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  • 美洲史 (共8624 份)
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      上傳時(shí)間:2024-03-11
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    • 簡(jiǎn)介:日興鎮(zhèn)九灣村村情民史調(diào)查報(bào)告日興鎮(zhèn)九灣村村情民史調(diào)查報(bào)告一、一、基本情況基本情況九灣村位于儀隴縣日興鎮(zhèn)古樓寨山下,距日興鎮(zhèn)政府約5公里,距儀隴新縣城約60公里,東與水磨村的分水嶺為界相鄰,南與白塔村的儀平公路為界相鄰西與金城鎮(zhèn)電光村的松林包為界接壤,北與古樓村的古樓寨分水嶺為界相接。儀平紅色旅游線公路挨村而過(guò),交通便利。全村有316戶(hù)、1209人、勞力700多人其中男性400多人、女性300多人,耕地面積778畝其中旱地378畝、水田400畝,退耕還林地300多畝,林地、四荒地300余畝。村支部和村委會(huì)由6人組成,支部書(shū)記由王成榮同志擔(dān)任,副書(shū)記由陳永恒同志擔(dān)任,村支委、主任由聶榮生同志兼任,村支委、副主任由羅龍榮同志兼任,村委還有聶紹華委員,計(jì)生與獺兔技術(shù)指導(dǎo)員胡明英同志。由于工作突出,我村黨支部多次被評(píng)選為縣優(yōu)秀黨支部,目前共有黨員34人,各種村級(jí)組織機(jī)構(gòu)建全。我村是個(gè)農(nóng)業(yè)村,村民主要以種地為生。村有小學(xué)校1座,醫(yī)務(wù)室1個(gè),小賣(mài)部1個(gè)牛有30多頭,養(yǎng)豬1200多頭有小汽車(chē)5輛,農(nóng)用車(chē)4輛外出務(wù)工人員400多人,去年全村人均收入純3600多元,已經(jīng)大大超出南充市人均純收入3360元的平均水平。二、二、自然風(fēng)貌自然風(fēng)貌九灣村,其得名為明朝有一聶姓家族遷徙路過(guò)此地,看到這地方依山靠水,土地肥沃,易于生活,就擇此而居,因此村名就叫九灣村?,F(xiàn)有村民稱(chēng)其家族居于我村已15代,可見(jiàn)村莊歷史的古老,古時(shí)詳細(xì)歷史已無(wú)從考察。據(jù)老人們追記,1954年村內(nèi)成立了互助組,56年以后成立了農(nóng)業(yè)社,66年76年間被命名為九灣大隊(duì)、農(nóng)業(yè)社。1982年實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后群眾生活變化較大村內(nèi)新建很多樓房近年來(lái)彩電已基本普及固定電話有200多部手機(jī)500多部摩托車(chē)幾十輛電腦近十臺(tái)。1998年安裝了有線電視,2003年新建了村小學(xué)校一座并進(jìn)行了農(nóng)村電網(wǎng)改造2004年實(shí)施了人畜飲水工程,2005年修建了長(zhǎng)15公里寬35米直達(dá)村辦公室的水泥路。村里青壯勞力已基本外出務(wù)工,現(xiàn)有大中專(zhuān)在校生30多人??傊母镩_(kāi)放以來(lái)群眾生活大大地改善但由于沒(méi)有較好的開(kāi)發(fā)村內(nèi)資源工商業(yè)不發(fā)達(dá)目前村上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度仍很緩慢。四、人文文化四、人文文化本村人隨著時(shí)代的發(fā)展形成了忠實(shí)憨厚、勤勞節(jié)儉樸直不偽待客大方的美德。四季一日三餐,以大米、白面、雜糧、蔬菜為主,面食有面條、抄手、蒸饃、餃子、包子、饅頭等。村內(nèi)曾有過(guò)戲劇團(tuán),戲劇文化深受群眾喜愛(ài),每年正月、農(nóng)歷五月村里都要唱戲、豐富村民業(yè)余生活和求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。春節(jié)時(shí)要組織秧歌隊(duì)、扇子隊(duì)、丑角隊(duì)等粉墨登場(chǎng),鑼鼓喧天,熱鬧非凡。村人杰地靈、英才輩出,最知名的是清朝時(shí)聶忠順中過(guò)進(jìn)士,曾任順慶府官員
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      上傳時(shí)間:2024-03-11
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    • 簡(jiǎn)介:【附錄】漢語(yǔ)言文學(xué)自考參考文叢下編1第二冊(cè)文史類(lèi)全國(guó)全國(guó)2005年10月高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文學(xué)史(二)試題月高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文學(xué)史(二)試題課程代碼課程代碼0539一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題,每小題1分,共30分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的,請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1在宋初詩(shī)派中,王禹偁的詩(shī)應(yīng)歸入的詩(shī)派是()A白體B昆體C晚唐體D山谷體2蘇軾的詩(shī)歌現(xiàn)存數(shù)量是()A二千二百余首B二千五百余首C二千七百余首D二千九百余首3黃庭堅(jiān)作詩(shī)學(xué)杜甫,喜歡用拗句,形成一種風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)體。這種詩(shī)體是()A東坡體B山谷體C后山體D簡(jiǎn)齋體4著名詩(shī)論“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”說(shuō)的提出者是()A呂本中B陳與義C陳師道D黃庭堅(jiān)5下列著名詞句中,屬于晏殊的是()A無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)B衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴C金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)D紅燭自憐無(wú)好計(jì),夜寒空替人垂淚6著名女詞人李清照的詞作藝術(shù)成就很高,當(dāng)時(shí)就廣為流傳,被稱(chēng)為()A稼軒體B易安體C樵歌體D誠(chéng)齋體7下列文人雅號(hào)中屬于陸游的雅號(hào)是()A晦翁B放翁C醉翁D涪翁8江西詩(shī)派“一祖三宗”說(shuō)的出處是()A滄浪詩(shī)話B二十四詩(shī)品C后村詩(shī)話D瀛奎律髓9嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話提出的著名詩(shī)論觀點(diǎn)是()A點(diǎn)鐵成金B(yǎng)別材別趣C以俗為雅D別是一家10元代詩(shī)人楊載詩(shī)作的主要特點(diǎn)是()A詩(shī)學(xué)李白B詩(shī)學(xué)杜甫C詩(shī)學(xué)陶淵明D詩(shī)學(xué)王、孟、韋、柳11永樂(lè)大典戲文三種里收錄的張協(xié)狀元是()A早期南戲劇作B元人所作傳奇C“四大傳奇”之一D“南曲之祖”12劇作家鄭光祖是()A元代前期劇作家B元代中期劇作家C元代中后期劇作家D元代后期劇作家13元代散曲作家睢景臣的高祖還鄉(xiāng)采用的表現(xiàn)手法是()A反諷手法B象征手法C隱喻手法D夸張手法14明初高啟、楊基、張羽、徐賁四人以詩(shī)齊名,其稱(chēng)號(hào)是()A吳中四杰B吳中四才子C吳中四士D吳中四友15明代傳奇劇本紅梅記的取材來(lái)源是()A集異記B張于湖傳C剪燈新話D吳越春秋16以詩(shī)作石灰吟而著稱(chēng)于世的詩(shī)人于謙是()A明初詩(shī)人B明中期詩(shī)人C明中后期詩(shī)人D明末詩(shī)人17明代公安派的文學(xué)主張是()A“直抒胸臆,信手寫(xiě)出”B“獨(dú)抒性靈,不拘格套”C“視古修辭,寧失諸理”D“引古人之精神,以接后人之心目”18三國(guó)演義的作者羅貫中是()A元末明初人B明初人C明中期人D明中后期人19傳奇鳴鳳記表現(xiàn)忠奸斗爭(zhēng),其中反面人物是()A李林甫B賈似道C嚴(yán)嵩D高俅20清代著名文學(xué)家錢(qián)謙益是()A“嶺南三家”之一B“江左三大家”之一C“清初三大家”之一D“桐城三祖”之一21李漁戲劇理論著作的名稱(chēng)是()A曲律B曲論C閑情偶寄D論文偶記22被胡適稱(chēng)為“一部最豐富最詳細(xì)的文化史料”的清初家庭生活小說(shuō)是()A歧路燈B林蘭香C平山冷燕D醒世姻緣傳23描寫(xiě)英雄好漢重聚梁山,抵抗金兵并在海外立國(guó)的水滸續(xù)書(shū)是()A水滸后傳B后水滸傳C水滸葉子D結(jié)水滸傳24清代駢文復(fù)興的特定文化背景是()A樸學(xué)的興盛B宋學(xué)的興盛【附錄】漢語(yǔ)言文學(xué)自考參考文叢下編3第二冊(cè)文史類(lèi)全國(guó)全國(guó)2004年10月高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文學(xué)史(二)試題月高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文學(xué)史(二)試題課程代碼課程代碼0539一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題,每小題1分,共30分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的,請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1倡導(dǎo)復(fù)古和堅(jiān)持寫(xiě)作古文的穆修在宋代古文運(yùn)動(dòng)中是()A先驅(qū)者B響應(yīng)者C過(guò)渡者D集大成者2柳永對(duì)宋詞發(fā)展最具貢獻(xiàn)的方面之一是創(chuàng)作了大量的()A小令B慢詞C豪放詞D雅詞3王安石以政治改革家的眼光論文,主張為文要()A以實(shí)用為本B以教化為本C以?shī)蕫倿楸綝以宣泄為本4蘇洵散文的一大特點(diǎn)是()A追求沖淡平和的中和之美B追求雍容典雅的藝術(shù)風(fēng)格C帶有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家色彩D寄寓作者深沉的黍離之悲5楊萬(wàn)里詩(shī)活潑生動(dòng),風(fēng)趣詼諧,形成一種風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)體,這種詩(shī)體被稱(chēng)為()A東坡體B簡(jiǎn)齋體C后山體D誠(chéng)齋體6下列詩(shī)句出自陸游的秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感的是()A簫鼓追隨春社近,衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存B遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年C夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)D塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑7下列詞句屬于姜夔點(diǎn)絳唇丁未冬過(guò)吳松作的是()A等恁時(shí)、重覓幽香,已入小窗橫幅B今何許憑闌懷古,殘柳參差舞C二十四橋仍在,波心蕩,冷月無(wú)聲D但怪得,竹外疏花,香冷入瑤席8史達(dá)祖詠物詞的藝術(shù)特點(diǎn)是()A以用典見(jiàn)長(zhǎng)B以工麗的白描見(jiàn)長(zhǎng)C以淺近俚俗的語(yǔ)言見(jiàn)長(zhǎng)D以近似于意識(shí)流的結(jié)構(gòu)方式見(jiàn)長(zhǎng)9嚴(yán)羽主張學(xué)詩(shī)當(dāng)以識(shí)為主,入門(mén)須正,理想的師法對(duì)象是()A初唐詩(shī)B盛唐詩(shī)C中唐詩(shī)D晚唐詩(shī)10遼代女詩(shī)人蕭觀音的詩(shī)作君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制的特點(diǎn)是()A詩(shī)風(fēng)雄健B詩(shī)風(fēng)婉約C詩(shī)風(fēng)典雅D詩(shī)風(fēng)清新11董解元的西廂記諸宮調(diào)的創(chuàng)作時(shí)代是()A宋代B遼代C金代D元代12文學(xué)史上所稱(chēng)的“吳蔡體”是指()A詩(shī)B詞C曲D散文13尚仲賢柳毅傳書(shū)和李好古張生煮海被認(rèn)為是()A愛(ài)情劇雙璧B公案劇雙璧C神話劇雙璧D歷史劇雙璧14元代散曲作家喬吉是()A元代散曲清麗派的宗師B元代散曲本色派的宗師C存世作品最多的元代散曲家D元代散曲家中的宦達(dá)之士15“元詩(shī)四家”在詩(shī)歌創(chuàng)作上的一致追求是()A學(xué)習(xí)漢魏B學(xué)習(xí)盛唐C學(xué)習(xí)漢魏、盛唐D學(xué)習(xí)宋詩(shī)16高啟詩(shī)歌在藝術(shù)上的特點(diǎn)是()A兼師漢魏六朝各家B兼師唐宋以來(lái)各家C兼師漢魏以來(lái)各家D兼師六朝唐宋各家17明初詩(shī)壇以劉崧為代表的詩(shī)派是()A閩中詩(shī)派B吳中詩(shī)派C江右詩(shī)派D粵中詩(shī)派18明代前期首先沖破臺(tái)閣體束縛的文學(xué)流派是()A竟陵派B茶陵派C前七子D公安派19李贄文學(xué)主張的核心是()A情真說(shuō)B童心說(shuō)C性靈說(shuō)D神韻說(shuō)20三國(guó)演義最為流行的本子是()A新刻按鑒全像批評(píng)三國(guó)志傳B李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志C笠翁評(píng)閱繪像三國(guó)志第一才子書(shū)D第一才子書(shū)─三國(guó)演義21關(guān)于西游記的主題,魯迅提出的說(shuō)法是()A玩世主義說(shuō)B游戲說(shuō)C誅奸尚賢說(shuō)D滑稽說(shuō)22明代神魔小說(shuō)的起源是()A小說(shuō)B講史C說(shuō)經(jīng)D說(shuō)鐵騎兒23明代傳奇劇中,經(jīng)過(guò)魏良輔改造的聲腔是()A海鹽腔B余姚腔C弋陽(yáng)腔D昆山腔24臨川派傳奇創(chuàng)作的特點(diǎn)是()A注重合律依腔B推崇語(yǔ)言本色C強(qiáng)調(diào)場(chǎng)上之曲D注重文采才情25清初著名詞人朱彝尊是()
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    • 簡(jiǎn)介:生命發(fā)展史,第四章植物王國(guó),綠色世界,1。形形色色的植物2。植物的一般特征3。綠色的豐碑4。森林人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展的搖籃,1。形形色色的植物,冰天雪地、山川河流、大海沙漠,藍(lán)藻,綠藻,木耳,蘑菇,靈芝,青苔,角苔,泥碳蘚,,水杉,水杉,,銀杏,銀杉,孑遺植物,所謂孑遺植物是指那些植物在古地質(zhì)時(shí)期就出現(xiàn)一直保持生存到現(xiàn)在的植物,如銀杉、水杉這兩個(gè)種在侏羅紀(jì)就已存在,經(jīng)過(guò)了白堊紀(jì)和第三紀(jì),現(xiàn)在這些物種仍然保持古老的形態(tài)生長(zhǎng)著。它們是恐龍滅絕的“見(jiàn)證人”,是人類(lèi)起源和演化的“見(jiàn)證人”。我國(guó)的特有樹(shù)種銀杏應(yīng)該是這些孑遺植物的“長(zhǎng)者“,它在晚古生代就已經(jīng)出現(xiàn),經(jīng)歷了三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)、第三紀(jì)等漫長(zhǎng)的歲月,仍然枝繁葉茂地生長(zhǎng)著。難怪我國(guó)有些地方的老百姓把它敬若“神靈”。銀杏不僅因?yàn)樗谧匀唤缰械摹百Y歷”和“地位”受人類(lèi)的敬重,它對(duì)人類(lèi)的“無(wú)私貢獻(xiàn)”更是受人類(lèi)“敬佩”。銀杏樹(shù)形美麗,可做行道樹(shù)及園林綠化樹(shù)種,它的木材優(yōu)良,供雕刻、圖版、建筑、家具等用。種仁白果可食用,人藥有潤(rùn)肺止咳、強(qiáng)壯等功效。自從發(fā)現(xiàn)銀杏葉中含有治療心血管疾病的銀杏黃酮物質(zhì)后,銀杏成為病患者的福音?,F(xiàn)在銀杏已可人工栽培,成片成片的銀杏林煥發(fā)著勃勃生機(jī),這個(gè)“孑遺植物”將和人類(lèi)一起走向又一個(gè)新千年。,云杉,紫杉,落葉松,白楊樹(shù),楊樹(shù),柳樹(shù),柳樹(shù),龍眼,李子,黑麥草,西瓜,原產(chǎn)熱帶非洲的神秘果,,,,瓜葉菊,人參,黃連,何首烏,當(dāng)歸,天麻,五加,丹參,甘草,2。植物的一般特征,細(xì)胞細(xì)胞壁和液泡、葉綠體功能光合作用輻射對(duì)稱(chēng)體根系以中軸線為軸心向四方輻射分枝,莖干以髓為軸心向四方輻射生出枝條,著生葉片。生長(zhǎng)發(fā)育植物性生長(zhǎng)以根尖、莖尖分生組織為主,年年持續(xù),不斷生長(zhǎng)。,32植物的根的結(jié)構(gòu),3。3莖的結(jié)構(gòu)和功能,,,,,,,3。3莖的結(jié)構(gòu)與功能,,,,,,,3。4雙子葉植物的葉的結(jié)構(gòu),,,,,,,3。4單子葉植物的葉的結(jié)構(gòu),3。5被子植物花的結(jié)構(gòu),植物的雙受精,植物的雙受精,,3。6植物的光合作用,植物種子里含有豐富的淀粉,這些淀粉是從土壤中吸收來(lái)的嗎讓我們先組做一個(gè)實(shí)驗(yàn)。,,土壤浸出液,,,,谷米湯含淀粉,,,,,植物制造了淀粉,碘酒,現(xiàn)象和原因,植物怎么進(jìn)行光合作用,有人做了下面的實(shí)驗(yàn),它們的材料是什么呢,,,照光2小時(shí),A二氧化碳吸收劑,B二氧化碳釋放劑,光合作用需要二氧化碳,分析,光合作用需要葉綠素,,,,實(shí)驗(yàn)表明,光合作用只有葉綠素才能進(jìn)行。,光合作用放出氧氣,光合作用的意義,,,,,,,,,植物王國(guó),植物王國(guó)(1)植物王國(guó)(2),一篇課程論文要求1結(jié)合課堂講授內(nèi)容和觀看短片的內(nèi)容,談一下自己對(duì)這門(mén)課程或者相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解2字?jǐn)?shù)3000字左右3必須完整,有自己的見(jiàn)解。交作業(yè)時(shí)間第12周上課時(shí)間。,課程作業(yè),
