳路藍(lán)縷之功。一定程度上大幾宋初華而不實(shí)的文風(fēng)。主要從明道、致用角度看待文章社會(huì)功利價(jià)值。作品應(yīng)用文居多。河?xùn)|先生集2田錫過(guò)渡性作家，文人氣質(zhì)，改革自覺。詩(shī)文理論方面頗有建樹論詩(shī)，主性情、意，強(qiáng)調(diào)自然生氣，豪健雅麗。散文崇尚韓、柳，從創(chuàng)作角度提倡道統(tǒng)、文統(tǒng)。作品貽宋小著書意味著道體就在心體之中，并用道家“任運(yùn)用而且自然”的觀點(diǎn)解釋心體。任運(yùn)用性情自由抒發(fā)；自然不知其所以然而然3穆修響應(yīng)者，積極傳承。曾?？添n柳文集。文章力求結(jié)構(gòu)章法的變化，不求華靡艷麗。王禹偁與宋初詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)1王禹偁促進(jìn)宋初詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)的變革宋初“三體”詩(shī)白體、昆體、晚唐體王禹偁歸入宋初“白體”詩(shī)派在西昆體流行之前，王禹偁早已成為名家。創(chuàng)作大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民間疾苦的作品，學(xué)習(xí)白居易“惟歌生民病”的諷喻詩(shī)。小法白居易平易詩(shī)風(fēng)，格調(diào)平淡清遠(yuǎn)。王禹偁村行萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。2西昆體和晚唐體在真宗一朝繁盛。晚唐體詩(shī)派中，林逋最受時(shí)人推崇。林逋梅妻鶴子。筆法流露晚唐詩(shī)人賈島、姚合影響，孤澹清逸。山園小梅疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。3王禹偁的散文與文論王禹偁小畜集致力倡導(dǎo)古文，古雅簡(jiǎn)淡。多有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，鮮明思想傾向。繼承韓愈“文從字順”，表達(dá)恰當(dāng)明白。在追求平易自然的文風(fēng)方面有開創(chuàng)之功，成為歐陽(yáng)修改革文風(fēng)的先聲。文論在文以傳道外，又要求文以明心，即可在傳道之文里抒發(fā)自己的政見和心聲，做到敘事言理和抒情結(jié)合。于“有言”外，提出“有文”。明心自己的內(nèi)心世界臻于高尚，立身無(wú)愧，要求文道合一、文行合一。楊億與西昆體以楊億為代表的西昆體，是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)廣義的西昆體兼指其四六文西昆因創(chuàng)始人在秘閣唱和的詩(shī)集稱西昆酬唱集取玉山、冊(cè)府之意。以楊億、錢淮演、劉筠為魁首。楊億南朝，寫法效仿李商隱，最大特點(diǎn)是精于用典，加之音節(jié)流傳、辭采華麗，體現(xiàn)西昆體“取材博贍，練詞精整”的特色。西昆詩(shī)派和昆體功夫西昆體形成是個(gè)流派的標(biāo)志西昆酬唱集的編撰結(jié)集創(chuàng)作特色學(xué)李商隱的近體律詩(shī)，講究聲律文采，修辭重用典。|律詩(shī)戲答元珍春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。借景抒發(fā)寂寞愁悶，伴以感慨議論，平易風(fēng)格的核心是追求表達(dá)上的深入淺出和明白易懂。思致通達(dá)，融入說(shuō)理，創(chuàng)造詩(shī)歌新的表現(xiàn)方式。梅堯臣、蘇舜欽是開創(chuàng)宋代詩(shī)風(fēng)的重要作家。歐陽(yáng)修詩(shī)文革新的先鋒。梅詩(shī)覃思精微，蘇詩(shī)超邁橫奇。葉燮原詩(shī)認(rèn)為，開宋詩(shī)一代之面目者，梅堯臣、蘇舜欽二人。梅堯臣宛陵先生集梅詩(shī)題材可分兩類干預(yù)政治、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品陶者小村汝墳貧女個(gè)人日常生活的瑣碎事物愿嚏捫虱得蚤梅堯臣聚焦日常生活細(xì)節(jié)，開拓尋找前人未注意題材，或在前人題材上翻新，開宋詩(shī)好為新奇、力避陳熟的風(fēng)氣。以瑣碎日常生活題材入詩(shī)，以哲理性思考貫穿其中，耐人咀嚼。作為“宋調(diào)”的開創(chuàng)者之一，梅堯臣詩(shī)歌經(jīng)歷轉(zhuǎn)變前期“本人情、狀風(fēng)物”的清理平淡后期追求古樸審深遠(yuǎn)。梅詩(shī)的平淡古淡，老樹著花的美。東溪語(yǔ)言樸素，感情真實(shí)，深刻雋永，耐人咀嚼。梅堯臣作詩(shī)追求苦硬、瘦勁，喜歡平淡內(nèi)核深遠(yuǎn)，淡而屢深。平淡特點(diǎn)取材平平，用意深遠(yuǎn)，感情深厚，語(yǔ)句淡而有味。蘇舜欽滄浪亭記為宋代古文名篇，情感真切，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。早期詩(shī)歌重視現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)黑暗，大膽直言，充滿激情，語(yǔ)言明快豪邁。風(fēng)格特色豪獷雄放而超邁橫絕淮中晚泊犢牛奉酬公素學(xué)士見招之作王安石號(hào)半山，進(jìn)行“熙寧變法”。提出“繼天道而成性”的命題。詩(shī)文集有兩個(gè)系統(tǒng)臨川本、龍舒本。臨川集拾遺是現(xiàn)有王安石文集中最完備的版本。王安石的文論與散文以政治改革家的眼光論文，主張“以適用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”。屬于經(jīng)世派的政教文學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文章現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)功效，經(jīng)世致用，主張文道合一。