簡介：19世紀(jì)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的基本特征世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的基本特征1強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。2喜歡描寫和歌頌大自然。尤為突出作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。3重視中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語言樸素自然。4注重藝術(shù)效果異國青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。拜倫簡析簡析唐璜的人物形象及作品的主要藝術(shù)成就。的人物形象及作品的主要藝術(shù)成就。人物形象1英國第二代浪漫主義詩人拜倫創(chuàng)作的長篇諷刺詩唐璜中的主人公在拜倫所有的主人公形象中獨(dú)一無二，他熱情、玩世不恭、但不絕望、憂郁。2他隨波逐流、聽天由命，沒有反抗和積極進(jìn)取的精神消極。3他不為道德教條束縛的自然天性，在曲折戀愛冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重要作用。藝術(shù)成就1最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是辛辣的諷刺，鋒芒指向18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲廣闊的社會(huì)人生，成為一部“諷刺百科全書”。2插話在敘事過程中不時(shí)地和大規(guī)模地插入議論。3題材和風(fēng)格的無窮變換，以悲壯、詼諧、揶揄、熱情等各異的風(fēng)格雜糅并置。4以口語體取得最高成就。八行詩體簡析簡析恰爾德恰爾德哈羅德游記哈羅德游記的主要思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。的主要思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。自傳色彩的長篇敘事詩自傳色彩的長篇敘事詩恰爾德哈羅德游記是拜倫的一部長詩，涉及了當(dāng)時(shí)重大的歷史事件。全詩共分四章第一章描寫了西班牙人民的苦難，用西班牙英雄的光榮歷史來激勵(lì)人民反抗法國侵略者，塑造了“西班牙女主郎”這一女英雄形象，表現(xiàn)了反對(duì)侵略的主題。第二章寫哈羅德在希臘的見聞。當(dāng)時(shí)希臘人正遭受土耳其的奴役，詩人回憶希臘輝煌的歷史，古今對(duì)比，希望希臘人奮起反抗。第三章寫在比利時(shí)、瑞士的觀感，評(píng)述拿破侖的是非功過，追憶法國大革命，緬懷伏爾泰和盧梭，，謳歌自由精神。第四章對(duì)奧地利統(tǒng)治下的意大利寄予了深切的同情，以高昂的自由信念鼓勵(lì)意大利人民起來斗爭，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立?？傊娯灤┲鴮?duì)自由的熱烈追求和對(duì)被奴役人民的深深同情，反對(duì)侵略，反對(duì)暴政，歌頌民族解放是其主旋律，因此被譽(yù)為“抒情史詩”。恰爾德哈羅德游記藝術(shù)特點(diǎn)鮮明。1、作品具有強(qiáng)烈的主觀抒情性。詩作實(shí)際包含著哈羅德和詩人自己兩個(gè)形象，哈羅德是拜倫消極思想的體現(xiàn)，厭世、孤傲、濃重的貴族氣，深懷憂傷和冷漠，正試圖在遠(yuǎn)途旅行中尋求解脫，是“拜倫式英雄”的雛形。他的游歷線索構(gòu)成詩作的表層結(jié)構(gòu)；2、另一個(gè)形象則是拜倫思想中積極一面的體現(xiàn)。詩人將自己的所見所感，隨時(shí)抒發(fā)議論，表現(xiàn)對(duì)政治、哲學(xué)和藝術(shù)的見解，同時(shí)也表達(dá)他對(duì)偽善、虛假的厭惡，表現(xiàn)其反抗侵略、專制，向往自由美好的精神追求和叛逆性格。這種深沉的感慨和豐富的內(nèi)心世界把長詩的各部分聯(lián)成整體。3、詩作把抒情和敘事有機(jī)地結(jié)合起來，抒情、議論為主，敘事為輔。4、作品的語言生動(dòng)流暢，極富感情色彩，時(shí)而凝重樸實(shí)，時(shí)而熱情奔放，時(shí)而清新綺麗，時(shí)而色彩斑斕，鮮明地體現(xiàn)了浪漫主義詩歌的語言特色。雨果論述論述巴黎圣母院巴黎圣母院的思想傾向和藝術(shù)特色的思想傾向和藝術(shù)特色巴黎圣母院是雨果的浪漫主義代表作，是一部借歷史題材揭露現(xiàn)實(shí)的長篇小說。它的批判矛頭首先指向教會(huì)。巴黎圣母院副主教克洛德，由于長期受禁欲主義的束縛與壓抑，使他原來善良的本性在一朝被情欲所駕馭后變得兇殘、邪惡，先是不擇手段的追逐吉卜塞女郎愛斯梅拉爾達(dá)，目的達(dá)不到后就變成迫害，與法庭勾結(jié)，使愛斯梅拉爾達(dá)身陷囹圄，最終死于絞刑?？寺宓伦鳛橐粋€(gè)人是宗教的犧牲品，作為一個(gè)教土則是殘害他人的罪人，其罪惡行徑也是政教沆瀣一起的歷史寫照。巴黎圣母院同時(shí)也把揭露的矛頭直指封建君主及其國家機(jī)器。小說中的路易十一是個(gè)十分殘暴的統(tǒng)治者。當(dāng)他得知流民襲擊巴黎圣母院威脅自己的統(tǒng)治時(shí)便瘋狂地發(fā)出“把平民斬盡殺絕”、“把女巫絞死”的命令，致使血漫街頭國家機(jī)器法庭對(duì)伽西莫多的審判簡直就是一出滑稽劇。制造愛斯梅拉爾達(dá)的冤案，更暴露出其腐朽無能的本質(zhì)。雨果斥法官為“黑1作品深刻描寫了封建貴族衰亡史。在古物陳列室和農(nóng)民中作者通過描寫資產(chǎn)階級(jí)和貴族間的矛盾，來揭露封建貴族必將滅亡的客觀歷史規(guī)律。名門貴婦鮑賽昂夫人的盛衰史和貴族階級(jí)的盛衰史緊密相聯(lián)。高老頭中她情場失意，被資產(chǎn)階級(jí)小姐擊敗逼迫離開巴黎，是貴族厄運(yùn)的寫照。棄婦中男爵卡斯頓經(jīng)不起金錢的誘惑，拋棄了她。貴婦人再次受到社會(huì)的棄絕，就這樣資產(chǎn)階級(jí)婦女靠金錢擊敗了貴族婦女并代替她們活躍于上流社會(huì)。2資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。作者通過一系列本質(zhì)相同而形象各異的資產(chǎn)階級(jí)人物真實(shí)地再現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。高利貸者中的高布賽克是單純的高利貸者，不懂商品的流通和資本的周轉(zhuǎn)。歐也妮葛朗臺(tái)中的葛朗臺(tái)懂得在流通中使資本增值。紐沁根銀行家中紐沁根是交融資產(chǎn)階級(jí)的典型，不僅懂得怎樣獲得高利潤，還會(huì)制造謠言、假象等。3揭露資本主義社會(huì)中的金錢罪惡。歐也妮葛朗臺(tái)中葛朗臺(tái)不讓女兒愛破了產(chǎn)的查理，斷送了女兒的青春。被查理拋棄，使她即遭到金錢關(guān)系的摧殘，又受到金錢關(guān)系的毒害，罪惡，是其父的犧牲品。4對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索。對(duì)共和主義者即不完全理解他們的思想實(shí)質(zhì)，但又看不到他們是高尚品德的人?；脺缰械目死姿沟侔?、農(nóng)民中的尼雪龍藝術(shù)形象雖不夠豐滿，但描寫他們的精神卻十分突出。簡述簡述高老頭高老頭的主題思想。的主題思想。巴爾扎克創(chuàng)作的小說高老頭具有深刻的思想內(nèi)容1小說真實(shí)地反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶對(duì)封建貴族社會(huì)日甚一日的沖擊。子爵夫人告別巴黎。2小說描寫資產(chǎn)階級(jí)憑借金錢和財(cái)富的力量打敗封建貴族。揭露了金錢的罪惡，批判了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。3小說揭露了與資產(chǎn)階級(jí)野心家極端利己投機(jī)取巧完全不同的誠實(shí)的個(gè)人奮斗之路。簡述高老頭父愛悲劇的社會(huì)意義。簡述高老頭父愛悲劇的社會(huì)意義。巴爾扎克的小說高老頭中的高老頭是一個(gè)具有濃厚封建宗教觀念的商業(yè)資產(chǎn)者的典型。1高老頭愛女兒十真誠的，但只懂得用金錢培養(yǎng)女兒對(duì)父親的愛，用金錢維系父女之間的感情使她們成為自私自利的拜金主義者，使自己成為拜金主義的犧牲品。2他的悲劇是一個(gè)通曉資產(chǎn)階級(jí)生意經(jīng)卻不通曉資產(chǎn)階級(jí)人生哲學(xué)的資產(chǎn)者的悲劇，是時(shí)代的悲劇，是封建宗法制社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)這一新舊交替時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的反映。他的父愛反襯出女兒的無情無義，他的人性反襯出社會(huì)的殘忍。有力地控訴了金錢敗壞道德，腐蝕社會(huì)的罪惡，揭露資本主義社會(huì)人與人之間的金錢化。特別是家庭關(guān)系金錢化的可悲景象。分析拉斯底涅的形象及其典型意義。分析拉斯底涅的形象及其典型意義。巴爾扎克的小說高老頭中的主人公拉斯底涅是復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)政治家和野心家的典型。小說描寫他由一個(gè)沒落貴族子弟腐化成資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型過程。他的性格發(fā)展有三個(gè)階段1他到巴黎上大學(xué)，想通過勤奮努力，刻苦攻讀爭取一番功名。但是經(jīng)不起上流社會(huì)的誘惑。3年的巴黎生活使他看清了社會(huì)的本質(zhì)法律和道德對(duì)有錢人無效，財(cái)產(chǎn)才是金科玉律。于是他決定走另一條道路往上爬不顧一切地往上爬。2經(jīng)過人生兩個(gè)導(dǎo)師的教唆，拉斯底涅開始了明顯的蛻變。鮑賽昂夫人親自教他讀“人生這部分”培養(yǎng)他自私自利的人生觀，傳授他以牙還牙對(duì)付社會(huì)和個(gè)人的伎