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    • 簡(jiǎn)介:一、名詞解釋1之諾的之諾的“飛箭不動(dòng)飛箭不動(dòng)”是指箭飛出去的弧是有無(wú)限多的點(diǎn)構(gòu)成的,但是單純的點(diǎn)不能組成線。因此,從這個(gè)層面來(lái)說(shuō),飛出去的箭是不動(dòng)的,它的路線只是無(wú)限多的單純的點(diǎn)。(這是靜止不動(dòng)的)這說(shuō)明所有事物是不變不動(dòng)的,我們看到的只不過(guò)是我們的感觀。2普羅泰戈拉普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”指人是存在事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度。認(rèn)為尺度邏各斯只存在于人那里,人完全可以憑借自己的邏各斯去描述和衡量萬(wàn)物的存在或非存在。即意識(shí)決定存在。3柏拉圖柏拉圖“靈魂三分說(shuō)與四德靈魂三分說(shuō)與四德”靈魂三分說(shuō)指靈魂由理性、意志和欲望三個(gè)部分組成。其中理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分,它的德性是智慧意志是根據(jù)理性的諭令來(lái)發(fā)動(dòng)行為的部分,它的德是勇敢欲望是靈魂中最低劣的部分,它的德性是節(jié)制。當(dāng)靈魂的這三個(gè)部分都恪守自己的德性時(shí),整個(gè)靈魂也就達(dá)到了自然和諧,從而實(shí)現(xiàn)了最高的德性正義。四德指的是智慧、勇敢、正義、節(jié)制。4亞里士多德的亞里士多德的“中庸說(shuō)中庸說(shuō)”指的是端視有德之人根據(jù)自己的特殊處境加以判斷與選擇,因?yàn)橛械轮耸遣皇芮橛洌芊睦硇缘娜?,他的一舉一動(dòng)都不逾理性的準(zhǔn)則,這種合理的美德或德性就是中庸。5奧古斯丁奧古斯丁“原罪與救贖原罪與救贖”指的是人一生下來(lái)就有罪。由于人類(lèi)的始祖亞當(dāng)對(duì)自由意志的濫用導(dǎo)致了人類(lèi)永恒的罪性,即“原罪”,自從亞當(dāng)墮落以后,人性就被注定成為有罪的和邪惡的。一個(gè)既然喪失了意志的自由,只能依靠上帝的恩典,才能使人重新獲得善良意志,并最終得到救贖。6、笛卡爾、笛卡爾“我思故我在我思故我在”我思故我在指的是通過(guò)普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西,雖然我們可以對(duì)一切存在物進(jìn)行懷疑,有樣?xùn)|西確是不可懷疑的就是不管我在懷疑什么,唯一不能懷疑的就是我在懷疑,因?yàn)槠鋵?shí)對(duì)我在懷疑進(jìn)行懷疑,任然證明了我在懷疑。這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出來(lái)再也不可懷疑的第一原理,我思故我在7培根的培根的“知識(shí)即力量知識(shí)即力量”通過(guò)自身轉(zhuǎn)化為力量,認(rèn)為人只有通過(guò)認(rèn)識(shí)自然,才能獲得支配自然的力量,這個(gè)主張成為這一時(shí)代科學(xué)性沖破蒙昧的宗教思想專(zhuān)制的第一聲吶喊2、請(qǐng)說(shuō)明原子論學(xué)派中阿那克薩哥拉、留基波和德謨克利特的思想差異、請(qǐng)說(shuō)明原子論學(xué)派中阿那克薩哥拉、留基波和德謨克利特的思想差異差異差異(1)本原不同,阿納克薩格拉認(rèn)為無(wú)數(shù)多的種子產(chǎn)生萬(wàn)物。留基波認(rèn)為無(wú)限多的原子產(chǎn)生萬(wàn)物。(2)動(dòng)力不同,阿納克薩格拉認(rèn)為,促成萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與變化的動(dòng)力,是心靈和睿智。留基波認(rèn)為是由因果的必然性,在虛空中互相碰撞引起漩渦,他們二者都認(rèn)為動(dòng)力來(lái)自于外力,而德漠克利特認(rèn)為原子本身就具有動(dòng)力和能動(dòng)性(3)萬(wàn)物形成的過(guò)程不同,阿納克薩格拉認(rèn)為無(wú)數(shù)并質(zhì)的種子通過(guò)同類(lèi)相聚異質(zhì)分離形成種種事物。留基波認(rèn)為原子所具有的形態(tài),次序,姿勢(shì)與大小的差異性形成萬(wàn)物。德謨克利特認(rèn)為宇宙中無(wú)數(shù)多的相同原子彼此相距或分離,形成萬(wàn)物。(4)阿那克薩哥拉強(qiáng)調(diào)質(zhì)的不同,留基波強(qiáng)調(diào)量的不同3、請(qǐng)比較說(shuō)明蘇格拉底和智者派思想之差異、請(qǐng)比較說(shuō)明蘇格拉底和智者派思想之差異差異1就辯論的目的而言,蘇格拉底和別人爭(zhēng)辯的目的不是為了拍賣(mài)知識(shí),而是為了啟發(fā)人們?nèi)ニ伎?,刺激別人不斷反思,然后使知識(shí)在辯論的過(guò)程中變得更加清晰。為了探求真理而辯論。智者派和別人辯論的目的是為了拍賣(mài)知識(shí)而謀生,例如他們學(xué)習(xí)演講和辯論的目的是為從事政治活動(dòng)做準(zhǔn)備,他們不追求卓越的真理,只注重現(xiàn)實(shí)的技能和效應(yīng)(2)就事物的本質(zhì)而言,蘇格拉底堅(jiān)持從特殊的現(xiàn)象背后去尋求普遍性的東西,從而肩負(fù)起拯救知識(shí)的歷史重任;智者派對(duì)事物的本質(zhì)持相對(duì)主義和懷疑主義的觀點(diǎn)去思考一切,他們不但懷疑人類(lèi)知識(shí)的確定性而且懷疑傳統(tǒng)文化、宗教、道德、法律的正當(dāng)性(3)就論力學(xué)而言,蘇格拉底主張知德和一,即有知識(shí)的人必然有美德,有美的的人也一定有知識(shí);智者派在倫理中抨擊傳統(tǒng)道德,迫使傳統(tǒng)注意者必須重新思考是非的合理4、清簡(jiǎn)述柏拉圖、清簡(jiǎn)述柏拉圖“認(rèn)識(shí)論的四層說(shuō)認(rèn)識(shí)論的四層說(shuō)”柏拉圖按照認(rèn)識(shí)的清晰程度和真實(shí)程度劃分出四個(gè)從低到高級(jí)的知識(shí)等級(jí)(1)意見(jiàn)(可見(jiàn)世界的知識(shí)),包括想象和信念,是關(guān)于可感世界的認(rèn)識(shí),而其中想象比信念更缺乏確定性,他是影子的影子(2)真理(可知世界的知識(shí)),包括理智和理性,是關(guān)于可知世界的認(rèn)識(shí),而可知世界又可以分為兩層數(shù)理對(duì)象與純粹理念,前者的知識(shí)是理智,后者是理性,屬于理性世界。5、請(qǐng)簡(jiǎn)述亞里士多德的、請(qǐng)簡(jiǎn)述亞里士多德的“判斷表判斷表”并舉具體的例子說(shuō)明并舉具體的例子說(shuō)明(1)質(zhì)的判斷,包括肯定判斷和否定判斷。肯定判斷(孔子是人)。否定判斷(孔子不是唐朝時(shí)期的人)(2)量的判斷,包括全稱(chēng)判斷和單稱(chēng)判斷,全稱(chēng)判斷(李明是中國(guó)臺(tái)灣人),單稱(chēng)判斷(李明是中國(guó)人)
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簡(jiǎn)介:日本的歷史日本的歷史日本的歷史日本的歷史日本歷史分期日本歷史分期日本歷史分期日本歷史分期日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本國(guó)起源日本國(guó)起源日本國(guó)起源日本國(guó)起源古代古代古代古代中世紀(jì)(中世紀(jì)(中世紀(jì)(中世紀(jì)(12121212~~16161616世紀(jì))世紀(jì))世紀(jì))世紀(jì))近世(近世(近世(近世(16161616~~19191919世紀(jì)中葉)世紀(jì)中葉)世紀(jì)中葉)世紀(jì)中葉)日本近代史(日本近代史(日本近代史(日本近代史(19191919世紀(jì)后期至今)世紀(jì)后期至今)世紀(jì)后期至今)世紀(jì)后期至今)日本歷史分期日本歷史分期日本歷史分期日本歷史分期日本的先土器時(shí)代日本的先土器時(shí)代日本的先土器時(shí)代日本的先土器時(shí)代日本的舊石器時(shí)代日本的舊石器時(shí)代日本的舊石器時(shí)代日本的舊石器時(shí)代日本的古代日本的古代日本的古代日本的古代日本的中世日本的中世日本的中世日本的中世日本的近世日本的近世日本的近世日本的近世日本の近代日本の近代日本の近代日本の近代現(xiàn)代現(xiàn)代現(xiàn)代現(xiàn)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本本身沒(méi)有朝代的概念,因?yàn)闊o(wú)論是哪個(gè)將軍當(dāng)政,都是和天皇并存日本本身沒(méi)有朝代的概念,因?yàn)闊o(wú)論是哪個(gè)將軍當(dāng)政,都是和天皇并存日本本身沒(méi)有朝代的概念,因?yàn)闊o(wú)論是哪個(gè)將軍當(dāng)政,都是和天皇并存日本本身沒(méi)有朝代的概念,因?yàn)闊o(wú)論是哪個(gè)將軍當(dāng)政,都是和天皇并存的。將軍雖然并不理會(huì)天皇的意思,但是都承認(rèn)自己是由天皇冊(cè)封的。所的。將軍雖然并不理會(huì)天皇的意思,但是都承認(rèn)自己是由天皇冊(cè)封的。所的。將軍雖然并不理會(huì)天皇的意思,但是都承認(rèn)自己是由天皇冊(cè)封的。所的。將軍雖然并不理會(huì)天皇的意思,但是都承認(rèn)自己是由天皇冊(cè)封的。所以日本歷史上只有時(shí)代。但是每個(gè)時(shí)代都可以認(rèn)為是換了一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。以日本歷史上只有時(shí)代。但是每個(gè)時(shí)代都可以認(rèn)為是換了一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。以日本歷史上只有時(shí)代。但是每個(gè)時(shí)代都可以認(rèn)為是換了一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。以日本歷史上只有時(shí)代。但是每個(gè)時(shí)代都可以認(rèn)為是換了一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。到明治以前的天皇并沒(méi)有形成自己的政權(quán),也稱(chēng)不上是什么朝代。具體時(shí)到明治以前的天皇并沒(méi)有形成自己的政權(quán),也稱(chēng)不上是什么朝代。具體時(shí)到明治以前的天皇并沒(méi)有形成自己的政權(quán),也稱(chēng)不上是什么朝代。具體時(shí)到明治以前的天皇并沒(méi)有形成自己的政權(quán),也稱(chēng)不上是什么朝代。具體時(shí)代如下。代如下。代如下。代如下。日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代公元公元公元公元300592300592300592300592年年大和時(shí)代大和時(shí)代大和時(shí)代大和時(shí)代公元公元公元公元592710592710592710592710年年飛鳥(niǎo)時(shí)代飛鳥(niǎo)時(shí)代飛鳥(niǎo)時(shí)代飛鳥(niǎo)時(shí)代公元公元公元公元711794711794711794711794年年奈良時(shí)代奈良時(shí)代奈良時(shí)代奈良時(shí)代公元公元公元公元7941192794119279411927941192年年平安時(shí)代平安時(shí)代平安時(shí)代平安時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代公元公元公元公元11921333119213331192133311921333年年鐮倉(cāng)幕府時(shí)代鐮倉(cāng)幕府時(shí)代鐮倉(cāng)幕府時(shí)代鐮倉(cāng)幕府時(shí)代公元公元公元公元13331392133313921333139213331392年年南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期公元公元公元公元13931573139315731393157313931573年年室町幕府時(shí)代室町幕府時(shí)代室町幕府時(shí)代室町幕府時(shí)代公元公元公元公元15731603157316031573160315731603年年織豐時(shí)期織豐時(shí)期織豐時(shí)期織豐時(shí)期公元公元公元公元16031867160318671603186716031867年年江戶(hù)幕府時(shí)代江戶(hù)幕府時(shí)代江戶(hù)幕府時(shí)代江戶(hù)幕府時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代日本各時(shí)代公元公元公元公元18681911186819111868191118681911年年明治時(shí)代明治時(shí)代明治時(shí)代明治時(shí)代公元公元公元公元19121925191219251912192519121925年年大正時(shí)代大正時(shí)代大正時(shí)代大正時(shí)代公元公元公元公元19261988192619881926198819261988年年昭和時(shí)代昭和時(shí)代昭和時(shí)代昭和時(shí)代公元公元公元公元1989198919891989現(xiàn)在現(xiàn)在現(xiàn)在現(xiàn)在平成時(shí)代平成時(shí)代平成時(shí)代平成時(shí)代魔鬼與死亡的敬畏又引申為對(duì)死者的懼怕,導(dǎo)致了對(duì)故人的防范心理。所魔鬼與死亡的敬畏又引申為對(duì)死者的懼怕,導(dǎo)致了對(duì)故人的防范心理。所魔鬼與死亡的敬畏又引申為對(duì)死者的懼怕,導(dǎo)致了對(duì)故人的防范心理。所魔鬼與死亡的敬畏又引申為對(duì)死者的懼怕,導(dǎo)致了對(duì)故人的防范心理。所以,屈葬屬于一種防止死亡者靈魂作祟而向外飄逸的咒法。以,屈葬屬于一種防止死亡者靈魂作祟而向外飄逸的咒法。以,屈葬屬于一種防止死亡者靈魂作祟而向外飄逸的咒法。以,屈葬屬于一種防止死亡者靈魂作祟而向外飄逸的咒法。農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)日本原生的農(nóng)業(yè),可以上溯到繩文時(shí)代前期,即日本原生的農(nóng)業(yè),可以上溯到繩文時(shí)代前期,即日本原生的農(nóng)業(yè),可以上溯到繩文時(shí)代前期,即日本原生的農(nóng)業(yè),可以上溯到繩文時(shí)代前期,即6500650065006500年前,在長(zhǎng)期采摘植年前,在長(zhǎng)期采摘植年前,在長(zhǎng)期采摘植年前,在長(zhǎng)期采摘植物的基礎(chǔ)上,繩文時(shí)代中期的人們已經(jīng)懂得播種多種野生的植物,以滿(mǎn)足物的基礎(chǔ)上,繩文時(shí)代中期的人們已經(jīng)懂得播種多種野生的植物,以滿(mǎn)足物的基礎(chǔ)上,繩文時(shí)代中期的人們已經(jīng)懂得播種多種野生的植物,以滿(mǎn)足物的基礎(chǔ)上,繩文時(shí)代中期的人們已經(jīng)懂得播種多種野生的植物,以滿(mǎn)足隨著人口增加而日益增長(zhǎng)的食物需求。隨著人口增加而日益增長(zhǎng)的食物需求。隨著人口增加而日益增長(zhǎng)的食物需求。隨著人口增加而日益增長(zhǎng)的食物需求。繩文時(shí)代晚期,食物結(jié)構(gòu)由動(dòng)物、魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)轉(zhuǎn)向農(nóng)作物,激發(fā)起日本繩文時(shí)代晚期,食物結(jié)構(gòu)由動(dòng)物、魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)轉(zhuǎn)向農(nóng)作物,激發(fā)起日本繩文時(shí)代晚期,食物結(jié)構(gòu)由動(dòng)物、魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)轉(zhuǎn)向農(nóng)作物,激發(fā)起日本繩文時(shí)代晚期,食物結(jié)構(gòu)由動(dòng)物、魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)轉(zhuǎn)向農(nóng)作物,激發(fā)起日本遠(yuǎn)古居民發(fā)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的渴求。