把文章內(nèi)容等同于“禮教治政”，把表達(dá)形式稱之為“辭”，比之為“器之有刻鏤繪畫”明確把文章看作“器”，即為政治服務(wù)的工具。推崇樸實(shí)自然、簡(jiǎn)潔明快、不加雕飾的文風(fēng)。散文特點(diǎn)議論說(shuō)理游褒禪山記傷仲永多為政令教化、適于世用之作。政論文在唐蘇八大家中突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言樸素，說(shuō)理透徹，概括性強(qiáng)。形象不夠，藝術(shù)感染力較弱。傾向于把文章寫成文件布告。敘事抒情之作，隨筆揮灑、曲盡其妙。王安石的詩(shī)歌藝術(shù)分為早期和晚期，詩(shī)風(fēng)不同早期直道其胸中事，意味較薄。寄托政治抱負(fù)和批判精神。打破常規(guī)，詩(shī)句求工登飛來(lái)峰不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。反映詩(shī)人高瞻遠(yuǎn)矚、不畏艱險(xiǎn)晚年感慨懷抱趨于冷淡，藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)步，多寫山水自然泊船瓜洲春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。江上青山繚繞疑無(wú)路，忽見千帆隱映來(lái)。新穎別致、雅麗精絕，形成“深婉不迫”的風(fēng)格題金陵此君亭詩(shī)誰(shuí)憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛王安石自贊詩(shī)歌藝術(shù)的評(píng)價(jià)題張司業(yè)詩(shī)看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

簡(jiǎn)介：|自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編復(fù)習(xí)筆記自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編復(fù)習(xí)筆記1第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠識(shí)記①尚書堯典、呂氏春秋古樂、詩(shī)大序中關(guān)于上古歌謠的論述。尚書堯典詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰於予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。毛詩(shī)大序情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。②彈歌、伊耆氏蠟辭和周易賁卦六四爻辭。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）伊耆氏蠟辭土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤（咒語(yǔ)）周易賁卦賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）理解①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。②原始歌舞詩(shī)、樂、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。第二節(jié)神話傳說(shuō)1神話及其產(chǎn)生識(shí)記神話的性質(zhì)。|（4）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。②神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。（1）神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。（2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章詩(shī)經(jīng)第一節(jié)詩(shī)經(jīng)的來(lái)源、分類和流傳1識(shí)記詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。又稱詩(shī)或詩(shī)三百，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)（分為十五國(guó)風(fēng)）160篇、小雅74篇、大雅31篇、頌（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩(shī)6篇不在305之?dāng)?shù)。）2詩(shī)經(jīng)的收集和編定識(shí)記①采詩(shī)說(shuō)。（漢代學(xué)者）②獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。（產(chǎn)生于先秦時(shí)期）③刪詩(shī)說(shuō)。（漢代“孔子刪詩(shī)”說(shuō)，司馬遷提出）理解風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其意義。（最早明確地分類意義上指謂詩(shī)經(jīng)的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。）以音樂的不同作分類依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂，又緣于音樂的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。3詩(shī)經(jīng)的流傳識(shí)記詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，三是作為教育的課本。