簡介：賀云翱賀云翱超星泛雅中國陶瓷史期末答案超星泛雅中國陶瓷史期末答案2017一、單選題（題數(shù)50，共500分）1人類文明的出現(xiàn)大約在（）（10分）A、300萬年前B、25萬年前C、18萬年前D、5000年左右我的答案D2在宜昌中堡島出土的陶器大多為（）（10分）A、農(nóng)具B、餐具C、禮器D、兵器我的答案C3瓷業(yè)在裝飾工藝上第一次出現(xiàn)真正意義上的釉下彩是在（）（10分）A、西晉B、三國東吳C、西漢D、唐朝我的答案B4以下不屬于瓷土種類的是（10分）A、瓷石B、高嶺土C、木節(jié)土D、蒙脫土我的答案D5最早出現(xiàn)的陶器類型是（）（10分）B、窯口概念在考古學(xué)上來講具有模糊性和不確定性C、窯口是近代考古學(xué)出現(xiàn)的概念D、窯口傳統(tǒng)上是以地名命名的我的答案C10東漢到三國兩晉這段時(shí)間，蓮花修飾往往有（）的象征（10分）A、官府B、佛教C、伊斯蘭教D、基督教我的答案B11人類進(jìn)行將一種物質(zhì)改變?yōu)榱硪环N物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，并且作為人類社會(huì)發(fā)展史上劃時(shí)代的標(biāo)志是（）（10分）A、石器的使用B、陶器的使用C、農(nóng)業(yè)的發(fā)展D、玉器的使用我的答案B12新石器時(shí)代陶器制作的頂峰在（）（10分）A、大地灣文化B、李崗文化C、龍山文化D、磁山文化我的答案C13最先出現(xiàn)的可以被辨識(shí)的文化的實(shí)物符號(hào)是（）（10分）A、木器B、石器C、

簡介：1、毛澤東在中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在一文中提出了（）A、以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的理論B、工農(nóng)武裝割據(jù)的思想C、以鄉(xiāng)村為中心的思想D、實(shí)行黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的原則參考答案B考生答案未填寫具體得分02、下列關(guān)于遵義會(huì)議的表述不正確的是（）A、A事實(shí)上確立了毛澤東為核心的正確領(lǐng)導(dǎo)B、B徹底清算了王明“左“傾錯(cuò)誤路線的思想根源C、C在危急情況下挽救了黨和紅軍D、D取消了李德的軍事最高指揮權(quán)參考答案B考生答案未填寫具體得分03、資本帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國的侵略，首先和主要的是進(jìn)行（）。A、文化滲透B、經(jīng)濟(jì)掠奪C、軍事侵略D、政治控制參考答案C考生答案未填寫具體得分04、對(duì)1924－1927年大革命性質(zhì)的正確表述是（）A、資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命B、無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命具體得分08、1947年79月，中國共產(chǎn)黨在河北省平山縣召開全國土地會(huì)議，制定和通過了（）A、中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)B、五四指示C、中國土地法大綱D、對(duì)時(shí)局的意見參考答案C考生答案未填寫具體得分09、大革命時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線（）A、都有共同的政治綱領(lǐng)B、均采取黨內(nèi)合作方式C、全具有反帝反封建性質(zhì)D、皆有各階層廣泛參加參考答案D考生答案未填寫具體得分010、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)國內(nèi)最大的造船廠是（）A、福州船政局B、天津機(jī)器局C、湖北槍炮廠D、上海江南制造總局參考答案A考生答案未填寫具體得分011、天朝田畝制度將土地按畝產(chǎn)高低劃分為9等，好壞搭配，按人口平均分配，凡16歲以上的男女，每人皆可分得一份數(shù)量相同的土地，這實(shí)質(zhì)是

簡介：外國美術(shù)史試題外國美術(shù)史試題A一、填空題一、填空題1、人類最早的造型藝術(shù)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，即距今三萬到一萬多年之間。2、古埃及雕刻程式在古王國時(shí)期就已形成，此后被當(dāng)作典范沿襲下來。3、希臘神廟建筑的兩種基本柱式是多立克式和愛奧尼亞式。4、創(chuàng)造人體比例為17的希臘雕刻家是波留克列特斯，其理論具體體現(xiàn)在他的雕刻荷矛者中。5、古羅馬拱頂建筑的杰出代表是萬神廟。6、羅馬式教堂是以巴西里卡式演變過來的，在封建割據(jù)的情況下，它也有封建城堡的特點(diǎn)。7、文藝復(fù)興佛羅倫薩畫派的創(chuàng)始人是喬托，其代表作有壁畫哀悼基督等。8、意大利文藝復(fù)興三杰指的是達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。9、歐洲第一個(gè)喜歡畫農(nóng)民生活的畫家是尼德蘭（國）的勃魯蓋爾。10、十七世紀(jì)荷蘭繪畫創(chuàng)造的一種新的肖像畫形式是團(tuán)體肖像畫，其代表畫家是哈爾斯和倫勃朗。11、西班牙十七世紀(jì)畫家委拉斯貴支的肖像畫基本上可分為三類，一類是宮廷肖像，一類是親友肖像，一類是下層人民肖像。12、法國“羅可可”藝術(shù)的主要代表畫家是華托、布歇、弗拉戈納爾。13、法國新古典主義畫家大衛(wèi)的作品馬拉之死，表達(dá)作者對(duì)遇刺戰(zhàn)友的崇敬。14、被稱為浪漫主義獅子的德拉克洛瓦，其發(fā)出的第一聲怒吼是他的作品但丁之舟，而他在一八二四年創(chuàng)作的油畫作品西阿島的屠殺則標(biāo)志著浪漫主義盛期的到來。15、法國巴比松畫派的主將是盧梭，而另一位畫家杜比尼，則被譽(yù)為“畫水的貝多芬”。16、漫畫高康大的作者是法國畫家杜米埃。17、法國后印象主義的代表人物有強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)美的塞尚，強(qiáng)調(diào)線條美的凡高和強(qiáng)調(diào)裝飾美的高更。18、十九世紀(jì)俄羅斯最重要的畫派是巡回畫派，其組織者和思想領(lǐng)袖是畫家克拉姆斯柯依，而代表著一畫派現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)最高成就的則是畫家列賓。二、名詞解釋二、名詞解釋1、洞窟壁畫歐洲史前時(shí)期畫于洞窟壁上的繪畫作品，其中也包括泥塑和浮雕。表現(xiàn)內(nèi)容皆以動(dòng)物為主，手法生動(dòng)而寫實(shí)。代表者是法國的拉斯科和西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫。2、金字塔埃及古王國法老的陵墓，因其方錐形與中國漢字“金”字相似，故稱。其中間經(jīng)歷了一個(gè)從長方形石墓到梯形金字塔的演變過程。它具有龐大的體積和重量，給人以精神上的壓力。3、巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于16世紀(jì)末的意大利。包含有奇形怪狀、矯揉造作之意。無論是建筑、雕刻、繪畫都強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感、空間感、豪華感、激情感，有時(shí)還帶點(diǎn)神秘感。雕刻和繪畫多表現(xiàn)宗教題材。4、立體主義西方現(xiàn)代美術(shù)流派之一，1907年產(chǎn)生于法國。該派要求從畫家的主觀意念中，打破物象的自然形態(tài)，再進(jìn)行重新的組合、裝配。代表人物有畢加索、勃拉克等。三、簡答題三、簡答題1、古代埃及美術(shù)的基本特征是什么埃及是古代東方奴隸制國家的典型代表。為了神化法老和貴族，在題材和表現(xiàn)方法上又必須嚴(yán)格服從統(tǒng)治者的要求。這就從根本上決定了藝術(shù)的法則和程式?？偟恼f來是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定，有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫實(shí)基礎(chǔ)上的美化。