不久,水稻這種原產(chǎn)亞熱帶的糧食遠(yuǎn)古居民發(fā)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的渴求。不久,水稻這種原產(chǎn)亞熱帶的糧食遠(yuǎn)古居民發(fā)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的渴求。不久,水稻這種原產(chǎn)亞熱帶的糧食遠(yuǎn)古居民發(fā)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的渴求。不久,水稻這種原產(chǎn)亞熱帶的糧食作物便在大約距今作物便在大約距今作物便在大約距今作物便在大約距今300030003000年前傳入日本九州地區(qū)。年前傳入日本九州地區(qū)。年前傳入日本九州地區(qū)。年前傳入日本九州地區(qū)。使用繩紋式陶器的時(shí)代。距今約使用繩紋式陶器的時(shí)代。距今約使用繩紋式陶器的時(shí)代。距今約使用繩紋式陶器的時(shí)代。距今約11萬(wàn)年前,氣候變暖,海平面上升,致萬(wàn)年前,氣候變暖,海平面上升,致萬(wàn)年前,氣候變暖,海平面上升,致萬(wàn)年前,氣候變暖,海平面上升,致使日本與大陸分離,變成列島。人們馴養(yǎng)狗以捕獲鹿和野豬,同時(shí)發(fā)明了使日本與大陸分離,變成列島。人們馴養(yǎng)狗以捕獲鹿和野豬,同時(shí)發(fā)明了使日本與大陸分離,變成列島。人們馴養(yǎng)狗以捕獲鹿和野豬,同時(shí)發(fā)明了使日本與大陸分離,變成列島。人們馴養(yǎng)狗以捕獲鹿和野豬,同時(shí)發(fā)明了弓箭,增加了獵物捕獲量。除捕魚(yú)外,人們也采集七葉樹(shù)籽、橡實(shí)、核桃弓箭,增加了獵物捕獲量。除捕魚(yú)外,人們也采集七葉樹(shù)籽、橡實(shí)、核桃弓箭,增加了獵物捕獲量。除捕魚(yú)外,人們也采集七葉樹(shù)籽、橡實(shí)、核桃弓箭,增加了獵物捕獲量。除捕魚(yú)外,人們也采集七葉樹(shù)籽、橡實(shí)、核桃和植物的球根等。和植物的球根等。和植物的球根等。和植物的球根等。人們努力獲得足夠的食物,從而有空閑時(shí)間來(lái)磨制石器和燒制陶器。人們努力獲得足夠的食物,從而有空閑時(shí)間來(lái)磨制石器和燒制陶器。人們努力獲得足夠的食物,從而有空閑時(shí)間來(lái)磨制石器和燒制陶器。人們努力獲得足夠的食物,從而有空閑時(shí)間來(lái)磨制石器和燒制陶器。又因?yàn)殚_(kāi)始食用熟食而擴(kuò)大了食物范圍。這樣,人類(lèi)可以長(zhǎng)期定居一地,又因?yàn)殚_(kāi)始食用熟食而擴(kuò)大了食物范圍。這樣,人類(lèi)可以長(zhǎng)期定居一地,又因?yàn)殚_(kāi)始食用熟食而擴(kuò)大了食物范圍。這樣,人類(lèi)可以長(zhǎng)期定居一地,又因?yàn)殚_(kāi)始食用熟食而擴(kuò)大了食物范圍。這樣,人類(lèi)可以長(zhǎng)期定居一地,建造豎穴住居。豎穴住居以廣場(chǎng)為中心,幾家聚居一起,周?chē)騺G棄貝殼建造豎穴住居。豎穴住居以廣場(chǎng)為中心,幾家聚居一起,周?chē)騺G棄貝殼建造豎穴住居。豎穴住居以廣場(chǎng)為中心,幾家聚居一起,周?chē)騺G棄貝殼建造豎穴住居。豎穴住居以廣場(chǎng)為中心,幾家聚居一起,周?chē)騺G棄貝殼和食物碎屑,形成貝冢。和食物碎屑,形成貝冢。和食物碎屑,形成貝冢。和食物碎屑,形成貝冢。但這類(lèi)食物不能被長(zhǎng)期保存,而且也很難把剩余產(chǎn)品積累于某個(gè)人手但這類(lèi)食物不能被長(zhǎng)期保存,而且也很難把剩余產(chǎn)品積累于某個(gè)人手但這類(lèi)食物不能被長(zhǎng)期保存,而且也很難把剩余產(chǎn)品積累于某個(gè)人手但這類(lèi)食物不能被長(zhǎng)期保存,而且也很難把剩余產(chǎn)品積累于某個(gè)人手中,當(dāng)時(shí)尚處于沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的原始社會(huì),因此未發(fā)現(xiàn)反映特定人們的財(cái)中,當(dāng)時(shí)尚處于沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的原始社會(huì),因此未發(fā)現(xiàn)反映特定人們的財(cái)中,當(dāng)時(shí)尚處于沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的原始社會(huì),因此未發(fā)現(xiàn)反映特定人們的財(cái)中,當(dāng)時(shí)尚處于沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的原始社會(huì),因此未發(fā)現(xiàn)反映特定人們的財(cái)富與權(quán)力的遺址和遺物。富與權(quán)力的遺址和遺物。富與權(quán)力的遺址和遺物。富與權(quán)力的遺址和遺物。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力很低的條件下,自然生產(chǎn)的資源有限,因此人們?cè)诩瘓F(tuán)內(nèi)在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力很低的條件下,自然生產(chǎn)的資源有限,因此人們?cè)诩瘓F(tuán)內(nèi)在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力很低的條件下,自然生產(chǎn)的資源有限,因此人們?cè)诩瘓F(tuán)內(nèi)在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力很低的條件下,自然生產(chǎn)的資源有限,因此人們?cè)诩瘓F(tuán)內(nèi)部制定嚴(yán)格的規(guī)約以保護(hù)自然,同時(shí)盛行巫術(shù),出現(xiàn)石棒、土偶,并有拔部制定嚴(yán)格的規(guī)約以保護(hù)自然,同時(shí)盛行巫術(shù),出現(xiàn)石棒、土偶,并有拔部制定嚴(yán)格的規(guī)約以保護(hù)自然,同時(shí)盛行巫術(shù),出現(xiàn)石棒、土偶,并有拔部制定嚴(yán)格的規(guī)約以保護(hù)自然,同時(shí)盛行巫術(shù),出現(xiàn)石棒、土偶,并有拔齒等習(xí)慣。齒等習(xí)慣。齒等習(xí)慣。齒等習(xí)慣。人們還祈求自然豐盈。到這一時(shí)代的末期,尤其在西日本,出現(xiàn)企圖突人們還祈求自然豐盈。到這一時(shí)代的末期,尤其在西日本,出現(xiàn)企圖突人們還祈求自然豐盈。到這一時(shí)代的末期,尤其在西日本,出現(xiàn)企圖突人們還祈求自然豐盈。到這一時(shí)代的末期,尤其在西日本,出現(xiàn)企圖突破狩獵、捕撈和采集經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì),最近在福岡縣的板付遺址發(fā)現(xiàn)繩紋晚期破狩獵、捕撈和采集經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì),最近在福岡縣的板付遺址發(fā)現(xiàn)繩紋晚期破狩獵、捕撈和采集經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì),最近在福岡縣的板付遺址發(fā)現(xiàn)繩紋晚期破狩獵、捕撈和采集經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì),最近在福岡縣的板付遺址發(fā)現(xiàn)繩紋晚期種植水稻的水田遺址。種植水稻的水田遺址。種植水稻的水田遺址。種植水稻的水田遺址。這一時(shí)期遺跡特多,三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文村這一時(shí)期遺跡特多,三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文村這一時(shí)期遺跡特多,三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文村這一時(shí)期遺跡特多,三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文村落古跡,大量出土的陶器和陶俑表面上有繩索圖案,故稱(chēng)為繩文時(shí)代。落古跡,大量出土的陶器和陶俑表面上有繩索圖案,故稱(chēng)為繩文時(shí)代。落古跡,大量出土的陶器和陶俑表面上有繩索圖案,故稱(chēng)為繩文時(shí)代。落古跡,大量出土的陶器和陶俑表面上有繩索圖案,故稱(chēng)為繩文時(shí)代。三內(nèi)丸山古跡三內(nèi)丸山古跡三內(nèi)丸山古跡三內(nèi)丸山古跡三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文村落古跡,大量出土的陶三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文村落古跡,大量出土的陶三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文村落古跡,大量出土的陶三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文村落古跡,大量出土的陶器和陶俑表面是有近似草繩花紋的圖案,故稱(chēng)為繩文時(shí)代。這時(shí)代產(chǎn)生的器和陶俑表面是有近似草繩花紋的圖案,故稱(chēng)為繩文時(shí)代。這時(shí)代產(chǎn)生的器和陶俑表面是有近似草繩花紋的圖案,故稱(chēng)為繩文時(shí)代。這時(shí)代產(chǎn)生的器和陶俑表面是有近似草繩花紋的圖案,故稱(chēng)為繩文時(shí)代。這時(shí)代產(chǎn)生的文化稱(chēng)繩文文化。繩文人被外來(lái)民族征服後,彌生時(shí)代來(lái)臨。文化稱(chēng)繩文文化。繩文人被外來(lái)民族征服後,彌生時(shí)代來(lái)臨。文化稱(chēng)繩文文化。繩文人被外來(lái)民族征服後,彌生時(shí)代來(lái)臨。文化稱(chēng)繩文文化。繩文人被外來(lái)民族征服後,彌生時(shí)代來(lái)臨。彌生時(shí)代彌生時(shí)代彌生時(shí)代彌生時(shí)代公元前公元前公元前公元前33世紀(jì),水稻種植和金屬器具使用技術(shù)由朝鮮轉(zhuǎn)入九州北部。稻作世紀(jì),水稻種植和金屬器具使用技術(shù)由朝鮮轉(zhuǎn)入九州北部。稻作世紀(jì),水稻種植和金屬器具使用技術(shù)由朝鮮轉(zhuǎn)入九州北部。稻作世紀(jì),水稻種植和金屬器具使用技術(shù)由朝鮮轉(zhuǎn)入九州北部。稻作
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    • 簡(jiǎn)介:1張鐵匠的羅曼史張鐵匠的羅曼史張一弓一村巷深處的目光村巷深處的目光在飲馬橋鎮(zhèn)的“小滿(mǎn)”會(huì)上,一個(gè)女人哀怨而滿(mǎn)含期求的目光,如同天邊飛來(lái)的閃電,在張鐵匠的心中激起了轟隆隆的雷鳴。剛才,在十字路口的一棵小槐樹(shù)下,趕會(huì)的山民們以擠掉帽子、踩掉鞋子的盛況,把多年不見(jiàn)而又重新上市的“張家鐮”搶購(gòu)一空。人們包圍著張鐵匠,如同溫習(xí)著一個(gè)古老的童話似的,向他打聽(tīng)著與“張家鐮”有關(guān)的種種故事。請(qǐng)問(wèn)鐵匠哥,你是“飛張鐮”老張鐵匠的嫡親后輩嗎你用的鐵砧子還是那個(gè)道光元年的祖?zhèn)鞴盼飭崧?tīng)說(shuō)“張家鐮”磨剩下一指寬還能當(dāng)刮臉刀用,可是真的嗎還有一說(shuō),“張家鐮”得蘸上鹽水淬火,這“咸鐮”上頭有啥科學(xué)性?xún)耗氐鹊鹊鹊?。如同外交大臣答記者?wèn)似的,張鐵匠那比別人高出半個(gè)腦袋的魁梧身軀,不時(shí)地轉(zhuǎn)向每一個(gè)發(fā)問(wèn)者,古銅色的四方臉龐上露出莊重的微笑,或頷首認(rèn)可,或笑著辟謠,或婉言解釋?zhuān)蜞嵵卣f(shuō)明。只是在一位老漢提出張家鐵匠爐會(huì)不會(huì)再次熄火,今天賣(mài)的這“張家鐮”上為啥沒(méi)砸上“飛鐮張記”的鐵戳子時(shí),張鐵匠才微皺了一下漆黑的濃眉,用手指撓了撓稠密的剃得短短的頭發(fā),表現(xiàn)了短暫的躊躇?!白咧f(shuō)著吧”他的大眼睛撲閃了兩下,“只要那‘五匠歸行’①的政策不是虛言,俺還能為鄉(xiāng)親們打半輩子鐵貨,鐵戳子現(xiàn)成?!笨傊?,表現(xiàn)了一種審慎的樂(lè)觀,而且包含著密切注視事態(tài)發(fā)展的意思。就在這時(shí)候,對(duì)面村巷里,一個(gè)女人的目光一閃,恰同張鐵匠的目光相遇,如同云層之中的陰電和陽(yáng)電發(fā)生了撞擊,張鐵匠的心底,響起了隆隆的雷鳴,他愣愣地呆了半晌,對(duì)于一個(gè)小伙兒提出的“鹽水蘸火是否氯化鈉有利于增強(qiáng)鐵質(zhì)”的學(xué)術(shù)性探討,以及一位老漢提出的定制兩張鵝脖大板鋤的要求,好象完全沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),推起膠轱轆小車(chē),在人們愕然的目光下擠出人群,向鎮(zhèn)子外邊走去了。張鐵匠神情恍惚地推車(chē)走著,他忘了在出售他的第一批產(chǎn)品之后本應(yīng)去油饃鍋跟前犒勞一下自己;忘了去供銷(xiāo)社買(mǎi)一條帆布圍裙。打鐵時(shí)叫火星子把衣裳燒得大窟窿小眼睛的,有誰(shuí)給他補(bǔ)補(bǔ)連連呢還忘了買(mǎi)一盞小馬燈,那將把一個(gè)剛剛搭起的鐵匠棚連同一個(gè)光棍鐵匠的孤獨(dú)的心照得亮亮堂堂然而,這目光,這女人的哀怨而又滿(mǎn)含期待的目光,把張鐵匠的心境整個(gè)兒地?cái)噥y了?!芭D月”他在心底呼喚著那個(gè)在二十二年前跟他離了婚的女人。每當(dāng)他想起這個(gè)女人,都會(huì)引起他整個(gè)身心的震顫。你這個(gè)曾經(jīng)是那樣姣好嫵媚、卻又變得那樣絕情墮落的女人,你這個(gè)被張鐵匠疼過(guò)、愛(ài)過(guò),使他朝思暮想而又恨得他心里淌血的女人啊二勝利者的初戀勝利者的初戀那是一雙在彎彎細(xì)眉下眼梢上挑的杏子眼。公元1955年春天,在幾個(gè)初級(jí)農(nóng)業(yè)社聯(lián)辦的水庫(kù)工地上,正是這雙杏眼忽閃了幾下,二十歲的小鐵匠張銀鎖便暈暈乎乎地做了愛(ài)情的俘虜。誰(shuí)能料到,名揚(yáng)全區(qū)的“小車(chē)王”王木匠上過(guò)完小的嬌閨女,竟會(huì)把她的十八歲少女的熾烈的情愛(ài),獻(xiàn)給一個(gè)使她老爹在水庫(kù)工地上威名掃地的小鐵匠呢本來(lái),王木匠制作的小車(chē),是飲馬橋區(qū)每一個(gè)莊稼漢的心愛(ài)之物。車(chē)軸和車(chē)轱轆都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選的棗木或柿木做的。推起車(chē)來(lái),那高亢、熱鬧的“吱吱嚀嚀”的響聲,可以傳到數(shù)里以外。那是王木匠獻(xiàn)給每一個(gè)寂寞而勞累的推車(chē)漢的歡快、昂揚(yáng)的音樂(lè),是推車(chē)漢的心靈的吶喊,是漫長(zhǎng)而坎坷的人生旅途上的慰藉和號(hào)角。但是,當(dāng)王木匠把他精心制作的十多輛小車(chē)送到水庫(kù)工地以后,突然在一夜之間,全部變成了啞巴。其禍根,就在于這個(gè)不知天高地厚的小鐵匠。他竟然毫不客氣地給全部小車(chē)換上了帶滾珠的鐵車(chē)軸和膠轱轆,使得諸葛亮發(fā)明了木牛流馬以來(lái)、而又由王木匠的祖先從乾隆年間繼承下來(lái)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì),遭到了一個(gè)毛頭小伙兒的徹底破壞?!澳阈∽庸艿美蠈捘摹绷藲q的王木匠站在水庫(kù)工地上,氣得胡子翹上了天,嗓子里象貓一樣直打呼嚕?!澳窘呈澹毙¤F匠愜意地笑著,從嘴里吐出了兩個(gè)新詞兒,“咱這搞技術(shù)活兒的,也得攆上形勢(shì)兒”“攆你娘那腳”老木匠被小鐵匠滿(mǎn)臉的得意神色激怒了,“你們老君手下的人,少管俺魯班行里的事”3從此,小鐵匠帶著甜蜜的暈乎和幸福的傻勁兒,一趟趟地鉆進(jìn)桃樹(shù)林,往王木匠家里跑著。是否為王木匠捶腰已無(wú)從查考,可以確定無(wú)疑的是,次年春天,王木匠的嬌女王臘月,已經(jīng)成為張鐵匠的嬌妻王臘月了。當(dāng)從張莊嫁到飲馬橋鎮(zhèn)的香蘭嫂出面保媒的時(shí)候,王木匠不無(wú)感傷地接受了這宗親事,他目光直直地望著屋頂說(shuō)“叫他們自由去,俺得瞧瞧,俺這個(gè)女婿啥時(shí)候能在他那鐵匠棚里給俺造一架飛機(jī)?!比嘤鲈诳部赖纳铰飞舷嘤鲈诳部赖纳铰飞贤浦z轱轆小車(chē),穿過(guò)金黃的麥浪和碧波蕩漾的玉米地,張鐵匠邁動(dòng)著沉重的腳步。六月初火盆一般的太陽(yáng),已經(jīng)隱在臥牛嶺的西邊,火紅的晚霞映出了臥牛嶺的黑魆魆的陰影。張鐵匠和他的小車(chē)投入了山的陰影里,他的心也被蒙上了昏暗和陰郁。前邊就是桃樹(shù)林,那里有過(guò)臘月的目光的流動(dòng)和一個(gè)小鐵匠的愛(ài)情的萌發(fā)。那是一個(gè)美麗的幻夢(mèng)和遙遠(yuǎn)的童話,眼下都已蒙上幽暗的山影而失去了昔日的光華。他目不斜視地在桃樹(shù)林旁邊加快腳步,把小車(chē)推上了彎曲的山路。山那面,有著明亮的晚霞,將使他忘卻記憶的痛苦,使他能夠在玫瑰色的云霞之下,走完一個(gè)鐵匠的坎坷的路。然而在這時(shí),桃樹(shù)林里傳來(lái)了一個(gè)女人的怯生生的呼喚“張莊的,你等等”張鐵匠心里打了個(gè)哆嗦,不由地站住了。他聽(tīng)得出來(lái),這是那個(gè)剛才給他送來(lái)一瞥哀怨的目光、曾經(jīng)做過(guò)他的妻子的女人在叫他。但他不會(huì)忘記,這個(gè)女人曾經(jīng)怎樣狠心地拋棄了他,而象一只不知羞恥的草雞似的,護(hù)著那個(gè)把她從他身邊奪走的邪惡的男人。不要臉的女人啊要不是你那位歪鼻子郎官兒操縱一派人馬,害死了公社的好書(shū)記,如今被抓進(jìn)了監(jiān)獄;要不是你怕當(dāng)“幫派娘子”才跟他離了婚,你會(huì)想起俺這個(gè)“張莊的”嗎張鐵匠惱怒地推起小車(chē),頭也不回地向山上走去了。“等等俺,鐵匠哥”那女人哀傷地叫著?!拌F匠哥”,這個(gè)在關(guān)系上保持著一定距離而又掩飾不住熱烈期求的稱(chēng)呼,再一次使張鐵匠為之心動(dòng)了。但他隨即就把感情的波瀾禁錮在鐵的堤壩里,制止了回頭看她一眼的沖動(dòng),繼續(xù)向山上走去了。他身后,傳來(lái)了衣衫的窸窣聲和急促的喘息聲。一個(gè)穿著月白布衫的女人快步趕上來(lái),擋住了他的去路?!拌F匠哥,你的心當(dāng)真是鐵打的啊”她坐在濕漉漉的山路上,凄傷地哭起來(lái)了。映著落日的余暉,張鐵匠望著這個(gè)消瘦而白凈的女人。她的杏眼里已經(jīng)不再流動(dòng)著明澈的秋水,而是迷蒙著霧一般的渾濁的眼淚;微微上挑的眼角上已經(jīng)伸出了細(xì)細(xì)的雞爪紋;曾經(jīng)象初綻的花瓣兒似的、常常泛出桃紅色的眼瞼也已開(kāi)始松垂。然而,她仍是臘月,好象昨天還曾見(jiàn)過(guò)面的臘月,雖然她已經(jīng)四十三歲。臘月停止了哭泣,吃力地站起來(lái),用手絹拭去滿(mǎn)臉淚水,“你就留留步,聽(tīng)俺說(shuō)兩句,說(shuō)說(shuō)那年王家堡”她的嗓子又哽住了??赡阌惺裁春谜f(shuō)的呢你要為你的不仁不義進(jìn)行洗雪嗎你要問(wèn)摔碎多年的桶板還能箍起來(lái)嗎你要問(wèn)張家的鐵匠爐又生火開(kāi)張了嗎可在我最倒霉的時(shí)候,在我最需要親人的時(shí)候,在我象一個(gè)落水的人需要你拉扯一把的時(shí)候,你到哪兒去了在你有可能離開(kāi)那個(gè)歹毒男人而跟著我走的時(shí)候,你為啥罵我、糟蹋我,叫我象狗一樣滾開(kāi)呢你個(gè)水性揚(yáng)花的女人,你個(gè)無(wú)情無(wú)義的女人啊張鐵匠心胸里正在升騰著熾烈的怒火,但他又唯恐聽(tīng)到臘月的訴說(shuō),唯恐一個(gè)女人的伴和著淚水的花言巧語(yǔ),會(huì)使怒火熄滅,使他喪失理智,而一個(gè)女人的帶勾的目光,是可以隨時(shí)把一個(gè)光棍鐵匠的靈魂兒勾去的。于是,他的目光從臘月頭頂直射過(guò)去,沉聲說(shuō)“大嫂,我不認(rèn)識(shí)你”“啥”臘月駭然而絕望地睜圓了眼睛,猛地把額前的發(fā)綹甩到腦后,指著額角上一個(gè)月牙形的傷疤,叫著“可你,總該認(rèn)識(shí)它吧”張鐵匠呆住了。他望著那個(gè)粉紅色的傷疤,那是一個(gè)時(shí)常折磨著他、使他負(fù)疚終生的傷疤啊“是你給俺留下的,是你”臘月痛苦地喊叫著,“你在俺心上留下的還不算,張莊的”“可俺贖了俺的罪,”張鐵匠一字一頓地說(shuō)著,毅然架起了小車(chē),目光照舊從臘月頭頂直射過(guò)去,“我跟你,兩清啦”臘月渾身戰(zhàn)栗了一下,眼睛里頓時(shí)失去了灼人的光芒,她木然地垂下頭,讓開(kāi)去路,凄然說(shuō)“你走吧,你的兒子在等你?!眱鹤舆@是什么意思張鐵匠來(lái)不及細(xì)想,就推起小車(chē)走了,頭也不回地走了。他身后,留下了一個(gè)女人的低泣。四露水河在輕聲訴說(shuō)露水河在輕聲訴說(shuō)
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    • 簡(jiǎn)介:外國(guó)文學(xué)史填空題及答案20071102212353西方文學(xué)第一淵源是希臘,羅馬,第二淵源是基督教1希臘早期文學(xué)的主要成就是(神話,荷馬史詩(shī))2希臘神話的內(nèi)容包括(神的故事,英雄傳說(shuō))。3馬克思曾經(jīng)評(píng)價(jià)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的(武庫(kù)),而且是它的(土壤)”。4現(xiàn)今流傳下來(lái)的最早一首以現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)是(赫西奧德的教誨詩(shī)工作與時(shí)日;5赫西奧德的敘事長(zhǎng)詩(shī)(神譜)是關(guān)于宇宙起源和神的譜系的最早的系統(tǒng)的描述。6薩福是古希臘最著名的女詩(shī)人,柏拉圖稱(chēng)她為(第十位文藝女神)。7被稱(chēng)作“基督教之父”的是(斐洛)。8荷馬史詩(shī)包括(伊利亞特)和(奧德塞)。9伊利亞特一開(kāi)篇就提出它的主題是(阿基琉斯的憤怒)。10奧德塞的主題是(還鄉(xiāng))。答案110神話,荷馬史詩(shī);神的故事,英雄傳說(shuō);武庫(kù),土壤;赫西奧德的教誨詩(shī)工作與時(shí)日;神譜;“第十位文藝女神”;斐洛;伊利亞特(或譯伊利昂記),奧德塞(或譯奧德修記);阿基琉斯的憤怒;還鄉(xiāng)。11古希臘戲劇起源于(酒神祭祀),古希臘悲劇起源于(酒神頌歌),喜劇的前身是(祭神歌舞)和(滑稽戲)。12埃斯庫(kù)羅斯被人們譽(yù)為(悲劇之父),他的代表作俄瑞斯忒亞三部曲包括(阿伽門(mén)農(nóng))、(奠酒人)和(報(bào)仇神)。他的(波斯人)是現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。普羅米修斯的三部曲中被縛的普羅米修斯最有名。13索福克勒斯被文學(xué)史家譽(yù)為(戲劇藝術(shù)的荷馬),他的代表作俄狄浦斯王被亞里士多德稱(chēng)為(十全十美的悲?。?,弗洛伊德曾根據(jù)這部悲劇提出了著名的(戀母情結(jié)或俄狄浦斯情結(jié))理論。14歐里庇得斯被稱(chēng)為(舞臺(tái)上的哲學(xué)家),又由于他善于刻畫(huà)人的心理而被譽(yù)為(心理戲劇鼻祖)。特洛伊婦女,美狄亞作品。25神曲直譯為(神圣的喜?。?,原題為(喜?。?,包括(地獄煉獄,天堂)三部分。26(彼特拉克)是意大利人文主義文學(xué)的先驅(qū),他的抒情詩(shī)(歌集)是人文主義文學(xué)的代表作,他使(十四行詩(shī))成為歐洲詩(shī)歌中一種新詩(shī)體。27薄伽丘的代表作是短篇小說(shuō)集(十日談),宣揚(yáng)“幸福在人間”,奠定了(歐洲短篇小說(shuō))的基礎(chǔ)。28法國(guó)人文主義文學(xué)有兩種傾向,一種是以(拉伯雷)為代表的民主傾向,一種是以(“七星詩(shī)社)為代表的貴族傾向。七星社對(duì)法國(guó)文學(xué)最杰出的貢獻(xiàn)是對(duì)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一,對(duì)民族詩(shī)歌的建立上拉伯雷人文主義在法國(guó)最杰出的代表29西班牙的維伽被譽(yù)為(民族戲劇之父),代表作是(羊泉河)。30最早的一部流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的(小癩子)。維吉爾的三部作品牧歌參考答案2130抒情詩(shī),敘事詩(shī)(詩(shī)體傳奇);道德劇,傻子劇,鬧劇,;但?。恍律?;神圣的喜劇,喜劇,地獄,煉獄,天堂;彼特拉克,歌集,十四行詩(shī);十日談,歐洲短篇小說(shuō);拉伯雷,“七星詩(shī)社”;“民族戲劇之父”,羊泉河;小癩子31法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)端是(拉伯雷的巨人傳)。32塞萬(wàn)提斯的(懲惡揚(yáng)善故事集)是西班牙文學(xué)中第一步完全擺脫意大利短篇小說(shuō)影響的富有獨(dú)創(chuàng)性的作品。33喬叟是(英國(guó)詩(shī)歌之父),代表作是(坎特伯雷故事集),故事集運(yùn)用框形結(jié)構(gòu)。34塞萬(wàn)提斯是(歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō))的先驅(qū)。35莎士比亞的四大悲劇是(哈姆雷特,奧塞羅,李爾王,麥克白36出現(xiàn)在17世紀(jì)歐洲文學(xué)史上的新現(xiàn)象是(巴羅克風(fēng)格)和(新古典主義)。37彌爾頓取材于圣經(jīng)的三部杰作是(失樂(lè)園)、(復(fù)樂(lè)園)和詩(shī)?。κ繀O)。
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    • 簡(jiǎn)介:史玉柱心得一把手要抓細(xì)節(jié)2013年07月01日1055作者傳記精選1我有話說(shuō)10人參與文新浪財(cái)經(jīng)傳記精選欄目聯(lián)想創(chuàng)始人柳傳志近期推薦了史玉柱自述我的營(yíng)銷(xiāo)心得。他的推薦語(yǔ)是,玉柱的自述有兩個(gè)特點(diǎn)一是真情實(shí)感,毫無(wú)矯揉造作;二是一邊打仗,一邊總結(jié)出來(lái)的。不是從商學(xué)院躉來(lái)賣(mài)的。本文從史玉柱自述我的營(yíng)銷(xiāo)心得中,總結(jié)出史玉柱企業(yè)管理的10大心得,以饗讀者。史玉柱回顧我20年的下海生涯,也有上坡和下坡。恰恰這20年里有三個(gè)時(shí)期我是抓細(xì)節(jié),自己親自干的。1、一把手抓細(xì)節(jié)、一把手抓細(xì)節(jié)戰(zhàn)略上藐視敵人,戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。戰(zhàn)術(shù)其實(shí)說(shuō)的就是細(xì)節(jié)。為什么一把手要抓細(xì)節(jié)呢第一,細(xì)節(jié)太重要了,尤其是關(guān)鍵環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)。一把手抓細(xì)節(jié),可以有效地減少項(xiàng)目所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。第二,模范帶頭作用。如果一把手馬大哈,下面的人也會(huì)和你一樣,那這個(gè)項(xiàng)目就完了。一把手要抓細(xì)節(jié),能讓細(xì)節(jié)為王落實(shí)到行動(dòng)中來(lái)?;仡櫸?0年的下海生涯,也有上坡和下坡。恰恰這20年里有三個(gè)時(shí)期我是抓細(xì)節(jié),自己親自干的。第一次是1989年,沒(méi)錢(qián)沒(méi)人,公司產(chǎn)品100的代碼都是我自己寫(xiě)的,所有的廣告都是我自己寫(xiě)的,每個(gè)標(biāo)點(diǎn),每個(gè)字,每個(gè)設(shè)計(jì)都是我干的。到1992年,公司已經(jīng)有了十幾個(gè)研發(fā)人員,公司的產(chǎn)品六成的代碼還是我自己寫(xiě)的。為了提高效率,凡是使用效率高的,重要的都加入統(tǒng)計(jì),全部使用匯編來(lái)寫(xiě)。這個(gè)階段,我們公司從零到了幾百人的規(guī)模。比如我們搞銷(xiāo)售的還有一個(gè)問(wèn)題,叫“沖貨”。我每年還要評(píng)十佳沖貨“能手”,他把貨賣(mài)到其他地方去了。我就會(huì)給他一個(gè)黃旗,他是沖貨“能手”。這個(gè)“能手”是打引號(hào)的。這個(gè)“能手”沖貨太多了,我就在經(jīng)濟(jì)上處罰他。你沖了100萬(wàn)的貨到隔壁城市,我就把你100萬(wàn)的銷(xiāo)量劃過(guò)去,總部再罰你100萬(wàn),用這種方法。就是這樣處罰完了之后還有人冒出來(lái),后來(lái)我就用這種方式每年評(píng)十佳沖貨“能手”,然后搞一個(gè)黃旗,而且規(guī)定,黃旗子必須掛在經(jīng)理辦公桌背后的墻上。我們還要定期查,有沒(méi)有摘下來(lái),如果摘下來(lái)了,罰他款。這樣,好的和壞的搞對(duì)稱(chēng),其實(shí)挺好的。5、量化干部激勵(lì)、量化干部激勵(lì)對(duì)于企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要有要求,如文化,企業(yè)文化的要求要高一些。越往下面,利益機(jī)制越重要。像我們公司越是到了促銷(xiāo)終端,在銷(xiāo)售旺季的時(shí)候,在全國(guó)各地我們有1萬(wàn)多人在商場(chǎng)促銷(xiāo)終端,對(duì)于這些人,你的要求就不能過(guò)高。那就是要他們賣(mài)一盒提成分1塊錢(qián)、2塊錢(qián),但是對(duì)于他的領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)文化方面就開(kāi)始有要求。但是不管再高的領(lǐng)導(dǎo),都要把個(gè)人的貢獻(xiàn)與利益機(jī)制掛鉤。我們現(xiàn)在采用的就是固定工資很低,固定工資也就是同行業(yè)的平均水平或者還要偏少一些,但是浮動(dòng)的高。我每多給你一點(diǎn)錢(qián),從我總部的角度,從公司的角度來(lái)講,我開(kāi)心,為什么我愿意多給你錢(qián)呢因?yàn)槟阕髫暙I(xiàn)了。實(shí)際上,我都是量化的。6、充分授權(quán)、充分授權(quán)充分授權(quán),這樣呢,這個(gè)干部、這個(gè)員工在你的公司做,他覺(jué)得還有舞臺(tái),不是事事都要向上面匯報(bào),自己有權(quán)可以在他的范圍內(nèi)作出一些決策,做一些拍板,如果成功了他有成就感,如果失敗了他會(huì)吸取教訓(xùn),對(duì)鍛煉他本身也是有幫助的。我授權(quán)比一般的老板會(huì)徹底一點(diǎn)。就是下屬非常堅(jiān)持的,如果我又不是說(shuō)100有把握的,我一般不會(huì)否決他。我只是覺(jué)得,我也沒(méi)有把握100說(shuō)會(huì)失敗,最后它也不能完全說(shuō)失敗,但是稱(chēng)不上成功,稱(chēng)不上大成功,所以我覺(jué)得花那么多精力比起來(lái)不太合算。我還是覺(jué)得,選中了人,然后給予授權(quán),給予科學(xué)的一些監(jiān)督,就行。7、艱苦奮斗、艱苦奮斗我們不排除會(huì)讓我們的員工去發(fā)財(cái),有錢(qián)是你家里的事,你家里買(mǎi)什么我們不管,但是一旦進(jìn)入到公司里面一定要艱苦,一定要奮斗。如果在公司里面把賦予的生活那套東西帶到公司里來(lái),這個(gè)公司也會(huì)被影響到。人一旦大手大腳就浮了,人不艱苦的話他的戰(zhàn)斗力不夠。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,國(guó)民黨的國(guó)防指揮部有漂亮的大樓,共產(chǎn)黨的卻是山頂?shù)姆课?。一個(gè)企業(yè)即使效益再好,艱苦奮斗還是要強(qiáng)調(diào)的,如果不強(qiáng)調(diào)這一條,這個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)斗力就會(huì)削弱。8、嚴(yán)己寬人、嚴(yán)己寬人
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    • 簡(jiǎn)介:史莊村門(mén)前三包制度為努力打造清潔優(yōu)美的集鎮(zhèn)村莊環(huán)境,樹(shù)立我村村民良好的精神風(fēng)貌,我村與村民簽訂了門(mén)前三包責(zé)任書(shū)。責(zé)任書(shū)內(nèi)容如下一、包清掃,住戶(hù)負(fù)責(zé)自家房前屋后環(huán)境衛(wèi)生淸掃。做到門(mén)前環(huán)境衛(wèi)生清潔。村民、個(gè)體工商戶(hù)要在自己的責(zé)任范圍內(nèi)保持無(wú)紙屑、無(wú)煙蒂、無(wú)瓜果皮核、無(wú)痰跡、無(wú)污水、無(wú)廢棄包裝物、無(wú)亂倒垃圾。二、包集中,做好門(mén)前綠化管護(hù)。村民、個(gè)體工商戶(hù)要在自己的責(zé)任范圍內(nèi),保護(hù)綠化完好。保持綠化帶無(wú)垃圾、無(wú)枯枝殘葉、無(wú)擅自占用和人為破壞的樹(shù)木,不得在樹(shù)上亂釘、亂刻、亂掛衣物和搭建臨時(shí)建筑物,不得將垃圾倒在人行道或樹(shù)根底下。做到把清掃的垃圾及時(shí)倒入定點(diǎn)的垃圾箱內(nèi),確保環(huán)境衛(wèi)生整潔有序。三、包整潔,保持門(mén)前良好秩序。村民、個(gè)體工商戶(hù)應(yīng)維護(hù)好門(mén)前秩序,不得在門(mén)前、墟棚里堆放建筑材料、柴草商品貨物,墟棚里嚴(yán)格禁止停放一切車(chē)輛,不準(zhǔn)把人行道、墟棚當(dāng)作工場(chǎng);不準(zhǔn)跨門(mén)檻經(jīng)營(yíng)商品,嚴(yán)格禁止在主要街道擺攤設(shè)點(diǎn);不準(zhǔn)在門(mén)前亂搭亂建,亂堆物品,亂占攤點(diǎn)。保持門(mén)前停放的車(chē)輛整齊有序。