2、法國印象派對(duì)油畫藝術(shù)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)有哪些（1）突破了色彩運(yùn)用上傳統(tǒng)的“固有色”概念人體美的贊頌和對(duì)自然風(fēng)景的生動(dòng)描繪。代表畫家有喬爾喬內(nèi)、提香等。3、巴比松畫派19世紀(jì)中葉法國寫實(shí)主義畫派，因楓丹白露森林區(qū)的巴比松村而得名。該派畫家厭惡都市生活、向往回歸和贊頌大自然，采取“對(duì)景寫生”的方式，再現(xiàn)自然景色，作品流露出率真、質(zhì)樸之情。代表畫家有盧梭、杜比尼等。4、野獸主義西方現(xiàn)代美術(shù)流派之一。1905年產(chǎn)生于法國。該派畫家不滿于如實(shí)地描繪對(duì)象的傳統(tǒng)畫法，更多地追求自我體驗(yàn)和表現(xiàn)上的單純化、概括性，注重表達(dá)對(duì)象的內(nèi)在精神。代表人物有馬蒂斯、魯奧等。三、簡答題三、簡答題1、中石器時(shí)代的拉文特巖畫主要有哪些特點(diǎn)（1）表現(xiàn)人類活動(dòng)的情節(jié)性繪畫（2）以表現(xiàn)人物、動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和速度作為特點(diǎn)，把運(yùn)動(dòng)中的任務(wù)表現(xiàn)成剪影效果，以拉長的四肢和夸張的動(dòng)作強(qiáng)調(diào)動(dòng)勢(shì)，但忽略細(xì)節(jié)刻畫。（3）構(gòu)圖具有濃厚的生活氣息2、簡述后現(xiàn)代主義美術(shù)的基本特征。（1）企圖突破審美范疇，打破藝術(shù)與生活的界限（2）從傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，用藝術(shù)表達(dá)多種思維方式。（3）從強(qiáng)調(diào)主觀感情到轉(zhuǎn)向客觀世界（4）對(duì)個(gè)性和風(fēng)格的漠視或敵視。（5）從對(duì)工業(yè)、機(jī)械社會(huì)的反感到與工業(yè)機(jī)械的結(jié)合（6）主張藝術(shù)平民化，廣泛運(yùn)用大眾傳播媒介。四、作品分析四、作品分析（時(shí)代背景、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色、整體評(píng)價(jià)）1、達(dá)芬奇的蒙娜麗莎（1）文藝復(fù)興確立了個(gè)人的價(jià)值，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義。（2）成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。（3）人物儀態(tài)安詳、表情平靜。金字塔形構(gòu)圖增加了人物的端莊和穩(wěn)重。雙手刻畫精確、豐滿、背景運(yùn)用“空氣透視法”使主題愈加鮮明。充分突出了人物健康、華貴和青春的美。（4）體現(xiàn)了畫家以科學(xué)的精神去觀察自然的態(tài)度，是一首贊美自然的頌歌。2、羅丹的思想者（1）19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義雕塑家，以自己的作品闡明自己的觀點(diǎn)，同占政治地位的法國古典派風(fēng)格分庭抗禮。（2）以但丁的形象為藍(lán)本，塑造了一尊組裝結(jié)實(shí)的裸體勞動(dòng)者形象。（3）人物形象表現(xiàn)深刻，富于悲劇性和生命力，成為雕塑家復(fù)雜思想的化身。具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。（4）作為一種改造世界力量的象征，真誠地把人類生活中最深刻的愛與美展示給人們，在以后的社會(huì)生活中一直發(fā)生著強(qiáng)大的作用。2籍里柯的梅杜薩之筏。C（1）法國波旁王朝復(fù)辟年代，民主革命浪潮一度出現(xiàn)低潮，使一部分資產(chǎn)階級(jí)人士感到失望，故借作品對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行影射和抨擊。（2）取材于當(dāng)時(shí)法國發(fā)生的一起海上遇難事件。（3）畫面取金字塔式構(gòu)圖，突出了主題，擴(kuò)大了表現(xiàn)的空間。刻畫了人物不同的心理狀態(tài)。并通過海上的巨浪和沉重的云層，更加渲染了畫面的悲劇性氣氛。（4）主題已超越海難事件本身，表現(xiàn)了法國人民對(duì)美好未來的強(qiáng)烈渴望。同時(shí)宣告了浪漫主義繪畫的勝利，對(duì)同期和后世的美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。外國美術(shù)史試題外國美術(shù)史試題C一、填空題一、填空題

簡介：西歐戲劇史西歐戲劇史古代戲劇古代戲劇希臘戲劇希臘戲劇一、起源、形成、發(fā)展1起源酒神祭祀；悲劇“酒神贊美歌”序曲；喜劇“下等表演”的序曲。二、作家與作品1埃斯庫羅斯希臘悲劇創(chuàng)始人A名詞解釋埃斯庫羅斯（公元前525456）古希臘悲劇詩人，與索?？死账购蜌W里庇得斯一起被稱為是古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩人”的美譽(yù)。他的作品強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任心和道德感，相信命運(yùn)和因果報(bào)應(yīng)。代表作有被縛的普羅米修斯、阿伽門農(nóng)、善好者或稱復(fù)仇女神等。B作品被束縛的普羅米修斯A人物普羅米修斯一個(gè)偉大的英雄形象，是人類的摯友和導(dǎo)師，為人類盜火種而得罪宙斯，雖然遭到了殘酷的報(bào)復(fù)，但他反抗暴力和伸張正義的意志卻十分堅(jiān)定。B結(jié)構(gòu)三聯(lián)劇被縛的普羅米修斯、被釋放的普羅米修斯、帶火者普羅米修斯。C創(chuàng)作特征通過神話題材展示自己時(shí)代的歷史趨勢(shì)，即從氏族社會(huì)到奴隸主民主政治時(shí)期新舊政治制度和倫理道德觀念的斗爭，其中進(jìn)步力量獲得勝利。2索?？死账笰名詞解釋索?？死账梗s公元前496406）索福克勒斯既相信神和命運(yùn)的無上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這是雅典民主政治繁榮時(shí)期思想意識(shí)的特征。他根據(jù)他的理想來塑造人物形象，即使處在命運(yùn)的掌握之中，也不喪失其獨(dú)立自主的堅(jiān)強(qiáng)性格。和埃斯庫羅斯不同，索福克勒斯認(rèn)為命運(yùn)不再是具體的神，而是一種抽象的概念。代表作品俄狄浦斯王、安提戈涅。B作品A俄狄浦斯王俄狄浦斯是外國文學(xué)史上典型的命運(yùn)悲劇人物。是希臘神話中忒拜（THEBE）的國王拉伊奧斯（LAIUS）和王后約卡斯塔（JOCASTA）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親?！皯騽∷囆g(shù)的荷馬”、“命運(yùn)悲劇大師”索?？死账乖诠畔ＥD戲劇俄狄浦斯王中豐富了其命運(yùn)悲劇的形象。B安提戈涅是古希臘悲劇作家索?？死账构?42年的一部作品，被公認(rèn)為是戲劇史上最偉大的作品之一。該劇在劇情上是忒拜三部曲中的最后一部，但是最早寫就的。劇中描寫了俄狄浦斯的女兒安提戈涅不顧國王克瑞翁的禁令，將自己的兄長，反叛城邦的波呂尼刻斯安葬，而被處死，而一意孤行的國王也遭致妻離子散的命運(yùn)。劇中人物性格飽滿，劇情發(fā)展絲絲相扣。安提戈涅更是被塑造成維護(hù)神權(quán)自然法，而不向世俗權(quán)勢(shì)低頭的偉大女英雄形象。C貢獻(xiàn)善于表現(xiàn)人物性格，人物性格不是簡單一律的，而是豐富多彩的；戲劇沖突；戲劇語言。3歐里庇德斯A名詞解釋前485或480年前406年）與埃斯庫羅斯和索福克勒斯并稱為希臘三大悲劇大師，他一生共創(chuàng)作了九十多部作品，保留至今的有十八部。他注重當(dāng)時(shí)存在于雅典社會(huì)的各種問題，并在神話的基礎(chǔ)上，將它們展示在自己的創(chuàng)作中。代表作品美狄亞、希波呂托斯、赫卡柏等。B作品A美狄亞寫于公元前413年。劇作著重刻畫的是美狄亞的復(fù)仇心理，對(duì)婦女的卑微地位和不幸遭遇表示了深切的同情。是古希臘悲劇代表作品之一。其劇作語言接近口語，尤擅長描寫人物心理，充滿浪漫情調(diào)和鬧劇氣氛，對(duì)后代劇作家有很大的影響。C悲劇藝術(shù)六個(gè)成分形象、性格、情節(jié)（最重要）、言詞、歌曲、思想。三一律（CLASSICALUNITIES）是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，亦稱“三整一律”。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家琴提奧約于1554年提出，后由法國新古典主義戲劇家確定和推行。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)三者之間保持一致性。即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。法國古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)?！