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    • 簡(jiǎn)介:1詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”,有詩(shī)160篇;雅分“大雅”、“小雅”,有詩(shī)105篇;頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”有詩(shī)40篇?!帮L(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?!把拧笔茄耪?,指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè),又分大雅和小雅,也是緣于音樂(lè)的不同?!绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。賦、比、興賦、比、興賦詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法?!百x者,敷陳其事物而直言之也”,也就是陳述鋪敘的意思,從本質(zhì)上講就是直接描繪,直接抒情,直接鋪敘;比“比者,以彼物比此物也”,帶比喻性質(zhì)的一種手法。興“興者,先言他物以引起所詠之詞也”,引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感,有進(jìn)甚至能起到比的作用。如關(guān)雎用雎鳥(niǎo)的鳴叫起興,引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。歷史散文歷史散文古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的,他們記載國(guó)家在咸和君主的言行,在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn),其記述由簡(jiǎn)到繁,由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采。現(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。春秋春秋本是周朝各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng),我們今天見(jiàn)到的春秋是魯國(guó)的編年史。書(shū)中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對(duì)它加以修訂,后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書(shū)。春秋記事簡(jiǎn)略,不帶有文學(xué)色彩,在記事的用語(yǔ)和行文中,體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)是一部按國(guó)別記載的史書(shū),約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年,是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)各國(guó)史料編訂,以記言為主,書(shū)中記載的史實(shí)上起周穆王,下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國(guó)的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書(shū)中既尊尊禮,又崇德;既敬神,又重民。左傳左傳左傳是先秦時(shí)期的一部歷史著作,原名左氏春秋,作者是左丘明,記事起于魯隱公元年(前722),止于魯哀公二十七年(前468),此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷,再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類(lèi)人物的活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編,西漢后期,劉向整理后得33篇,共12國(guó)策,定名為戰(zhàn)國(guó)策主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行,鑒于此書(shū)的性質(zhì),有人把它歸入諸子類(lèi)。孟子孟子是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作,是孟子晚年和弟子萬(wàn)章等人編撰的,全書(shū)包括梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心等七篇。書(shū)中記載了孟子的言行,反映了他的思想學(xué)說(shuō)(也就是他所提出的仁政思想)?!俺o楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌,是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱(chēng)?!俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物,也是春秋以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。九章九章作者是屈原,是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩(shī),包括惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日桔頌悲回風(fēng)九篇作品。九章只是表明作品的實(shí)際數(shù)目,并沒(méi)有什么特殊的含義。九章的作品分別創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期,其內(nèi)容和讓題與離騷近似。樂(lè)府樂(lè)府樂(lè)府始于秦絕于漢。根據(jù)漢書(shū)禮樂(lè)志記載,漢武帝時(shí),設(shè)有采集各地歌謠和整理、制訂樂(lè)譜的機(jī)構(gòu),名叫“樂(lè)府”。后來(lái),人們就把這一機(jī)構(gòu)收集并制譜的詩(shī)歌,稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī),或者簡(jiǎn)稱(chēng)樂(lè)府。到了唐代,這些詩(shī)歌的樂(lè)譜雖然早已失傳,但這種形式卻相沿下來(lái),成為一種沒(méi)有嚴(yán)格格律、近于五七言古體詩(shī)的詩(shī)歌體裁。唐代詩(shī)人作樂(lè)府詩(shī),有沿用樂(lè)府舊題以寫(xiě)時(shí)事,以抒發(fā)自己情感的,如塞上曲關(guān)山月等,也有即事名篇,無(wú)復(fù)依傍,自制新題以反映現(xiàn)實(shí)生活的,如杜甫的兵車(chē)行哀江頭等。散體大賦散體大賦漢代興勝起來(lái)的一種文學(xué)體裁,一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外,還師承詩(shī)經(jīng)的“雅”、“頌”,是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)發(fā)展起來(lái)的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字,篇幅巨大,文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的七發(fā)、司馬相如的子虛賦、班固的兩都賦、張衡的兩京賦等。古詩(shī)十九首古詩(shī)十九首最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)所編的昭明文選。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近,而又失去題目的無(wú)名氏的五言詩(shī),編在一起,起名為古詩(shī)十九首。內(nèi)容大體可以分為四類(lèi),一是游子思鄉(xiāng)、懷人;二是男女戀情;三是文人士大夫的懷才不遇;四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂(lè)的情緒?;ヒ?jiàn)法互見(jiàn)法“互見(jiàn)法”是司馬遷在史記中開(kāi)創(chuàng)的一種寫(xiě)作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方,而以其本傳為主;或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤剑砸粋€(gè)地方的敘述為主?;ヒ?jiàn)法分為人物互見(jiàn)法和事件互見(jiàn)法兩種。史記特別注意人物形象和事件的統(tǒng)一性,為了既不傷害這種統(tǒng)一性,又能忠于史實(shí),常常把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中。通過(guò)人物和事件的互見(jiàn)法,司馬遷使史記既有了史學(xué)的可信性,又有了文學(xué)的可讀性。建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨東漢末年,建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神,真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難,展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面;抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神;也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大,筆調(diào)明朗,形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。3社會(huì)生活的,也有寫(xiě)宗教迷信的。但傳奇中,成就最高的是有關(guān)愛(ài)情生活題材的小說(shuō),如元稹的鶯鶯傳,蔣防的霍小玉傳。藝術(shù)上,情節(jié)比較復(fù)雜,結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整,語(yǔ)言典雅華麗,富于文采。宋人以后,人們根據(jù)這類(lèi)小說(shuō)多傳述奇聞異事的特點(diǎn),泛稱(chēng)唐人小說(shuō)為“傳奇”,在明清,則指南戲演唱的戲曲。王官采詩(shī)王官采詩(shī)是漢代學(xué)者對(duì)詩(shī)經(jīng)作品來(lái)源的一種說(shuō)法。據(jù)漢代人記載,西周時(shí)期,朝廷設(shè)有采詩(shī)的專(zhuān)職人員,定期到民間采詩(shī)。班固說(shuō)“古有采詩(shī)之官,王者可以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也”,又說(shuō)“孟春之夜,群居者將散,行人振木鐸,徇路以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳印薄?jù)說(shuō),詩(shī)經(jīng)中的作品就是這樣被收集到朝廷的。尚書(shū)尚書(shū)是我國(guó)最早的歷史散文集。尚書(shū)即上古之書(shū),是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編,記載了從上古到周朝的歷史,包括虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四個(gè)部分。虞書(shū)、夏書(shū)是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)編纂而成的;商書(shū)、周書(shū)主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)。尚書(shū)以記言為主,其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸,讀起來(lái)佶屈聱牙,艱澀難懂。尚書(shū)后被儒家奉為經(jīng)典?;蛘叽鹞覈?guó)古代第一部歷史文集,是以記言為主的古史。也是儒家經(jīng)典之一。今文尚書(shū)二十九篇,古文尚書(shū)在漢武帝時(shí)出現(xiàn)。偽古文尚書(shū)逸周書(shū)向來(lái)被視為尚書(shū)的余篇或逸篇。百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,多政治中心并存的現(xiàn)實(shí),各階級(jí)階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者及思想家都企圖按照本階級(jí)、本階層、本集團(tuán)的立場(chǎng)要求,對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋或提出主張。他們以?xún)?yōu)厚的待遇招攬游士,鼓勵(lì)不同的學(xué)派自由講學(xué)議論,著書(shū)立說(shuō),廣收門(mén)徒。高談闊論。他們都思想積極,勇于建功立業(yè),而且敢想敢說(shuō),從不隱瞞自己的觀點(diǎn),互相辯難。于是出現(xiàn)了歷史上百家爭(zhēng)鳴的局面。逍遙游逍遙游出自莊子內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生最高境界。在莊子作品逍遙游中,對(duì)其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣,御六氣之辨,無(wú)所待而游無(wú)窮的人”的絕對(duì)自由的境界。莊子的逍遙游,只是心靈的遨游,帶有某種神秘色彩,但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富,帶有很多寓言故事,有濃厚的浪漫色彩。楚歌體楚歌體是中國(guó)古代流行于楚地的一種民歌,一般句式長(zhǎng)短不齊,中間、句尾帶“兮”字,用于歌唱,比較悲涼。戰(zhàn)國(guó)后期,屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上,創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項(xiàng)羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作出垓下歌、大風(fēng)歌等作品,劉徹也有秋風(fēng)辭、瓠子歌。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的四愁詩(shī)和梁鴻的五噫歌。騷體賦騷體賦是漢賦中的一類(lèi),它是從楚辭中發(fā)展而成的,形式上屬于騷體,所以稱(chēng)為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平,抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼,代表作是吊屈原賦、服鳥(niǎo)賦等。氣盛言宜氣盛言宜是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在答李翊書(shū)中提出“氣盛,則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”,是指作家的道德修養(yǎng)境界高,則在發(fā)言、著述時(shí),無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下,均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界,與孟子的“浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對(duì)古文運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展具有重要意義。行卷行卷應(yīng)試舉人為增加及第的可能和爭(zhēng)取名次,多將自己平日詩(shī)文加以編輯,寫(xiě)成卷軸,在考試前送呈投獻(xiàn)名公巨卿,以求推薦,此后形成風(fēng)尚,即稱(chēng)為“行卷”?!靶芯怼敝L(fēng)與諸科中前途最好的進(jìn)士科緊密聯(lián)系,所重在文詞的優(yōu)劣高下。行卷對(duì)于唐代傳奇的盛行有一定的影響。變文變文變文簡(jiǎn)稱(chēng)為“變”,它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下,繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)、志怪小說(shuō)、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說(shuō)唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類(lèi)似,即把古典的故事,重新再演說(shuō)一番,變化一番,使人們?nèi)菀酌靼?。變文以長(zhǎng)篇敘事為主,極善于敷衍故事,充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場(chǎng)景宏偉的特點(diǎn)。變文在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫(xiě)生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗外,體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點(diǎn)。變文對(duì)唐代文人創(chuàng)作,特別是傳奇的創(chuàng)作,對(duì)后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué),也有積極的影響。沉郁頓挫沉郁頓挫“1、是指感情而言,”沉郁“者,”意“也,”沉郁“是指有深摯、沉雄,郁結(jié),抑塞的感情內(nèi)容;”頓挫“者,”法“也,”頓挫“是指感情的力度,深度,濃度,側(cè)重于意和思想,是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān);頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān),而兩者之間又是統(tǒng)一的??v觀杜甫的作品,思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn);感情境界凝重深沉、憂(yōu)郁悲壯;表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。2、沉郁頓挫在杜詩(shī)中,有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上,是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的,體現(xiàn)了杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀點(diǎn)有密切的聯(lián)系。浩然之氣浩然之氣孟子提出的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。孟子十分重視道德修養(yǎng),孟子公孫丑上說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣,通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成,它“至大至剛”,“充塞于天地之間”,表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。
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    • 簡(jiǎn)介:中國(guó)古建史中國(guó)古建史1、梁思成文集梁思成文集,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2、劉敦楨文集劉敦楨文集北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,3、劉敦楨,劉敦楨,中國(guó)古代建筑史中國(guó)古代建筑史第二版第二版,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,19844、中國(guó)古代建筑技術(shù)史中國(guó)古代建筑技術(shù)史北京科學(xué)出版社,北京科學(xué)出版社,19855、劉致平,、劉致平,中國(guó)建筑的類(lèi)型與結(jié)構(gòu)中國(guó)建筑的類(lèi)型與結(jié)構(gòu),北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,6、梁思成,、梁思成,營(yíng)造法式注釋營(yíng)造法式注釋?zhuān)ㄉ希ㄉ希?,北京中?guó)建筑工業(yè)出版社,,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,7、梁思成,、梁思成,清式營(yíng)造則例清式營(yíng)造則例,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,8、華夏意匠華夏意匠,李允鉌,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,,李允鉌,北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社,19849、郭湖生,中華古都、郭湖生,中華古都中國(guó)古代城市史論文集,臺(tái)北空間出版社,中國(guó)古代城市史論文集,臺(tái)北空間出版社,199710、周維權(quán),中國(guó)古典園林,清華大學(xué)出版社,、周維權(quán),中國(guó)古典園林,清華大學(xué)出版社,1999二十世紀(jì)初,日本學(xué)者伊東忠太、關(guān)野貞、常盤(pán)大定等人以深入中國(guó)腹地獲得第一二十世紀(jì)初,日本學(xué)者伊東忠太、關(guān)野貞、常盤(pán)大定等人以深入中國(guó)腹地獲得第一手調(diào)查材料和厚實(shí)的漢學(xué)基礎(chǔ),從追溯日本佛教建筑的源流入手,對(duì)中國(guó)古代建筑手調(diào)查材料和厚實(shí)的漢學(xué)基礎(chǔ),從追溯日本佛教建筑的源流入手,對(duì)中國(guó)古代建筑進(jìn)行了比較科學(xué)的考察進(jìn)行了比較科學(xué)的考察一、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的創(chuàng)始人一、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的創(chuàng)始人朱啓鈐朱啓鈐主要的歷史貢獻(xiàn)主要的歷史貢獻(xiàn)1、是創(chuàng)建了營(yíng)造學(xué)社這樣一個(gè)縝密的學(xué)術(shù)研究組織;、是創(chuàng)建了營(yíng)造學(xué)社這樣一個(gè)縝密的學(xué)術(shù)研究組織;2、是發(fā)現(xiàn)、整理、組織校刊了一批重要的建筑歷史文獻(xiàn),最主要的就是、是發(fā)現(xiàn)、整理、組織校刊了一批重要的建筑歷史文獻(xiàn),最主要的就是營(yíng)造法式營(yíng)造法式的刊的刊印。印。1、對(duì)中國(guó)古代建筑遺跡、遺址進(jìn)行調(diào)研,測(cè)繪、調(diào)查、攝影,結(jié)合實(shí)踐對(duì)古代建、對(duì)中國(guó)古代建筑遺跡、遺址進(jìn)行調(diào)研,測(cè)繪、調(diào)查、攝影,結(jié)合實(shí)踐對(duì)古代建筑文獻(xiàn)的深入研究,使我們中國(guó)建筑自遠(yuǎn)古至于明清的歷史發(fā)展脈絡(luò)有了較清醒的筑文獻(xiàn)的深入研究,使我們中國(guó)建筑自遠(yuǎn)古至于明清的歷史發(fā)展脈絡(luò)有了較清醒的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)。2、對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行整理與翻譯,使之與西方名詞對(duì)應(yīng)。、對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行整理與翻譯,使之與西方名詞對(duì)應(yīng)。3、他們闡明了以官式建筑為代表的中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)原理與由此產(chǎn)生形式特征,為、他們闡明了以官式建筑為代表的中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)原理與由此產(chǎn)生形式特征,為中國(guó)風(fēng)格新建筑的創(chuàng)造確立了中國(guó)古典的規(guī)范;中國(guó)風(fēng)格新建筑的創(chuàng)造確立了中國(guó)古典的規(guī)范;4、他們依據(jù)、他們依據(jù)19世紀(jì)以來(lái)在西方建筑評(píng)論中占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)理性主義標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中世紀(jì)以來(lái)在西方建筑評(píng)論中占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)理性主義標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)建筑,證明它具有與西方古典建筑、哥特建筑和國(guó)建筑,證明它具有與西方古典建筑、哥特建筑和“國(guó)際式國(guó)際式”現(xiàn)代建筑相同的特征,現(xiàn)代建筑相同的特征,從而反駁了西方學(xué)者和中國(guó)一般公眾對(duì)它的貶斥態(tài)度,并賦予它在現(xiàn)代建筑的條件從而反駁了西方學(xué)者和中國(guó)一般公眾對(duì)它的貶斥態(tài)度,并賦予它在現(xiàn)代建筑的條件下存在的意義。下存在的意義。第二章第二章中國(guó)古代建筑特征綜述中國(guó)古代建筑特征綜述一、中國(guó)古代建筑的多樣性與延續(xù)性一、中國(guó)古代建筑的多樣性與延續(xù)性多樣性指橫向的比較,地域的差異。多樣性指橫向的比較,地域的差異。1、建筑形式多種多樣,如窖洞、江南民居、草原氈房等。、建筑形式多種多樣,如窖洞、江南民居、草原氈房等。2、建筑材料的多樣性,木結(jié)構(gòu)、磚石構(gòu)、生土結(jié)構(gòu)等。、建筑材料的多樣性,木結(jié)構(gòu)、磚石構(gòu)、生土結(jié)構(gòu)等。3、建筑結(jié)構(gòu)形式的多樣性,抬梁式、穿斗式、井干式、混合式等。、建筑結(jié)構(gòu)形式的多樣性,抬梁式、穿斗式、井干式、混合式等。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。其它結(jié)構(gòu)體系其它結(jié)構(gòu)體系混合式結(jié)構(gòu)混合式結(jié)構(gòu)窩棚式結(jié)構(gòu)窩棚式結(jié)構(gòu)縱架平椽縱架平椽按建筑的使用功能分按建筑的使用功能分1居住建筑居住建筑2政權(quán)建筑及其附屬設(shè)施政權(quán)建筑及其附屬設(shè)施3禮制建筑禮制建筑4宗教建筑宗教建筑5商業(yè)與手工業(yè)建筑商業(yè)與手工業(yè)建筑6教育、文化、娛樂(lè)建筑教育、文化、娛樂(lè)建筑7園林與風(fēng)景建筑園林與風(fēng)景建筑8市政建筑市政建筑9標(biāo)志建筑標(biāo)志建筑10防御建筑防御建筑按發(fā)展模式分官式建筑與民間建筑按發(fā)展模式分官式建筑與民間建筑工官制度工官制度工官制度是中國(guó)古代中央集權(quán)與官本位體制的產(chǎn)物。工官是城市建設(shè)和建筑營(yíng)造的工官制度是中國(guó)古代中央集權(quán)與官本位體制的產(chǎn)物。工官是城市建設(shè)和建筑營(yíng)造的具體掌管者和實(shí)施者,對(duì)古代建筑的發(fā)展有著重要影響。具體掌管者和實(shí)施者,對(duì)古代建筑的發(fā)展有著重要影響。代表人物宇文愷、李誡、蒯祥。代表人物宇文愷、李誡、蒯祥。官式建筑官式建筑工官掌管下建造的,設(shè)計(jì)、預(yù)算、施工都由將作、內(nèi)府或工部統(tǒng)一掌握,不論建筑工官掌管下建造的,設(shè)計(jì)、預(yù)算、施工都由將作、內(nèi)府或工部統(tǒng)一掌握,不論建筑物造于何地,都有圖紙、法式和條例加以約束,還可派工官和工匠去外地施工,所以建筑物造于何地,都有圖紙、法式和條例加以約束,還可派工官和工匠去外地施工,所以建筑式樣比較統(tǒng)一,能反映當(dāng)時(shí)全國(guó)的最高技術(shù)和藝術(shù)水平。式樣比較統(tǒng)一,能反映當(dāng)時(shí)全國(guó)的最高技術(shù)和藝術(shù)水平。民間建筑民間建筑各地自主建造的,由各地工匠參與設(shè)計(jì)并承擔(dān)施工,因地制宜,建筑式樣變化多端,各地自主建造的,由各地工匠參與設(shè)計(jì)并承擔(dān)施工,因地制宜,建筑式樣變化多端,地方特色鮮明。地方特色鮮明。三、中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)及空間特征三、中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)及空間特征1、單體平面采用骨架系統(tǒng)單體平面采用骨架系統(tǒng)◆柱網(wǎng)柱網(wǎng)◆間由相鄰兩榀房架構(gòu)成的結(jié)構(gòu)單元稱(chēng)為由相鄰兩榀房架構(gòu)成的結(jié)構(gòu)單元稱(chēng)為“間”。面闊方向,一般明間>次間>梢間。面闊方向,一般明間>次間>梢間。進(jìn)深方向,步架距離相等,步架指檁與檁之間的水平距離。進(jìn)深方向,步架距離相等,步架指檁與檁之間的水平距離。早期建筑的開(kāi)間數(shù)有使用雙數(shù)的情況,后期多用單數(shù),陽(yáng)數(shù)。早期建筑的開(kāi)間數(shù)有使用雙數(shù)的情況,后期多用單數(shù),陽(yáng)數(shù)。2、單體立面造型趨于程式化、單體立面造型趨于程式化劉致平稱(chēng)之為中國(guó)古代建筑立面的三部曲屋頂、屋身、基礎(chǔ)。劉致平稱(chēng)之為中國(guó)古代建筑立面的三部曲屋頂、屋身、基礎(chǔ)。3、單體剖面木結(jié)構(gòu)造型合理、單體剖面木結(jié)構(gòu)造型合理線的動(dòng)態(tài)感線的動(dòng)態(tài)感側(cè)腳側(cè)腳
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    • 簡(jiǎn)介:【史豐收速算法的史豐收速算法的26句口訣句口訣】乘數(shù)爲(wèi)2時(shí),口訣爲(wèi)滿(mǎn)五進(jìn)1;乘數(shù)爲(wèi)3時(shí),口訣爲(wèi)超3進(jìn)1,超6進(jìn)2;乘數(shù)爲(wèi)4時(shí),口訣爲(wèi)滿(mǎn)25進(jìn)1,滿(mǎn)50進(jìn)2,滿(mǎn)75進(jìn)3;乘數(shù)爲(wèi)5時(shí),口訣爲(wèi)滿(mǎn)2進(jìn)1,滿(mǎn)4進(jìn)2,滿(mǎn)6進(jìn)3,滿(mǎn)8進(jìn)4;乘數(shù)爲(wèi)6時(shí),口訣爲(wèi)超16進(jìn)1,超3進(jìn)2,滿(mǎn)5進(jìn)3,超6進(jìn)4,超83進(jìn)5;乘數(shù)爲(wèi)7時(shí),口訣爲(wèi)超142857進(jìn)1,超285714進(jìn)2,超428571進(jìn)3,超571428進(jìn)4,超714285進(jìn)5,超857142進(jìn)6;乘數(shù)爲(wèi)8時(shí),口訣爲(wèi)滿(mǎn)125進(jìn)1,滿(mǎn)25進(jìn)2,滿(mǎn)375進(jìn)3,滿(mǎn)5進(jìn)4,滿(mǎn)625進(jìn)5,滿(mǎn)75進(jìn)6,滿(mǎn)875進(jìn)7;乘數(shù)為9時(shí),口訣爲(wèi)超1進(jìn)1,超2進(jìn)2,超3進(jìn)3,超8進(jìn)81、加減手指算,手指伸屈動(dòng)一下,結(jié)果一下出來(lái),最快者一秒鐘算四五個(gè)數(shù),林以軒通過(guò)學(xué)習(xí)指速打、加減手指算,手指伸屈動(dòng)一下,結(jié)果一下出來(lái),最快者一秒鐘算四五個(gè)數(shù),林以軒通過(guò)學(xué)習(xí)指速打破世界吉尼斯和健力士世界紀(jì)錄,在速度上是任何速算法都無(wú)法比擬的。同時(shí)左手的不斷擺動(dòng)來(lái)刺激右腦,世界吉尼斯和健力士世界紀(jì)錄,在速度上是任何速算法都無(wú)法比擬的。同時(shí)左手的不斷擺動(dòng)來(lái)刺激右腦,從而起到開(kāi)發(fā)右腦的潛能。多位上是從個(gè)位上分化出來(lái),與學(xué)校教的方法一樣,無(wú)論多少位都可以算出來(lái)。從而起到開(kāi)發(fā)右腦的潛能。多位上是從個(gè)位上分化出來(lái),與學(xué)校教的方法一樣,無(wú)論多少位都可以算出來(lái)。比起來(lái)其它的方法,一般能算三、四位、最多也不過(guò)六位就很了不起了,但對(duì)史豐收速算法來(lái)講,二十位、比起來(lái)其它的方法,一般能算三、四位、最多也不過(guò)六位就很了不起了,但對(duì)史豐收速算法來(lái)講,二十位、三十位都一樣的規(guī)律,三十位都一樣的規(guī)律,2、乘法更不用說(shuō)了,史豐收速算法的乘法是最強(qiáng)大的,二三四五十位都是一筆算到底,舉個(gè)例子、乘法更不用說(shuō)了,史豐收速算法的乘法是最強(qiáng)大的,二三四五十位都是一筆算到底,舉個(gè)例子68924566978754148985277631276598463877269852678752489727,別的速算法可以一下子算出來(lái)嗎但,別的速算法可以一下子算出來(lái)嗎但對(duì)史豐收來(lái)講,只是小意思而已,對(duì)史豐收來(lái)講,只是小意思而已,698758964867類(lèi)似這樣的題別的速算法如果說(shuō)靠加減還可以令人贊嘆的類(lèi)似這樣的題別的速算法如果說(shuō)靠加減還可以令人贊嘆的話史豐收的乘法更令人目瞪口呆史豐收的乘法更令人目瞪口呆六位乘六位的也就是幾秒鐘而已六位乘六位的也就是幾秒鐘而已試問(wèn)一下,哪一種速算法可以幾秒鐘算出試問(wèn)一下,哪一種速算法可以幾秒鐘算出來(lái)3、除法也是一絕,到余數(shù)是幾都算得出來(lái)。多位除多位,幾下就出來(lái)了,令人吃驚。、除法也是一絕,到余數(shù)是幾都算得出來(lái)。多位除多位,幾下就出來(lái)了,令人吃驚。4、如果說(shuō)加減乘除是這樣的話,高等的復(fù)雜的數(shù)學(xué)也沒(méi)難倒史豐收速算法,史豐收教授不僅是國(guó)際上、如果說(shuō)加減乘除是這樣的話,高等的復(fù)雜的數(shù)學(xué)也沒(méi)難倒史豐收速算法,史豐收教授不僅是國(guó)際上著名的發(fā)明家著名的發(fā)明家也是一位了不起的數(shù)學(xué)家也是一位了不起的數(shù)學(xué)家在勤奮的研究下解決了以前無(wú)法筆算的開(kāi)方問(wèn)題在勤奮的研究下解決了以前無(wú)法筆算的開(kāi)方問(wèn)題并通過(guò)馬克勞林級(jí)并通過(guò)馬克勞林級(jí)數(shù)的運(yùn)用順利的解決了三角函數(shù)和對(duì)數(shù)等運(yùn)算方法。故在數(shù)學(xué)上數(shù)的運(yùn)用順利的解決了三角函數(shù)和對(duì)數(shù)等運(yùn)算方法。故在數(shù)學(xué)上“三次方?jīng)]有筆算開(kāi)方法,史豐收開(kāi)立方三次方?jīng)]有筆算開(kāi)方法,史豐收開(kāi)立方求兩位根被國(guó)際上稱(chēng)為中國(guó)第五大發(fā)明求兩位根被國(guó)際上稱(chēng)為中國(guó)第五大發(fā)明”。開(kāi)方、三角函數(shù)、對(duì)數(shù)等也是揮手一下,答案出來(lái),令所有的。開(kāi)方、三角函數(shù)、對(duì)數(shù)等也是揮手一下,答案出來(lái),令所有的人都吃驚不已,包括數(shù)學(xué)家在內(nèi)。