绷_馬戲劇羅馬戲劇一、戲劇的發(fā)展1戲劇類型阿特拉笑?。粩M劇2代表人物安德羅尼喀斯、尼維厄斯、普勞圖斯、泰倫斯、塞內(nèi)加二、作家與作品1普勞圖斯普勞圖斯公元前254184是羅馬第一個(gè)有完整作品傳世的喜劇作家，出身于意大利中北部平民階層，早年到羅馬，在劇場工作。后來他經(jīng)商失敗，在磨坊作工，并寫作劇本。他也是羅馬最重要的一位戲劇作家。代表作孿生兄弟、一壇黃金、吹牛軍人、撒謊者等。2泰倫斯羅馬共和國的著名戲劇家，約公元前195或前185年到前159年，生于迦太基。先是被帶到羅馬為奴，后獲釋。他一生共寫過六部喜劇（全部留傳至今），包括婆母岳母HECYRA、兩兄弟兄弟ADELPHI、安德羅斯婦人RIA、宦官EUNUCHUS、自虐者HEAUTONTIMUMRNUS和福爾米歐PHMIO等代表作品都是從古希臘新喜?。ㄅ绖。└木幓蚍g過來，并以詩歌形式寫成。其喜劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言文雅但欠生動(dòng)，所遭非議頗多，人物內(nèi)心矛盾刻畫細(xì)膩，人物形象自然。3塞內(nèi)加古羅馬悲劇家。生于羅馬帝國行省西班牙，早年到羅馬，受過很好的修詞學(xué)訓(xùn)練，擅長演說，對(duì)哲學(xué)、宗教、倫理道德和自然科學(xué)都有研究和著作，是古羅馬斯多葛學(xué)派的代表人物之一。代表作瘋狂的赫拉克勒斯、特洛伊婦女、腓尼基少女、美狄亞、菲德拉、俄狄浦斯、阿伽門農(nóng)、提埃斯忒斯和奧塔山上的赫拉克勒斯，均取材于希臘神話傳說。4賀拉修斯與詩藝A主張藝術(shù)摹仿自然并具有教育作用，即“寓教于樂”。B要求作家先有生活經(jīng)驗(yàn)、真實(shí)的生活感受、真實(shí)的情感；重視藝術(shù)的完整性和一致性；內(nèi)容簡潔明了，有條不紊。中世紀(jì)的戲劇中世紀(jì)的戲劇戲劇的形成、發(fā)展與創(chuàng)作（宗教戲劇、奇跡劇、神秘劇、道德劇、笑劇與愚人劇）宗教戲劇從教會(huì)儀式中的唱詩形成和發(fā)展起來的內(nèi)容幾乎包括全部圣經(jīng)，代表作亞當(dāng)。奇跡劇宗教戲劇的變種，基本上為城市中產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，多被用于暴露社會(huì)矛盾和道德教育問題，反映出中產(chǎn)階級(jí)的道德觀念和人民群眾對(duì)于封建社會(huì)的批判。神秘劇題材主要是關(guān)于耶穌的生死與復(fù)活以及圣徒的傳奇故事，但在不斷發(fā)展的過程中，其現(xiàn)實(shí)主義成分和反對(duì)封建教會(huì)的思想意識(shí)逐漸加強(qiáng)。代表作奧爾良之圍。道德劇旨在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德觀點(diǎn)，借以反對(duì)封建統(tǒng)治和爭取資產(chǎn)階級(jí)的生活權(quán)利。主要特征在于它描寫的人物是一些寓意性質(zhì)的人物，將抽象的人的性格擬人化。代表作忍耐的堡壘、四原素。笑劇特點(diǎn)是運(yùn)用多方面有趣的題材，直接反映現(xiàn)實(shí)生活，賦有各種民間戲劇的基本因素，是一種短小精悍的戲劇，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判主要是通過人物性格的展現(xiàn)來完成的。代表作巴特林的笑劇、洗衣桶。

簡介：中外教育管理史練習(xí)題和答案1第1題宋代掌管一路州、縣學(xué)政的機(jī)構(gòu)是（）。A提舉學(xué)事司B提學(xué)使司C社學(xué)D提學(xué)官答案A標(biāo)準(zhǔn)答案A您的答案題目分?jǐn)?shù)10此題得分002第2題蔡元培認(rèn)為新教育方針的制訂應(yīng)站在（）的立場，幫助其養(yǎng)成承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力。A國家B國民C臣民D集體答案B標(biāo)準(zhǔn)答案B您的答案題目分?jǐn)?shù)10此題得分003第3題在十月革命以前，俄國形成了以等級(jí)十分明顯的（）為特征的教育體系。A雙軌制B單軌制C私立學(xué)校D貴族學(xué)校答案A標(biāo)準(zhǔn)答案A您的答案題目分?jǐn)?shù)10此題得分004第4題自由主義教育管理思潮強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家的教育應(yīng)該是尊重和促成人的（）的養(yǎng)成。A智力標(biāo)準(zhǔn)答案D您的答案題目分?jǐn)?shù)10此題得分008第8題杜威實(shí)用主義教育思想的代表作是（）。A要相信孩子B民主主義與教育C普通教育學(xué)D理想國答案B標(biāo)準(zhǔn)答案B您的答案題目分?jǐn)?shù)10此題得分009第9題民主人際關(guān)系學(xué)說促成（）理論的產(chǎn)生，促進(jìn)了教育管理理論的繁榮A科學(xué)管理B科層管理C量化管理D行為科學(xué)答案D標(biāo)準(zhǔn)答案D您的答案題目分?jǐn)?shù)10此題得分0010第10題中世紀(jì)宮廷學(xué)校是由（）控制的教育機(jī)構(gòu)。A教會(huì)B教皇C世俗封建主D騎士答案C標(biāo)準(zhǔn)答案C您的答案題目分?jǐn)?shù)10此題得分00

簡介：自考中國古代文學(xué)史（一）復(fù)習(xí)資料簡答題1、屈原作品的藝術(shù)成就、屈原作品的藝術(shù)成就答（1）屈原是第一次有意識(shí)地把浪漫主義的藝術(shù)手段集中運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，在創(chuàng)作中馳騁想象，采用夸張的手法，使作品充滿著激蕩人心的浪漫色彩。A作者在長期政治上斗爭對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度加以升華，運(yùn)用想象進(jìn)行高度的集中概括和大膽的藝術(shù)夸張。B善于把神話傳說與自己的思想感情結(jié)合起來，運(yùn)用神話素材抒情寫志，擴(kuò)大了詩歌的境界，使他的詩歌別具風(fēng)格。（2）屈原的詩歌繼承和發(fā)展了詩經(jīng)賦比興的表現(xiàn)手法，楚辭中的比興比起詩經(jīng)有重大發(fā)展。楚辭中的比喻的多樣性，豐富性和奇特性為詩人馳騁浪漫主義的奇思妙想開辟了一個(gè)廣闊的天地。他的作品善于憑借山川之助創(chuàng)造情景交融的藝術(shù)境界。如湘夫人帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下，把相思的愁苦和秋風(fēng)，落葉聯(lián)系起來，更加突出了湘君的悲哀與孤寂。（3）在描寫人物、狀摹物態(tài)方面，具有自己鮮明的特色。在招魂中詩人對(duì)楚宮美人群像的刻畫尤其精彩。（4）在文學(xué)形式和詩歌語言的運(yùn)用上，也極富開創(chuàng)性。2、漢賦的形式特點(diǎn)、漢賦的形式特點(diǎn)答以司馬相如的作品為例，（1）結(jié)構(gòu)宏偉，富麗堂皇。講究場面的開闊，層次的分明，有空間的轉(zhuǎn)移，時(shí)間的流動(dòng)，多種場面、生活、氣氛構(gòu)成了一種極其廣闊復(fù)雜而又極其統(tǒng)一和諧的藝術(shù)畫面。如他的子虛賦上林賦中寫天子的宛囿的廣大富饒，天子諸侯打獵的盛況和壯觀及種種排場，場面非常開闊，層次也很分明，給人一種富麗堂皇之感。（2）講究繪聲繪形，有聲有色。聲音、色彩的種類極多，變化極大，窮形極相，動(dòng)魄驚心，就其總的氣氛來說，又是極其富麗，極其熱烈而又莊嚴(yán)的。（3）它極大程度上利用了是國方塊字在形構(gòu)造上的突出特點(diǎn)，字形排列上給閱讀者以強(qiáng)烈的視覺刺激。一排列就是幾十個(gè)山字頭，幾十個(gè)水字邊，幾十個(gè)草字頭等等，給人一種迎面撲來的氣勢(shì)感。3、簡述散體大賦的發(fā)展過程、簡述散體大賦的發(fā)展過程答散體大賦是漢賦的一種藝術(shù)形式，它除師承屈原、宋玉外，還師承詩經(jīng)的“雅”、“頌”與戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫游說之風(fēng)，也就是說，賦的作品是從戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫演說發(fā)展起來的。其文風(fēng)與先秦諸子很有關(guān)系。從武帝開始到東漢中期，是散體大賦的發(fā)展期和成熟期。東漢順帝以后，隨著漢帝國政治經(jīng)濟(jì)的衰落和儒家思想統(tǒng)治的崩潰，散體大賦走向衰息。這類作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的七發(fā)、司馬相如的子虛賦4、簡述漢代文人五言詩的發(fā)展過程、簡述漢代文人五言詩的發(fā)展過程答文人五言詩是從民間五言詩發(fā)展而來的，主要是文人學(xué)習(xí)樂府民歌中的五言詩創(chuàng)造的新形式。五言詩出現(xiàn)的時(shí)間是東漢初年，五言詩所包含的詞和音節(jié)比四言句式多，在藝術(shù)表現(xiàn)上更靈活和方便，所以大量出現(xiàn)五言詩。