陳省身、楊振寧、蘇步青、華羅庚對(duì)史豐收的速算法評(píng)價(jià)都很高。人都吃驚不已,包括數(shù)學(xué)家在內(nèi)。陳省身、楊振寧、蘇步青、華羅庚對(duì)史豐收的速算法評(píng)價(jià)都很高。史豐收速算法的最可取之處在于,總結(jié)了進(jìn)位規(guī)律的普遍規(guī)律,在數(shù)學(xué)史上是一大突破,位數(shù)長(zhǎng)短不受限制,數(shù)學(xué)上的難題不能依靠一種方法,要有所突破,從逆向的尋找規(guī)律,學(xué)習(xí)史豐收速算法,不能一味的學(xué)習(xí),要從中理解為什么這樣計(jì)算,有什么道理。要學(xué)會(huì)創(chuàng)新,相信任何人能刻苦研究的話,也能成為一個(gè)了不起的數(shù)學(xué)家。中新社西安十月十二日電在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的中國(guó)速算大師史豐收的骨灰,十月四日從北京護(hù)送至陜西省大荔縣的故鄉(xiāng)安葬。據(jù)悉,史豐收所發(fā)明的速算法是直接憑大腦進(jìn)行運(yùn)算的方法,一九九0年被命名為“史豐收速算法”,已編入中國(guó)九年制義務(wù)教育現(xiàn)代小學(xué)數(shù)學(xué)課本。聯(lián)合國(guó)教科文組織譽(yù)之為教育科學(xué)史上的奇跡。據(jù)了解,史豐收因心臟病發(fā)作于九月二十九日在北京逝世,享年五十三歲。他出生于陜西省大荔縣兩宜鎮(zhèn)一個(gè)普通農(nóng)家,從十歲起潛心鉆研,發(fā)明出任何數(shù)乘以二至九,從左向右,從高位到低位的速算規(guī)律,編出了“算前位,看后位,提前進(jìn)位”的速算口訣。上世紀(jì)七十年代,史豐收曾與中國(guó)著名數(shù)學(xué)教授華羅庚“競(jìng)技”,一個(gè)用算盤(pán),一個(gè)用速算法,結(jié)果史豐收獲勝,引起世界范圍業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。多年來(lái),史豐收致力于速算法推廣工作,在深圳成立了“史豐收速算法國(guó)際研究與培訓(xùn)中心”、“史豐收速算法研究所”,并逐步在全世界設(shè)立培訓(xùn)中心分部。著名學(xué)者楊振寧、陳省身等都指出,學(xué)習(xí)掌握史豐收速算法,提高演算速度只是一個(gè)方面,更重要的是能促進(jìn)人的思維向更高層次發(fā)展。在電子計(jì)算機(jī)盛行的時(shí)代,掌握史豐收的速算方法,能夠避免過(guò)分依賴(lài)先進(jìn)科技工具帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)。史豐收速算法是直接憑大腦進(jìn)行運(yùn)算的方法,又稱(chēng)為快速心算、快速腦算。它打破人類(lèi)幾千年從低位算起的傳統(tǒng)方法,運(yùn)用進(jìn)位規(guī)律,總結(jié)二十六句口訣,由高位算起,再配合指算,加快計(jì)算速度,能瞬間運(yùn)算出正確結(jié)果,協(xié)助人類(lèi)開(kāi)發(fā)腦力,加強(qiáng)思維、分析、判斷和解決問(wèn)題的能力,是當(dāng)代應(yīng)用數(shù)學(xué)的一大創(chuàng)舉。據(jù)悉,“史豐收速算法”是中國(guó)首例正式命名的自然科學(xué)發(fā)明。☉可以運(yùn)用在多位數(shù)據(jù)的加減乘除以及乘方、開(kāi)方、三角函數(shù)、對(duì)數(shù)等數(shù)學(xué)運(yùn)算上可以運(yùn)用在多位數(shù)據(jù)的加減乘除以及乘方、開(kāi)方、三角函數(shù)、對(duì)數(shù)等數(shù)學(xué)運(yùn)算上演練實(shí)例一演練實(shí)例一速算法演練實(shí)例速算法演練實(shí)例○史豐收速算法史豐收速算法易學(xué)易用,算法是從高位數(shù)算起,記著史教授總結(jié)了的易學(xué)易用,算法是從高位數(shù)算起,記著史教授總結(jié)了的26句口訣(這些口訣不需死背,句口訣(這些口訣不需死背,而是合乎科學(xué)規(guī)律,相互連系)而是合乎科學(xué)規(guī)律,相互連系),用來(lái)表示一位數(shù)乘多位數(shù)的進(jìn)位規(guī)律,掌握了這些口訣和一些具體法則,,用來(lái)表示一位數(shù)乘多位數(shù)的進(jìn)位規(guī)律,掌握了這些口訣和一些具體法則,就能快速進(jìn)行加、減、乘、除、乘方、開(kāi)方、分?jǐn)?shù)、函數(shù)、對(duì)數(shù)就能快速進(jìn)行加、減、乘、除、乘方、開(kāi)方、分?jǐn)?shù)、函數(shù)、對(duì)數(shù)等運(yùn)算。等運(yùn)算?!醣疚尼槍?duì)乘法舉例說(shuō)明本文針對(duì)乘法舉例說(shuō)明○速算法和傳統(tǒng)乘法一樣,均需逐位地處理乘數(shù)的每位數(shù)字,我們把被乘數(shù)中正在處理的那個(gè)數(shù)位稱(chēng)為速算法和傳統(tǒng)乘法一樣,均需逐位地處理乘數(shù)的每位數(shù)字,我們把被乘數(shù)中正在處理的那個(gè)數(shù)位稱(chēng)為「本位本位」,而從本位右側(cè)第一位到最末位所表示的數(shù)稱(chēng),而從本位右側(cè)第一位到最末位所表示的數(shù)稱(chēng)「后位數(shù)后位數(shù)」。本位被乘以后,只取乘積的個(gè)位數(shù),此。本位被乘以后,只取乘積的個(gè)位數(shù),此即「本個(gè)本個(gè)」,而本位的后位數(shù)與乘數(shù)相乘后要進(jìn)位的數(shù)就是,而本位的后位數(shù)與乘數(shù)相乘后要進(jìn)位的數(shù)就是「后進(jìn)后進(jìn)」?!鸪朔e的每位數(shù)是由乘積的每位數(shù)是由「本個(gè)加后進(jìn)本個(gè)加后進(jìn)」和的個(gè)位數(shù)即和的個(gè)位數(shù)即□本位積本位積(本個(gè)十后進(jìn))之和的個(gè)位數(shù)(本個(gè)十后進(jìn))之和的個(gè)位數(shù)○那么我們演算時(shí)要由左而右地逐位求本個(gè)與后進(jìn),然后相加再取其個(gè)位數(shù)。現(xiàn)在,就以右例具體說(shuō)明那么我們演算時(shí)要由左而右地逐位求本個(gè)與后進(jìn),然后相加再取其個(gè)位數(shù)?,F(xiàn)在,就以右例具體說(shuō)明演算時(shí)的思維活動(dòng)。演算時(shí)的思維活動(dòng)。(例題)(例題)被乘數(shù)首位前補(bǔ)被乘數(shù)首位前補(bǔ)0,列出算式,列出算式084753621695072乘數(shù)為乘數(shù)為2的進(jìn)位規(guī)律是的進(jìn)位規(guī)律是「2滿(mǎn)5進(jìn)1」02本個(gè)本個(gè)0,后位,后位8,后進(jìn),后進(jìn)1,得,得182本個(gè)本個(gè)6,后位,后位4,不進(jìn),得,不進(jìn),得642本個(gè)本個(gè)8,后位,后位7,滿(mǎn),滿(mǎn)5進(jìn)1,8十1得972本個(gè)本個(gè)4,后位,后位5,滿(mǎn),滿(mǎn)5進(jìn)1,4十1得552本個(gè)本個(gè)0,后位,后位3不進(jìn),得不進(jìn),得032本個(gè)本個(gè)6,后位,后位6,滿(mǎn),滿(mǎn)5進(jìn)1,6十1得762本個(gè)本個(gè)2,無(wú)后位,得,無(wú)后位,得2在此我們只舉最簡(jiǎn)單的例子供讀者參考,至于乘在此我們只舉最簡(jiǎn)單的例子供讀者參考,至于乘3、4至乘至乘9也均有一定的進(jìn)位規(guī)律,限于篇幅,也均有一定的進(jìn)位規(guī)律,限于篇幅,
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      上傳時(shí)間:2024-03-11
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    • 簡(jiǎn)介:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史模擬試卷(一)一、填空題(20分,每空1分)1、紅日的作者是();紅旗譜的作者是();紅巖的作者是()、;青春之歌的作者是()。2、八大樣板戲中的京劇有()、()、()、()、()。3、隨想錄的作者是();我與地壇的作者是();回答的作者是();祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)的作者是()。4、謝惠敏是小說(shuō)中的人物;丙崽是小說(shuō)中的人物;印家厚是小說(shuō)中的人物。5、山上的小屋的作者是();一地雞毛的作者是();崗上的世紀(jì)的作者是()。二、單項(xiàng)選擇題(10分,每題2分)1、組織部來(lái)了個(gè)年輕人中,劉世吾“就那么回事”的口頭禪,主要說(shuō)明他()。A、自信B、能力強(qiáng)C、自以為看穿世事,不思進(jìn)取D、看不慣社會(huì)的許多現(xiàn)象2、重知識(shí),重趣味,喜歡旁征博引、涉古論今的散文作家是()。A、楊朔B、秦牧C、劉白羽D、周濤3、19501950年以后,趙樹(shù)理最具年以后,趙樹(shù)理最具“問(wèn)題小說(shuō)問(wèn)題小說(shuō)”特征的作品是(特征的作品是()。)。A、““鍛煉鍛煉鍛煉鍛煉””B、小二黑結(jié)婚小二黑結(jié)婚C、三里灣三里灣D、套不住的手4、對(duì)汪曾祺散文化小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)較大影響的作家主要是()。A、魯迅B、沈從文C、巴金D、老舍5、創(chuàng)作于“文革”時(shí)期,并曾以手抄本形式被秘密傳誦的詩(shī)作是()。A、綠原的重讀B、公劉的哎,大森林C、梁小斌的中國(guó),我的鑰匙丟了D、郭路生的相信未來(lái)三、名詞解釋?zhuān)?0分,每小題5分)1、“三突出”創(chuàng)作原則2、傷痕文學(xué)3、朦朧詩(shī)朦朧詩(shī)4、先鋒文學(xué)四、簡(jiǎn)答題(28分,每小題7分)1、簡(jiǎn)析簡(jiǎn)析茶館茶館的思想和藝術(shù)成就。的思想和藝術(shù)成就。2、簡(jiǎn)析、簡(jiǎn)析創(chuàng)業(yè)史創(chuàng)業(yè)史中粱三老漢這一人物形象。中粱三老漢這一人物形象。3、簡(jiǎn)述新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的審美特征。、簡(jiǎn)述新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的審美特征。4、以文化苦旅為例,簡(jiǎn)析余秋雨文化散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。五、論述題(22分)在當(dāng)代文學(xué)史中,你最感興趣的作品是哪部或哪些,談?wù)劯信d趣的理由。(請(qǐng)結(jié)合作家作品來(lái)談)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史模擬試卷(一)參考答案一、填空題(10分,每空1分)1、吳強(qiáng);梁斌;羅廣斌;楊益言;楊沫2、智取威虎山、沙家浜、奇襲白虎團(tuán)、海港、紅燈記他經(jīng)歷了發(fā)家成夢(mèng)的辛酸史,解放后他憑直覺(jué)感激新社會(huì)給他帶來(lái)新的希望,他經(jīng)歷了發(fā)家成夢(mèng)的辛酸史,解放后他憑直覺(jué)感激新社會(huì)給他帶來(lái)新的希望,但這希望僅僅是做一個(gè)三合頭瓦房院的長(zhǎng)者。作為背負(fù)著幾千年私有觀念的小但這希望僅僅是做一個(gè)三合頭瓦房院的長(zhǎng)者。作為背負(fù)著幾千年私有觀念的小生產(chǎn)者,他傾向于個(gè)人發(fā)家致富。當(dāng)粱生寶不愿聽(tīng)從他的安排而組織起互助組生產(chǎn)者,他傾向于個(gè)人發(fā)家致富。當(dāng)粱生寶不愿聽(tīng)從他的安排而組織起互助組時(shí),他便自發(fā)地反對(duì)集體事業(yè),同妻子大吵,發(fā)泄對(duì)兒子地不滿(mǎn),暴露了自私、時(shí),他便自發(fā)地反對(duì)集體事業(yè),同妻子大吵,發(fā)泄對(duì)兒子地不滿(mǎn),暴露了自私、落后、狹隘、保守地小生產(chǎn)者意識(shí)。(落后、狹隘、保守地小生產(chǎn)者意識(shí)。(2分)同時(shí),他又具有普通農(nóng)民勤勞、分)同時(shí),他又具有普通農(nóng)民勤勞、善良、樸實(shí)地品質(zhì)。土地的獲得,痛苦的回憶,以及父子之情,使他在精神和善良、樸實(shí)地品質(zhì)。土地的獲得,痛苦的回憶,以及父子之情,使他在精神和感情上接近粱生寶及其所從事的事業(yè)。(感情上接近粱生寶及其所從事的事業(yè)。(2分)其性格具有明顯的兩重性,是分)其性格具有明顯的兩重性,是一位動(dòng)搖于集體致富與個(gè)人發(fā)家兩條道路中間的人物。從這個(gè)形象的塑造中,一位動(dòng)搖于集體致富與個(gè)人發(fā)家兩條道路中間的人物。從這個(gè)形象的塑造中,我們才能真正體驗(yàn)到一個(gè)真正的中國(guó)農(nóng)民性格的本質(zhì)內(nèi)容。粱三老漢精神世界我們才能真正體驗(yàn)到一個(gè)真正的中國(guó)農(nóng)民性格的本質(zhì)內(nèi)容。粱三老漢精神世界的復(fù)雜性,是老一代中國(guó)農(nóng)民的藝術(shù)寫(xiě)照,具有典型意義。(的復(fù)雜性,是老一代中國(guó)農(nóng)民的藝術(shù)寫(xiě)照,具有典型意義。(3分)分)3、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的作者大多具有反英雄、反典型的意識(shí),他們力圖表現(xiàn)普通人物、下層人物的普遍卑微的生活,但擁有著原動(dòng)的活潑的生命力。他們所表現(xiàn)的內(nèi)容往往是普通人物都可能經(jīng)歷或遭遇的東西,柴米油鹽醬醋茶、鍋碗瓢盆、人情世故、喜怒哀樂(lè)、生老病死都在新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。(2分)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)與以往的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的最大的一個(gè)區(qū)別是作家審美態(tài)度的客觀化,追求生活的原色魅力。新寫(xiě)實(shí)在敘事時(shí)多以非典型的、無(wú)必然聯(lián)系的“生活流”的寫(xiě)作方式為主,讓人物、事件、場(chǎng)景按照生活的本來(lái)面貌自然而然的展現(xiàn)、于是,在新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中,既無(wú)駭人聽(tīng)聞的事件,也無(wú)大義凜然的英雄,更無(wú)戲劇性的矛盾沖突,通常是用人物的心理體驗(yàn)來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展和折射現(xiàn)實(shí)的存在。作家盡量將自己的傾向性和價(jià)值取向隱藏,力圖避免創(chuàng)作主體的思想情感對(duì)生活原相的過(guò)度干預(yù)。于是,新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)往往不存在一個(gè)貫穿于故事始終的中心情節(jié),而多半是由一些散落的瑣碎故事拼合而成的。(5分)4、余秋雨散文的獨(dú)特之處在于,其突破了傳統(tǒng)游記散文移步換形、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路,而是將游歷過(guò)程退居為某種斷續(xù)的、或隱或顯的情節(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn),憑借山水風(fēng)物以探求和透視民族文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化精神及人生真諦,反省民族文化和古代知識(shí)分子的人格構(gòu)成。因此,他筆下的山水并不僅僅是自然山水,更是人文山水。比如道士塔、陽(yáng)關(guān)雪。在其筆下,許多風(fēng)景名勝或鐫刻著歷史名人印跡的文化場(chǎng)所,作為一種文化象征符號(hào),成為承載厚重的文化內(nèi)涵的物象。(5分)在藝術(shù)技法上,其散文的一個(gè)突出特點(diǎn)便是理性思考的深厚凝重與藝術(shù)想象的詩(shī)性激情的有機(jī)交融,體現(xiàn)出一種大散文的風(fēng)范。(2分)五、論述題(22分)略?!驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】A、沒(méi)有新穎獨(dú)特的立意。(扣5-10分)B、論述不正確或不深入。(扣2-5分)C、舉例不具體或不恰當(dāng)。(扣3分)D、文字欠優(yōu)美或不流暢。(扣2分)E、有錯(cuò)別字或病句。(扣1分,扣分最多不超過(guò)2分)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史模擬試卷(二)一、填空題(20分,每空1分)1、“三紅一青一創(chuàng)”指的是______、______、_____、______、等
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      上傳時(shí)間:2024-03-08