東漢時(shí)代的早期作家班固開始寫的一首詠史五言詩，其后張衡也作五言詩同聲歌，這些創(chuàng)作表現(xiàn)出文人五言詩技巧的不斷論述題1、論述、論述史記史記的藝術(shù)成就的藝術(shù)成就答（1）史記為我們展現(xiàn)了一道豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊。這些人物形象有許多是具有非凡的感染力，感染力最強(qiáng)的又是悲劇英雄人物。1）史記的悲劇人物大致可分為一是站在時(shí)代前列，代表著歷史前進(jìn)的方向，為了變革社會(huì)而在與反動(dòng)勢(shì)力斗爭的過程中被殺害的，如商鞅；二是有崇高的理想、高尚的氣節(jié)，為忠于自己的國家而英勇獻(xiàn)身的，如屈原；三是在歷史上起過一定作用的英雄豪杰，他們?cè)@赫一時(shí)，最終由于自身的某些錯(cuò)誤而結(jié)局悲慘，如項(xiàng)羽；四是一些曾為統(tǒng)治階級(jí)建立過豐功偉績，最后由于受到最高統(tǒng)治者的猜忌而被殺害的文臣武將，如蒙恬、李廣；五是為了某種“道義”，或是為了維護(hù)某種“原則”而英勇拼死的，如“荊軻”。2）史記中的人物能寫得如此成功，一是注意刻畫細(xì)節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。例如項(xiàng)羽本紀(jì)在介紹項(xiàng)羽有家世之后，只寫了項(xiàng)羽少時(shí)學(xué)劍和觀秦始皇出游兩個(gè)細(xì)節(jié)，這位豪放不羈、才力過人，胸懷大志的貴族后裔的形象就已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在了讀者眼前了。二是善于通過矛盾沖突集中、尖銳的場面來表現(xiàn)人物。如項(xiàng)羽本紀(jì)中最精妙的場面描寫是鴻門宴。三是善于通過渲染氣氛來烘托人物，增強(qiáng)故事的感染力。如項(xiàng)羽本紀(jì)寫到項(xiàng)羽被韓信打敗，被困于垓下時(shí)是四面楚歌，一個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄人物竟落到這步田地，這已經(jīng)夠使讀者為之感慨噓唏了。在這樣的氣氛中，項(xiàng)羽再慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”這就更加構(gòu)成了一種無限悲涼的氣氛，寄寓了作者對(duì)歷史人物的惋惜之情。3）史記特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說的“互見法”，這就使史記中人物形象的個(gè)性特征更加鮮明了。（2）強(qiáng)烈的抒情色彩。司馬遷寫的雖然是歷史人物，但溶入了他深摯的愛憎感情的。他的文章從始至終都帶有一種強(qiáng)烈的主觀色彩，這是史記文章充滿激情的最重要的原因。1）史記中有的作品通篇像一首抒情詩，如伯夷列傳屈原賈生列傳。史記中的有些篇章作者還特意引入一些歌謠諺語，讓作品人物自己的即景作歌，突出地增強(qiáng)了文章的抒情性。2）史記的文章常常夾敘夾議，這些議論往往帶有強(qiáng)烈的抒情色彩。廉頗藺相如列傳。（3）史記語言的總體風(fēng)格是樸拙、渾厚、氣勢(shì)沉雄，使語言與其所表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一和諧。這種特點(diǎn)在那些記述悲劇英雄人物的篇章中表現(xiàn)得尤為突出。2、試論、試論莊子莊子哲理與詩意交融的特點(diǎn)。哲理與詩意交融的特點(diǎn)。

簡介：1上篇中國古代的行政管理引言一、中國古代行政管理的特色奴隸制時(shí)代的行政管理特色1、這一時(shí)期是我國歷史上國家制度神權(quán)政治色彩最重的時(shí)期。2、等級(jí)君主制國家結(jié)構(gòu)是這一時(shí)期行政體制的又一特色。3、以血緣關(guān)系為紐帶，以“家”為模式組建“家天下”王朝。4、原始民主遺風(fēng)的殘留。中國封建中央集權(quán)的管理體制有自身的特點(diǎn)1、中國的封建中央集權(quán)體制時(shí)間長，持續(xù)2000多年，而且是惟一的政體形式，西歐封建制度則呈現(xiàn)多樣性政體形式。2、權(quán)力集中的程度有所差別。3、思想控制方法的不同。4、中國封建社會(huì)自其一開始就在逐漸形成一整套對(duì)官吏的選拔、任用、俸祿、考評(píng)、退休等嚴(yán)密而完善的官僚制度。中國封建社會(huì)的行政管理同奴隸社會(huì)的行政管理相比的特點(diǎn)1、形成了大統(tǒng)一王朝的中央集權(quán)體制。2、神權(quán)政治色彩的淡化。3、法制的日趨完備。法經(jīng)魏國李悝、集春秋后期以來各國立法之大成。唐六典標(biāo)志著行政管理趨于制度化、法律化。明會(huì)典是封建行政管理法制化達(dá)到一個(gè)新高度的重要標(biāo)志，成為中國封建行政立法的總匯，達(dá)到了封建朝代行政法的最完備程度。二、中國古代行政管理的剖析中國封建中央集權(quán)專制體制矛盾主要有二1、皇權(quán)與相權(quán)的矛盾2、中央集權(quán)與地方割據(jù)的矛盾行政體制發(fā)展的穩(wěn)定因素1、中國封建社會(huì)所形成的一套管理官員的制度是中央集權(quán)體制得以延續(xù)和在遭破壞后得以再生的組織保證。這種管理制度從結(jié)構(gòu)上分三部分（1）官員的錄用管理（2）官員的行為管理（3）官員待遇的管理。2、監(jiān)察機(jī)關(guān)的人事監(jiān)督有利于封建國家肌體的健全。3、在中國封建中央集權(quán)行政管理體制中存在著調(diào)節(jié)君主專制弊端的機(jī)制，主要體現(xiàn)在二方面（1）在施政程序上有一套盡可能促使皇帝正確決策的制度，即林栗所講的原則“人主蒞權(quán)，人臣審權(quán)、爭臣議權(quán)”。（2）為防止皇權(quán)的濫用，中國封建社會(huì)還有一些其他的辦法。1）通過教育提高君主的素質(zhì)。2）通過神權(quán)來抑制君權(quán)。3）大臣可利用皇帝生前上“尊號(hào)”死后加“謚號(hào)”或“廟號(hào)”的尊褒貶抑來對(duì)皇帝造成心理壓力，促使其刷新政治。4）開國皇帝所制定的一些制度對(duì)后世君主往往有較大的防微杜漸作用，也可以被用來充當(dāng)大臣制止皇帝越軌行為的工具。3五比為閭、四閭為族、五族為黨、五黨為州、五州為鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)制，分別設(shè)比長、閭胥、族師、黨正、州長、鄉(xiāng)大夫。在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)實(shí)行遂制，即“五家為鄰、五鄰為里、四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂”，分別設(shè)鄰長、里胥、酂師、鄙長、縣長、遂大夫。第四節(jié)夏、商、西周的行政運(yùn)行和行政監(jiān)督一、夏、商、西周行政體制對(duì)行政運(yùn)行的影響與秦漢以后諸王朝相比，君主的權(quán)力受到各個(gè)方面的限制，表現(xiàn)在1、等級(jí)君主制國家結(jié)構(gòu)的影響。與秦漢以后相比，在行政決策、溝通、文書和執(zhí)行等方面具有不同的特色，表現(xiàn)為1）在行政決策上的集中程序較低，凡涉及下級(jí)邦國的事務(wù)，中央均通過盟會(huì)的形式加以協(xié)調(diào)，凡涉及邦國之間的關(guān)系，常經(jīng)談判以結(jié)盟的方式作出決策；2）在行政溝通上不是如同后世行政機(jī)關(guān)的溝通，而是國與國之間的外交聯(lián)系，如朝會(huì)、聘問等形式；3）在行政文書上，常以協(xié)商性文書體裁為重；4）在行政執(zhí)行上，行政的靈活性大于統(tǒng)一性。2、原始氏族公社痕跡的殘留。多方面的制約，表現(xiàn)在1）盛行于部落制時(shí)代的民主制某些殘留使得諸侯國君與宗室貴族對(duì)朝政擁有相當(dāng)?shù)膮⑴c權(quán)，制約著王權(quán)的發(fā)展；2）貴族議事制度的影響；3）王權(quán)受到宗教信仰的限制。王權(quán)逐漸擺脫各種束縛，表現(xiàn)在1、通過兼并和征伐，國家逐漸由分散走向集中，向統(tǒng)一的專制國家過渡；2、西周時(shí)期天命觀發(fā)生變化。二、西周的行政決策與聯(lián)絡(luò)1、縱向的行政決策與聯(lián)絡(luò)巡狩是周王在郊外設(shè)壇召集各方諸侯對(duì)重大問題進(jìn)行謀議，發(fā)布政令的會(huì)議形式。朝覲諸侯定期朝見天子并向天子述職的一種禮儀。聘由天子派使臣慰問諸侯，或諸侯遣使臣朝見天子。2、橫向的行政決策與聯(lián)絡(luò)朝會(huì)是諸侯間直接拜訪，細(xì)分為“朝”和“會(huì)”二種形式。聘問即諸侯間派使臣互相訪問。三、西周的行政文書誥1）上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)布的命令或布告2）君臣相互勉勵(lì)之詞的記錄，作為后世君臣行為的規(guī)范。誓多為戰(zhàn)時(shí)的動(dòng)員令。命絕大多數(shù)為冊(cè)命之書。簡書日常通告文書。要相當(dāng)于今日之契約，具有法律效力，一般用于國與國、個(gè)人與個(gè)人之間的盟會(huì)上，盟會(huì)時(shí)要在神靈前起誓，并將起誓內(nèi)容形成文字，作為日后檢驗(yàn)是否履約的憑證。四、西周的行政執(zhí)行既保護(hù)政策的統(tǒng)一性，又具有很大的靈活性。五、西周的行政監(jiān)督二種形式1、天子、諸侯各自對(duì)其下屬“邦國”的監(jiān)督利用朝覲、巡狩或委派監(jiān)國、上卿進(jìn)行。監(jiān)國指派出諸侯級(jí)使臣代表天子監(jiān)臨諸侯國的管理體制，監(jiān)國者地位相當(dāng)高，多由王子弟擔(dān)任。2、天子、諸侯、卿大夫各自對(duì)其直接轄區(qū)的監(jiān)督

簡介：1第一編先秦文學(xué)（考試比重25）第一章上古歌謠和神話傳說第一節(jié)上古歌謠毛詩大序情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。尚書堯典予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞是初民日常生活情狀的重演或慶祝、祭典活動(dòng)本身。周易的筮辭可以看到原始歌謠的影像。原始歌舞是詩、樂、舞三位一體的。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土。蠟詞是冬令蠟祭時(shí)的祝詞。神話關(guān)于神的故事。基本特征想象或幻想。遠(yuǎn)古人類對(duì)自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋說明。反映遠(yuǎn)古人類解釋征服自然的愿望。神話是人類沒有能力符合實(shí)際的解釋自然社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物。神話與傳說的區(qū)別神話產(chǎn)生比傳說早，是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化。神話具有明顯非理性的神異色彩，傳說則有人間的行為準(zhǔn)則。神話的產(chǎn)生勞動(dòng)起源說、宗教起源說勞動(dòng)起源說神話伴隨初民的勞動(dòng)生活產(chǎn)生。神話得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。萬物有靈的觀念。原始宗教意識(shí)的產(chǎn)生。我國神話女媧、羿、鯀、禹、黃帝我國神話的特征1圍繞人的生存這個(gè)主題。2其中的英雄人物斗志激揚(yáng)、能力神異，有英雄氣概。對(duì)人生積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上。3情感濃烈，形象鮮明，想象力豐富。4神話是一種集體創(chuàng)作。神話對(duì)后世文學(xué)的影響開創(chuàng)為人生的主題，成為我國文學(xué)發(fā)展主流。神話富于情感、形象、想象的特征也影響后世文學(xué)并成為后世文學(xué)的題材源泉。第二章詩經(jīng)詩經(jīng)1我國第一部詩歌總集。原本稱為詩或詩三百，漢代后尊為“經(jīng)”。2收錄從西周到春秋中葉的詩歌共305篇。3包括國風(fēng)小雅大雅頌詩經(jīng)的收集和編定采詩、獻(xiàn)詩、孔子刪詩漢代學(xué)者的“采詩”說法行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印＃ò喙虧h書食貨志）獻(xiàn)詩瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書。（國語周語上）最早提出“孔子刪詩”的說法是司馬遷。詩經(jīng)分類風(fēng)、雅、頌3農(nóng)事詩及其他國風(fēng)的七月芣苢十畝之間小雅的信南山甫田等七月最為著名的農(nóng)事詩敘說農(nóng)夫一年四季無休止的辛苦勞作。依照時(shí)間順序按月歌唱，平鋪直敘。聞一多說七月是“一篇韻語的夏小正或月令”藝術(shù)水平較高的農(nóng)事詩芣苢十畝之間簡練淺白的詞語反復(fù)詠唱，引人聯(lián)想，情韻悠長。芣苢婦女采集車前子時(shí)的歌唱。十畝之間勞動(dòng)者呼喚同伴踏歌歸去的情景。詩經(jīng)的文學(xué)成就1抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一基本是抒情詩和敘事詩。情感真實(shí)，抒情方式坦率，敘事性作品中也飽含作者情感。2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法六詩或者六義就是賦、比、興與風(fēng)、雅、頌。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。賦詩經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事、直接刻畫描寫，敘物以言情。比比喻，詩經(jīng)中最常見的一種形式。有的整首詩用比，塑造完整藝術(shù)形象。興起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩開頭位置。起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系。如關(guān)雎桃夭等。3形式和語言特點(diǎn)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；以四言為基本句式；節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有音樂美感。語言詞匯豐富，大量運(yùn)用雙聲疊韻連綿詞和疊字。第三章先秦散文先秦散文繁榮的原因生產(chǎn)工具進(jìn)步，政治經(jīng)濟(jì)制度的改革帶動(dòng)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)。文化方面私學(xué)的興起。百家爭鳴的文化化境。先秦歷史散文我國古代第一部歷史文集尚書，以記言為主。今文尚書經(jīng)師伏生所傳，用隸書寫定。古文尚書用古文字寫定。逸周書想來被視為尚書的余篇或逸篇。春秋魯國編年史，經(jīng)過孔子修訂?？鬃有抻喆呵镱H有深意，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?、微言大義、暗寓褒貶，表達(dá)他尊王攘夷、維護(hù)正統(tǒng)等思想，語言準(zhǔn)確簡明。左傳全稱春秋左氏傳，又名左氏春秋古文春秋左氏傳，是配合春秋的編年史。相傳作者是左丘明。春秋三傳左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳左傳情韻并美，文采照耀先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。1文學(xué)性剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。2刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。3場面生動(dòng)、細(xì)節(jié)傳神。4善于敘寫外交辭令，理富文美。

簡介：1作家作品連線1GEOFFREYCHAUCER喬叟THECANTERBURYTALES坎特伯雷故事，THEBOOKOFTHEDUCHESS（公爵夫人之書）、THEPARLIAMENTOFFOWLS（百鳥會(huì)議）THEHOUSEOFFAME聲譽(yù)之堂、TROILUSCRISEYDE（特羅勒斯與克麗西德）2WILLIAMSHAKESPEARE莎士比亞HAMLETROMEOJULIETSONTHEMERCHANTOFVENICE，HENRYIV，TWELFTHNIGHT，KINGLEAR，MACBETHOTHELLOWINTER’STALETHETEMPEST3FRANCISBACON培根OFMARRIAGESINGLELIFE（論婚姻和單身）OFSTUDIESADVANCEMENTOFLEARNINGNEWATLANTISESSAYS4JOHNDONNE鄧恩METAPHYSICALPOEMS玄學(xué)派詩人SONGSONS（歌與十四行詩）THEGOODMROWBREAKOFDAYHOLYSONS（圣十四行詩）ATTHEROUNDEARTH’SIMAGINEDCNERSBELOWDEATHBENOTPROUDELEGIESONHISMISTRESSTOHISMISTRESSGOINGTOBED5JOHNMILTON彌爾頓PARADISELOST（失樂園）、PARADISEREGAINED（復(fù)樂園）SAMSONAGONISTES（力士參孫）LYCIDAS利西達(dá)斯），AREOPAGITICA6DANIELDEFOE笛福THELIFESTRANGESURPRISINGADVENTURESOFROBINSONCRUSOE（魯濱孫漂流記）、CAPTAINSINGLETON辛格頓船長、MOLLFLERS（摩爾弗蘭德斯）AJOURNALOFTHEPLAGUEYEAR（大疫年日記）、ROXANA（羅克薩娜）7JONATHANSWIFT斯威夫特GULLIVER’STRAVELS（格列佛游記）ATALEOFATUB（一只桶的故事）AMODESTPROPOSAL（一個(gè)溫和的建議）THEBATTLEOFTHEBOOKSTHEDRAPIER’SLETTERJOURNALTOSTELLA8WILLIAMBLAKE布萊克SONGOFINNOCENCE（天真之歌）SONGOFPROFESSPOEMSBYCURRERELLISACTONBELL17LESDICKENS查爾斯狄更斯THEPOSTHUMOUSPAPERSOFTHEPICKWICKCLUBOLIVERTWISTDAVISCOPPERFIELDBLEAKHOUSEATALEOFTWOCITIESTHEOLDCURIOSITYSHOPDOMBEYSONGREATEXPECTATIONS18ALFREDTENNYSON阿爾弗尼德丁尼生POEMSBYTWOBROTHERSTHEPRINCESSINMEMIAMAHHMAUDENOCHARDENIDYLLSOFTHEKING19ROBERTBROWNING羅伯特布朗寧PARACELSUSSTRAFFDPIPPAPASSESDRAMATICLYRICSDRAMATICROMANCESLYRICSMENWOMENDRAMATICPERSONAETHERINGTHEBOOK20MATTHEWARNOLD馬修阿諾德THESTRAYEDREVELLERPOEMSPOEMSSECONDSERIESNEWPOEMSESSAYSINCRITICISMCULTUREANARCHYLITERATUREDOGMA21TOMASHARDY托馬斯哈代UNDERTHEGREENWOODTREEAPAIROFBLUEEYESFARFROMTHEMADDINGCROWDTHERETURNOFTHENATIVEMAYOFTHECASTERBRIDGETESSOFTHED’URBERVILLESJUDETHEOBSCURETHEDYNASTS二、術(shù)語解釋1、EPIC（史詩）ALONGNARRATIVEPOEMTELLINGABOUTTHEDEEDSOFAGREATHEROREFLECTINGTHEVALUESOFTHESOCIETYFROMWHICHITIGINATEDITSTARTEDINTHE5THCENTURYBEOWULFWASANIMPTANTEPIC2、HUMANISM人文主義INTHE15THCENTURYITISAPHILOSOPHICALETHICALSTANCETHATEMPHASIZESTHEVALUEAGENCYOFHUMANBEINGSINDIVIDUALLYCOLLECTIVELYPREFERSCRITICALTHINKINGEVIDENCEOVERESTABLISHEDDOCTRINEFAITHTHOMASMEWROTEUTOPIA3、METAPHYSICALPOETRY（玄學(xué)派）INTHE17THCENTURYMETAPHYSICALPOETRYIS

簡介：西方哲學(xué)史考研試題匯總129第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。火本原火本原赫拉克利成這個(gè)萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何神創(chuàng)造，他過去現(xiàn)在將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定分寸的燃燒，按照一定分寸熄滅數(shù)本原數(shù)本原作為哲學(xué)家的畢達(dá)哥拉斯想米利都學(xué)派一樣追求關(guān)于自然的知識(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派通對(duì)數(shù)學(xué)的研究，認(rèn)為數(shù)的本原是萬物的開始，“因?yàn)樵谒械谋驹?，?shù)在本性上是居于首位的”從某一方面看，數(shù)的屬性是公正，從另一方面看，數(shù)目的屬性是靈魂、理智、或者機(jī)遇，其他事物也都能用數(shù)來表示，一切其他事物都表明，其整個(gè)的本性乃是對(duì)數(shù)的摹仿，在整個(gè)自然界數(shù)是第一位的。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總3295、柏拉圖的理念論具有多重意義首先，理念是事物的共相，其次理念是事物存在的根據(jù)，再次理念是事物模仿的模型。最后理念是事物追求的目的。6、不同的事物組成了事物的世界，而由他們的理念組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界，在他看來前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍的共相知識(shí)的重要性1414回憶說回憶說即柏拉圖的“靈魂回憶說”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶。“回憶說”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。1515通種論（柏拉圖）通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義

簡介：MIE0303年中國城市建設(shè)史考題年中國城市建設(shè)史考題1、填空題。填空題。（551’551’）1城最初的定義是進(jìn)行防御的實(shí)體，在中國古代“城”有不同的稱謂，如左傳記載凡邑有宗廟先君之主曰（），無曰。2我國的城郭之制起源于（）代關(guān)于“城”的記載（）。早期的“城”與“郭”關(guān)系比較隨意，可大致分為以下幾種類型1）城在郭內(nèi)，如江蘇武進(jìn)淹城、（）2）城附之于郭之一角（城郭并置），如燕下都、（）、（）；3）城郭分設(shè)，如（3烏爾城建于公元前20002100年，城中建有起著天體崇拜作用的（），其同時(shí)是城市的公共中心，體現(xiàn)了人性與神性的結(jié)合。4被譽(yù)為“城市規(guī)劃之父”的（）在希波戰(zhàn)爭后將棋盤式道路網(wǎng)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)加以理論闡述，并在最先在（）城的重建工作中加以應(yīng)用。5公元前1世紀(jì)由奧爾梅克人建設(shè)的（）城的中心由一組舉行宗教儀式的紀(jì)念性建筑物構(gòu)成，分布在一條2KM長的大道兩側(cè)，主要的建筑物在（）、月神廟。（）等。6印度中世紀(jì)的莫沃爾王朝在首都阿格拉建造了杰出的建筑物（），被稱作“印度的珍珠”。7日本戰(zhàn)國時(shí)期，為了戰(zhàn)爭的需要，封建領(lǐng)主們建造了大量的供瞭望及防御的建筑（）。8北魏洛陽城的規(guī)劃建設(shè)有（）主持隋大興城和東都洛陽城的規(guī)劃建設(shè)由（）主持；元大都的規(guī)劃建設(shè)由劉秉忠主持。9中國古代都城建設(shè)特別重視中軸線的建設(shè)，城市布局多以中軸線絕對(duì)布局，明清北京城以一條長達(dá)75KM的中軸線構(gòu)筑了帝都風(fēng)貌，這條中軸線由南至北的重要節(jié)點(diǎn)有永定門、（）、大明門、（）、（）、午門、太和門、（）、（）、（）、乾清門、（）、（）、（）、坤寧門、（）、（）、景山、地安門、（）、（）。10被譽(yù)為歐洲的客廳的是（）11明清時(shí)期的票號(hào)業(yè)中心城市有（）和（），手工業(yè)中心城市（），其城市MIE標(biāo)示出各構(gòu)成部分的名稱（5分）。四、簡答題（四、簡答題（2828分）分）1、簡述19421944年艾伯克龍比主持的大倫敦規(guī)劃的主要內(nèi)容（6分）2、默寫考工記匠人營國制度原文中關(guān)于城市規(guī)模、布局、空間關(guān)系、城市等級(jí)等方面的段落（5分），并總結(jié)營國制度的基本內(nèi)容及相互間的關(guān)系。（6分）3、為什么說唐長安城與宋汴梁城分別代表中國古代封建社會(huì)時(shí)期城市建設(shè)的兩個(gè)階段試分析原因。（5分）4、簡述中國近代城市的特點(diǎn)（6分五、論述題（五、論述題（1515分）分）簡述衛(wèi)星城的起源、發(fā)展、實(shí)踐

簡介：先秦文學(xué)先秦文學(xué)一、填空1、中國最初的詩歌是和結(jié)合在一起的2、約在以后，詩歌從樂舞中逐步發(fā)化獨(dú)立出來。3、彈歌是一首言詩。4、蠟辭大約是一首事祭歌。5、先秦時(shí)期不分，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。6、上古巫史不分，商周之際，官從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。7、西周時(shí)期，文化為所壟斷，春秋戰(zhàn)國之際，興起了一個(gè)的階層，成為文化創(chuàng)造的主要的承擔(dān)者。8、先秦文學(xué)作者身份發(fā)生了由巫到史，到，再到的演變。9、夏商文化以文化最有代表性。10、自西周開始，文化成了主流文化。11、在所有的古代文獻(xiàn)中，以最有神話學(xué)價(jià)值。12、中國古代創(chuàng)世神話以故事最為著名。13、女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于社會(huì)。14、神話形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形、形到這么一個(gè)發(fā)展過程。15、雅頌多為時(shí)期的作品。16、國風(fēng)多為時(shí)期的作品。17、雅頌多為句，較少雜言。18、詩經(jīng)的句式以言為主。19、詩經(jīng)常見的押韻方式是押韻。20、雅頌多出自之手。21、周族史詩有生民、公劉、綿、、。22、、是我國記言敘事文之祖。23、尚書分、、、四部分，其中、。24、左傳的體例是史。25、確為先秦“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。