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    • 簡(jiǎn)介:1世界史部分名詞解釋世界史部分名詞解釋采邑制采邑制中古西歐封建土地所有制的一種形式,法蘭克王國(guó)宮相查理馬特(688741)率先實(shí)行?!安梢亍崩∥脑鉃椤岸髻n”,指封主賜給封臣的土地或其他財(cái)產(chǎn)。墨洛溫王朝末期由于大土地所有制的發(fā)展,自由農(nóng)大量破產(chǎn),國(guó)家無(wú)可用之兵,中央的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量衰落。赫里斯塔爾丕平死后,爭(zhēng)奪最高權(quán)力的斗爭(zhēng)立即開(kāi)始。丕平的妻子監(jiān)禁查理(即查理馬特),把持政權(quán)。紐斯特里亞、勃艮第、阿奎丹和弗里斯蘭獨(dú)立,薩克森人、阿瓦爾人,特別是阿拉伯人乘機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。查理在奧斯特拉西亞貴族支持下平定叛亂,又于732年在普瓦提埃粉碎阿拉伯人的進(jìn)攻,聲威大振,被稱(chēng)為“馬特”(錘子)。查理馬特是法蘭克封建統(tǒng)治階級(jí)中有眼光的政治家,深知不改變墨洛溫王朝無(wú)條件封賜土地的辦法,實(shí)行新的采邑制,便不可能長(zhǎng)治久安。他沒(méi)收叛亂貴族和部分教會(huì)土地封給官員和將領(lǐng),受封者必須服兵役和履行封臣義務(wù)(如繳納捐稅,交出盜匪),而且只限本人,不得世襲。雙方如有一方死亡,或封臣不履行義務(wù),分封關(guān)系終止。如愿繼續(xù)以前的關(guān)系,必須重新分封。加洛林王朝時(shí)期,正式形成分封禮封主賜給封臣以象征土地的泥土、茅草和樹(shù)枝,封臣跪下雙手合掌放在封主手里,并按著圣經(jīng)向上帝宣誓忠于封主。查理馬特的采邑改革影響重大。它促進(jìn)大封建主勢(shì)力的衰落和王權(quán)的復(fù)興,為加洛林王朝的強(qiáng)盛奠定基礎(chǔ)。從國(guó)王到各級(jí)封建主,層層封受土地,層層結(jié)成主從關(guān)系,形成階梯式的封建等級(jí)制,是西歐封建土地所有制的基本特征。封主有責(zé)任保護(hù)封臣,封臣必須忠于封主和履行相應(yīng)的義務(wù),封建主階級(jí)的內(nèi)部聯(lián)系加強(qiáng)了。封主可以扣押、收回、轉(zhuǎn)封土地,封臣可以經(jīng)營(yíng)、轉(zhuǎn)讓、再分封以至出售土地,但得到土地者必須繼承凝結(jié)在土地上的種種義務(wù)。封臣得到土地時(shí),往往得到對(duì)土地上自由人的管轄權(quán),對(duì)勞動(dòng)人民的控制加強(qiáng)了。采邑改革后,騎兵逐漸代替步兵,興起騎士階層,中小地主力量加強(qiáng)。天長(zhǎng)日久,采邑改革的條件難以全部實(shí)行。9世紀(jì)以后,封臣及其繼承人往往世代享有采邑,仍保留服兵役和其他義務(wù),采邑變成世襲領(lǐng)地。大封建主的勢(shì)力重新崛起,導(dǎo)致王權(quán)徹底削弱和查理大帝帝國(guó)的瓦解。封建莊園制封建莊園制中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織(有人認(rèn)為是封建社會(huì)的基層經(jīng)濟(jì)單位和生產(chǎn)的基本組織),在其他地區(qū)和國(guó)家,也曾在一定時(shí)期不同程度地存在過(guò)這種組織。我國(guó)西藏地區(qū)亦有封建莊園,1959年民主改革時(shí)被徹底消滅。在西歐,封建化過(guò)程完成后,國(guó)王、教會(huì)和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地,后逐戶(hù)蠶食,直到吞掉一個(gè)或幾個(gè)農(nóng)村公社,所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個(gè)或幾個(gè)村莊,小的只有一個(gè)村莊的一部分。莊園實(shí)際是農(nóng)村公社的變種,只是增加一個(gè)主人而已。莊園里有教堂、堡壘、倉(cāng)庫(kù)以及封建主和農(nóng)奴的住房還有磨坊、烤面包坊和各種作坊。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。農(nóng)民生產(chǎn)是為滿(mǎn)足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費(fèi)資料,不是為了交換。需要購(gòu)買(mǎi)的東西不多,只有鹽、鐵和少量香料。莊園的土地有耕地、園田、森林和荒地。耕地大致分成春播地、秋播地和休耕地三片,輪流耕作即強(qiáng)制輪作制,總有23的土地在耕種。休耕地、收割后的耕地和荒地是公共牧場(chǎng),大家使用。耕地,包括領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)奴的份地,都分割成條田,犬牙交錯(cuò)地分布在每片土地上。農(nóng)奴除耕種自己的份地外,還要帶著工具無(wú)償?shù)貫轭I(lǐng)主耕種自營(yíng)地,每周3~5天,農(nóng)忙時(shí)增加,且須先完成領(lǐng)主自營(yíng)地上的生產(chǎn)和收獲。份地上的產(chǎn)品歸農(nóng)奴自己,自營(yíng)地上收獲歸領(lǐng)主,所以必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)一清二楚。這種封建剝削稱(chēng)勞役地租農(nóng)奴還得向封建主獻(xiàn)納貢物,如雞蛋、家禽和酒;交納各種捐稅,如人頭稅、訴訟捐、什一稅、結(jié)婚稅和繼承稅(通常是一頭好牲畜);還要做各種雜役和臨時(shí)性徭役,如砍柴、運(yùn)輸、蓋房、修橋、筑路等。農(nóng)奴使用磨坊和烤面包坊也得交稅,甚至變成固定稅收,不用也要交稅。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削,但畢竟有自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì),比奴隸有更多的勞動(dòng)興趣,有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀(jì)以后,西歐城市大批興起,商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村,農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由,領(lǐng)主自營(yíng)地消失,莊園解體。16、17世紀(jì),隨著商品經(jīng)濟(jì)和糧食貿(mào)易的發(fā)展,易北河以東和東歐一帶,莊園經(jīng)濟(jì)又興盛起來(lái),直到近代。封建等級(jí)制封建等級(jí)制封建主階級(jí)內(nèi)部按經(jīng)濟(jì)、政治地位劃分為不同等級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的制度,目的是協(xié)調(diào)封建主階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系,維護(hù)封建統(tǒng)治。各個(gè)等級(jí)享有不同的特權(quán)。上下尊卑,界限森嚴(yán),象金字塔似的層層排列,故稱(chēng)封建等級(jí)制。在西歐各國(guó),封建等級(jí)制是以土地的層層封授為紐帶建立起來(lái)的。國(guó)王把大部分土地作為采邑封給大封建主,如公爵、伯爵和侯爵(又叫邊疆伯爵),后者把部分土地作為采邑封給中等封建主,如子爵和男爵,中等封建主再把土地封給最低的封建主騎士。每個(gè)等級(jí)的成員是其下一級(jí)的封主(領(lǐng)主),下級(jí)成員是上一級(jí)的封臣(陪臣、附庸)。實(shí)際上,一個(gè)封主可以有許多封臣,一個(gè)封臣也可以有幾個(gè)封主。如12世紀(jì)法國(guó)的香檳3業(yè)收益一倍以上,英國(guó)流行這樣一句話,“羊蹄子可以把泥土變成黃金?!庇?guó)的舊貴族在玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)中互相廝殺消滅殆盡,醉心于賺取更多貨幣的新貴族竭力發(fā)展養(yǎng)羊業(yè),他們的口號(hào)是變耕地為牧場(chǎng)。他們用暴力把農(nóng)民從土地上趕走,用柵欄、籬笆和溝渠把土地圍起來(lái)作牧羊場(chǎng),自己雇工經(jīng)營(yíng)或者租給農(nóng)場(chǎng)主,這就是圈地運(yùn)動(dòng)。圈地最先從商品關(guān)系比較發(fā)達(dá)的東南部農(nóng)村開(kāi)始,最初圈占森林、牧場(chǎng)、荒地、池沼等公有地,后來(lái)殃及農(nóng)民的耕地,強(qiáng)行拆除或放火燒掉農(nóng)民的小屋,逼得他們家破人亡,以致有些地方僅剩下地主的房屋。空想社會(huì)主義者托馬斯莫爾在他的烏托邦一書(shū)里痛斥為“羊吃人”。著名哲學(xué)家法蘭西斯培根,在他著的亨利七世的朝代中也寫(xiě)道1489年圈地更加習(xí)以為常了,以前由多數(shù)人及其家族耕作的耕地,轉(zhuǎn)化為少數(shù)人照管的牧場(chǎng);大部分小農(nóng)生活所賴(lài)的各種租地,都轉(zhuǎn)化為封建主的莊園了。政府考慮到流浪者太多影響治安,多次限制圈地。然而到1533年有的牧主竟養(yǎng)羊24000頭,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)限額。16世紀(jì)30年代亨利八世推行的宗教改革,把圈地運(yùn)動(dòng)推向第一個(gè)高潮,他下令沒(méi)收3000多座寺院的土地和財(cái)產(chǎn),然后分光賣(mài)凈,不是送給貪得無(wú)厭的寵臣,就是廉價(jià)賣(mài)給投機(jī)的農(nóng)場(chǎng)主和市民。這些人同樣趕走農(nóng)民,把耕地合并起來(lái)經(jīng)營(yíng)養(yǎng)羊業(yè)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功后,國(guó)會(huì)通過(guò)幾百項(xiàng)“剝奪人民的法令”,即“公有地圈圍法”,送給地主幾十萬(wàn)畝公有地。19世紀(jì)初更有所謂“清掃領(lǐng)地”,即動(dòng)員軍隊(duì)強(qiáng)行拆毀村莊,改成農(nóng)牧場(chǎng)。圈地運(yùn)動(dòng)是剝奪農(nóng)民土地的過(guò)程,到19世紀(jì)前半葉英國(guó)的自耕農(nóng)基本消滅。破產(chǎn)農(nóng)民為生活所迫只有出賣(mài)自己的勞動(dòng)力,為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提。大多數(shù)人流離失所,無(wú)以為生,政府污蔑他們自愿犯罪,頒布許多稀奇古怪的血腥立法予以懲罰。16世紀(jì)末英國(guó)已有一個(gè)富裕的農(nóng)業(yè)資本家階級(jí);他們按資本主義方式經(jīng)營(yíng),改進(jìn)耕作方法,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大幅度提高。圈地運(yùn)動(dòng)在歷史上具有進(jìn)步意義,但基礎(chǔ)是用一種剝削代替另一種剝削。百年戰(zhàn)爭(zhēng)百年戰(zhàn)爭(zhēng)英、法兩國(guó)力爭(zhēng)奪佛蘭德?tīng)柡痛箨戭I(lǐng)地而進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),在法國(guó)領(lǐng)土上進(jìn)行,長(zhǎng)達(dá)百年之久。1337年底,英王愛(ài)德華三世聲稱(chēng)有權(quán)以外甥資格繼承法國(guó)王位,不宣而戰(zhàn)攻入法國(guó),百年戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,第一階段(13371360),法國(guó)慘敗。普瓦提埃一戰(zhàn),法王和大批貴族被俘,根據(jù)1360年的布勒丁尼和約,加萊和西南部大片領(lǐng)土割給英國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)第二階段(13691396),法軍轉(zhuǎn)敗為勝,收復(fù)除加萊等5個(gè)港口外的全部失地。1396年雙方締結(jié)20年停戰(zhàn)協(xié)定。15世紀(jì)初,法國(guó)發(fā)生王位之爭(zhēng),奧爾良公爵(又稱(chēng)阿曼涅克派)和勃艮第公爵兩大集團(tuán)混戰(zhàn)不已。英王亨利五世又聲稱(chēng)有權(quán)繼承法國(guó)王位,派兵登陸諾曼第,百年戰(zhàn)爭(zhēng)第三階段(14151453)開(kāi)始。阿金庫(kù)爾一戰(zhàn)法軍大敗,包括巴黎在內(nèi)的北方半壁江山盡陷敵手。王太子即位南方,稱(chēng)查理七世,力圖復(fù)興。法國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情緒高漲,開(kāi)展游擊戰(zhàn),出其不意地打擊敵人。百年戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)英國(guó)侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。女民族英雄貞德晉見(jiàn)查理七世,請(qǐng)纓殺敵。1429年貞德帶兵解救奧爾良之圍,并乘勝北上光復(fù)蘭斯(巴黎附近)。1453年波爾多之役,英軍被殲,百年戰(zhàn)爭(zhēng)以法國(guó)的勝利結(jié)束。除加萊港外,法國(guó)光復(fù)全部失地。不久,法國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,建立強(qiáng)有力的專(zhuān)制王權(quán)。宗教改革宗教改革16世紀(jì)西歐多數(shù)國(guó)家發(fā)生的反對(duì)天主教會(huì)和封建制度的社會(huì)、思想和政治運(yùn)動(dòng)。改革后的基督教稱(chēng)新教,我國(guó)又叫耶穌教。在中古的西歐,天主教會(huì)是最有勢(shì)力的封建主,也是封建制度的國(guó)際中心,壟斷著文化教育和意識(shí)形態(tài)。所以,一切反封建的斗爭(zhēng)必然以“異端”的形式首先攻擊天主教會(huì),剝奪其神圣的外衣。從13世紀(jì)起,改革教會(huì)的呼聲此起彼伏。15世紀(jì),出現(xiàn)不受羅馬控制的民族教會(huì)。16世紀(jì),終于演變成轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。遍及西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和唯名論反對(duì)唯實(shí)論的斗爭(zhēng),也對(duì)宗教改革發(fā)生深刻的影響。德國(guó)是宗教改革的策源地,馬丁路德是宗教改革的奠基人。16世紀(jì)初,德國(guó)的農(nóng)、工、商業(yè)發(fā)展很快,出現(xiàn)資本主義萌芽,產(chǎn)生最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。資產(chǎn)階級(jí)和廣大農(nóng)民、平民,反對(duì)天主教會(huì)和諸侯的反動(dòng)統(tǒng)治,要求結(jié)束分裂割據(jù),實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。1517年10月31日,維登堡大學(xué)教授馬丁路德在萬(wàn)圣教堂門(mén)口貼出關(guān)于贖罪券效能的辯論(即95條論綱),正式點(diǎn)燃宗教改革的烈火。整個(gè)德意志民族都卷入反羅馬的浪潮之中。1520年前后,路德系統(tǒng)提出唯信稱(chēng)義、政教分離、廉價(jià)教會(huì)和改革文化教育等主張,發(fā)出驅(qū)逐羅馬教會(huì)實(shí)現(xiàn)德國(guó)獨(dú)立的檄文。教皇發(fā)布訓(xùn)令進(jìn)行迫害,路德當(dāng)眾將其燒毀。在1521年的沃姆斯帝國(guó)議會(huì)上,他頂住圍攻,堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的主張。1524年夏大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,路德號(hào)召象打死瘋狗一樣鎮(zhèn)壓起義的農(nóng)民,他的宗教改革也墮落為諸侯的工具。1555年的奧格斯堡宗教和約,承認(rèn)路德教的合法地位。大致同時(shí),瑞典、丹麥和挪威改宗路德教。繼路德之后,約翰卡爾文在日內(nèi)瓦進(jìn)行成功的宗教改革。他提出先定論(又稱(chēng)預(yù)定論),主張建立民主選舉產(chǎn)生的廉價(jià)教會(huì),反映資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求??栁慕淌琴Y產(chǎn)階級(jí)利益的真正宗教外衣,在資本主義發(fā)達(dá)的地區(qū)廣泛傳播。今天,卡爾文教仍是新教的一大支派,在英、美和瑞士有很大影響。16世紀(jì)初,法國(guó)建立強(qiáng)大的王權(quán),取得任命教會(huì)人員的權(quán)力。法國(guó)天主教會(huì)成為王權(quán)的支柱,新教徒遭到迫害?!白诮虘?zhàn)爭(zhēng)”(15621594)鬧得國(guó)家分裂,王權(quán)衰落。亨利四世頒布南待敕令(1598年),宣布天主教為國(guó)教,但允許新教信仰自由。英王亨利八世實(shí)行自上而下的宗教改革。1534年國(guó)會(huì)通過(guò)“至尊法案”,宣布英王是英國(guó)教會(huì)的最高
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