26、最擅長寫戰(zhàn)爭。2、詩經(jīng)中的燕饗詩所描述的燕饗并不都是單純?yōu)榱讼順罚且l(fā)揮親親之道，宗法之義。3、燕饗詩更多地反映了上層社會(huì)的歡樂和諧。4、燕饗詩產(chǎn)生于東周時(shí)期。5、“變風(fēng)”“變雅”的作品，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。6、大雅中的怨刺詩的作者，其身份和社會(huì)地位較低。7、小雅中怨刺詩作者的身份和社會(huì)地位較高。8、小雅怨刺詩的作者，指斥政治黑暗時(shí)，也常感嘆自身遭遇。9、大雅中的怨刺詩對(duì)朝政的諷刺失去節(jié)制。10、楚文化與中原文化一樣崇尚巫風(fēng)。11、神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。12、離騷，一般認(rèn)為是屈原的絕筆書。13、離騷，一般認(rèn)為是屈原離開郢都往漢北時(shí)所作。14、“變風(fēng)”“變雅”突破了儒家溫柔敦厚的詩教。15、怨刺詩出現(xiàn)于西周末年。16、九章是屈原學(xué)習(xí)民歌的作品。17、雅頌體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，多為四言句。18、天問全詩幾乎都由問句組成。19、招魂是懷王死后，屈原為懷王招魂而作。20、中國文學(xué)史上的“悲秋”主題，實(shí)由宋玉的九辯發(fā)端。三、單項(xiàng)選擇題1、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！币徽Z出自。A、孔子B、莊子C、老子2、“不義而富且貴，于我如浮云?！币徽Z出自。A、孔子B、莊子C、老子3、“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是表達(dá)哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)。A、孟子B、莊子C、荀子4、的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辨風(fēng)格。Ａ、孟子Ｂ、莊子Ｃ、荀子５、經(jīng)常用寓言來代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述。

簡介：西方哲學(xué)史考研試題匯總178詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。西方哲學(xué)史考研試題匯總378前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶。“回憶說”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。1515通種論（柏拉圖）通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问剑硎霰举|(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。

簡介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題填空題填空題1、畢達(dá)哥拉斯關(guān)于世界本原提出了“”的命題，認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。關(guān)于藝術(shù)中人體比例，提出了定理。2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)悖論是二分法、、和一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間。3、奧古斯丁提出了關(guān)于上帝存在的“證明”。而安瑟倫提出了上帝存在的“證明”。4、阿奎那托馬斯的著名著作是和”。5、中世紀(jì)英國著名的唯名論者，提出了思維經(jīng)濟(jì)原則。認(rèn)為“如無必要，切勿增加實(shí)質(zhì)”，這被稱為“”。6、笛卡爾認(rèn)為人的理性能力是天生就有的，人生下來理性直觀的能力，從而獲得哲學(xué)及科學(xué)的最高原則（范疇或公理）。這被稱為“論”。在身心關(guān)系問題上，主張物質(zhì)實(shí)體的身體具有廣延性，心靈實(shí)體具有思維性，兩者各自獨(dú)立，互不相干，被稱為心身論。7、英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的著名代表人物是、。8、歐洲大陸唯理論哲學(xué)家有笛卡爾、和。9、法國啟蒙思想家盧梭的著名著作是，分析了人類不平等的起源、發(fā)展階段。他的政治學(xué)說社會(huì)契約論思想，提出了的理論，為后來的法國大革命作了理論論證。10、在德國古典哲學(xué)中，費(fèi)希特的哲學(xué)是從絕對(duì)出發(fā)，他的主觀唯心主義比康德更徹底。而謝林哲學(xué)則是從絕對(duì)出發(fā)，把哲學(xué)轉(zhuǎn)向客觀唯心主義，為后來的黑格爾哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。參考答案參考答案1、數(shù)是世界的本原、黃金分割；2、阿基里斯追不上烏龜、飛矢不動(dòng)；3、知識(shí)、本體；4、神學(xué)大全、反異教大全；5、奧康、奧康剃刀；6、天賦觀念論、二元論；7、貝克萊、休謨；8、斯賓諾莎、萊布尼茨；9、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、主權(quán)在民；10、自我、同一。1、蘇格拉底在道德與知識(shí)的關(guān)系問題上，提出了“”的著名命題。他的概念辯駁的辯證法，被稱為“”。2、柏拉圖提出的“四德說”，包括、勇敢、節(jié)制和等四種德性。3、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x倫理學(xué)，提出了幸福生活的目的是“的無病痛和的無紛擾”。4、中世紀(jì)基督教哲學(xué)的集大成者，提出了上帝存在的五種證明。在信仰與理性的關(guān)系問題上，他的主張是信仰與理性可以并存與一致，但信仰卻理性，知識(shí)為信仰服務(wù)。5、英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表人物是由開創(chuàng)、由把其系統(tǒng)化、體系化。3人本主義、宗教異化論。1、古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯提出的著名命題，標(biāo)志著西方哲學(xué)的產(chǎn)生。而赫拉克利特的樸素思想，在古希臘哲學(xué)中最具特色，并對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)家馬克思、尼采等人產(chǎn)生了積極的重大影響。2、普羅泰戈拉提出了著名的“”哲學(xué)命題，它標(biāo)志著古希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向主義。3、蘇格拉底把德爾斐神廟的一句神諭“”，作為自己哲學(xué)的命題。他的美德與知識(shí)的關(guān)系問題上，提出了的著名命題。4、柏拉圖的哲學(xué)本體論被稱為論，在他的著名著作中，提出了他的理想化的烏托邦式的共產(chǎn)主義社會(huì)理論。5、奧古斯丁提出了關(guān)于上帝存在的“證明”。他最著名的與盧梭自傳性文學(xué)著作同名的基督教著作是。6、英國經(jīng)驗(yàn)論的開創(chuàng)者是，他提出了科學(xué)認(rèn)識(shí)的新方法是。7、百科全書派的領(lǐng)袖是、其主要成員提出了功利主義的倫理思想。8、啟蒙哲學(xué)家拉美特利“人是”的著名命題。用機(jī)械論世界觀解釋一切現(xiàn)象。他從醫(yī)生的角度出發(fā)，認(rèn)為人的思維是的機(jī)能。9、是西方哲學(xué)史上第一位系統(tǒng)全面闡述辯證法思想的哲學(xué)家。他是西方傳統(tǒng)哲學(xué)集大成者。他的客觀唯心主義辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是規(guī)律。10、康德的四大批判名著是、和判斷力批判。參考答案1、水是萬物的本原、辯證法；2、人是萬物的尺度、人本主義；3、認(rèn)識(shí)你自己、德性即知識(shí)；4、理念、理想國；5、本體論、懺悔錄；6、培根、歸納法；7、狄德羅、愛爾維修；8、機(jī)器、人腦；9、黑格爾、否定之否定；10、純粹理性批判、實(shí)踐理性批判。名詞解釋名詞解釋影像說影像說（1）流射說流射說被感知的物體表面有一些流射物，被叫做影像。影像從物體飛出，透過空氣，并促使相近的空間的空氣改變其分子的排列，進(jìn)而又使相鄰的空氣產(chǎn)生同樣的過程，如此遞進(jìn)，直達(dá)感官。（2）同類相知說同類相知說人的感官有大小不同的孔道，外物的影像通過孔道進(jìn)入感官。形成了人的感覺影像。思想是精微的原子進(jìn)人的心靈的結(jié)果。（3）異類相知說異類相知說邏各斯邏各斯就人們所認(rèn)識(shí)的道理而言，它可以理解為“理性”、“理由”等；就它為世界的本原而言，又可以理解為“原則”、“規(guī)律”、“道”。LOGOS是“世界秩序”，事物的發(fā)展規(guī)律。奴斯奴斯