簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽我的答案A7黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的A、德國(guó)B、英國(guó)C、法國(guó)D、英國(guó)我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識(shí)與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對(duì)象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識(shí)字糊涂始是誰的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來烤面包”是誰說的

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績(jī)1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）【單選題】（）提出“判天地之美，析萬物之理”。A、素問上古天真論B、荀子解蔽C、莊子天下D、荀子哀公我的答案C得分167分5【判斷題】中國(guó)傳統(tǒng)文化中，心意曾被當(dāng)作是道德的尺度。（）我的答案√得分167分6【判斷題】孟子提出“凡人之患，蔽于一曲”。（）我的答案得分167分【判斷題】論語中提出窮理盡性的觀點(diǎn)。（）我的答案得分167分中國(guó)哲學(xué)概論緒論（三）已完成成績(jī)1000分1【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬物母體的是（）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子我的答案C得分200分2【單選題】宋代的理學(xué)家不包括（）。A、王陽明B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧西方哲學(xué)智慧課程概述課程概述1黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)正確答案B2西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今正確答案A3西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)正確答案D4公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué)正確答案√5古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案哲學(xué)不是什么（一）哲學(xué)不是什么（一）1以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案D2正確答案C2科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性正確答案D3亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民正確答案A4價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果A、人們更加追求價(jià)值理性B、人們失去了追求C、造成科技社會(huì)的異化D、社會(huì)發(fā)展落后正確答案C5哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。正確答案√6哲學(xué)大多數(shù)情況下都是被作為一種為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具而出現(xiàn)的。正確答案7哲學(xué)的對(duì)象和科學(xué)知識(shí)的對(duì)象是相同的。正確答案哲學(xué)是什么哲學(xué)是什么1亞里士多德的老師是A、柏拉圖B、盧梭C、康德D、蘇格拉底正確答案A2水是萬物的本原是誰的觀點(diǎn)A、柏拉圖B、蘇格拉底

簡(jiǎn)介：1康德寫了三部主要著作一純粹理性批判，實(shí)踐理性批判，三10分A、精神現(xiàn)象批判B、先驗(yàn)理性批判C、判斷力批判D、先驗(yàn)感性批判正確答案C我的答案C2構(gòu)成基督教的三大要素不包括下列哪一項(xiàng)10分A、羅馬帝國(guó)B、基督教C、希臘D、日爾曼正確答案C我的答案C3知識(shí)與智慧最大的不同之處在于10分A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同正確答案C我的答案C4亞里士多德稱有一種物體它規(guī)定是它其他規(guī)定性的基礎(chǔ)話，可以叫做10分A、本質(zhì)B、本身C、質(zhì)量D、體質(zhì)正確答案A我的答案A5希臘哲學(xué)在哪一年終結(jié)10分A、529年B、尼采正確答案A我的答案A10柏拉圖認(rèn)為國(guó)家具有以下的特征中，以下不正確的是10分A、統(tǒng)治者B、戰(zhàn)士C、生產(chǎn)者D、知識(shí)分子正確答案D我的答案D11柏拉圖認(rèn)為，相較于桌子和桌子的影像，只有桌子的理念才是（）。10分A、真實(shí)的B、完美的C、虛構(gòu)的D、理想的正確答案A我的答案A12“實(shí)體即主體”是誰提出的基本原則10分A、歌德B、席勒C、黑格爾D、荷爾德林正確答案C我的答案C13以下哪項(xiàng)屬于泰勒斯的觀點(diǎn)10分A、水是萬物的本源B、火是萬物的本源C、數(shù)是萬物的本源D、原子是萬物的本源正確答案A我的答案A

簡(jiǎn)介：1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念。“始基”即萬物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。古希臘語。作為哲學(xué)古希臘語。作為哲學(xué)名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬物的根源或基本，名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬物的根源或基本，萬物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。萬物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語言或因而也有語言或“理性”的意義。希臘文這個(gè)詞本來有多方面的含義的意義。希臘文這個(gè)詞本來有多方面的含義﹐如語言如語言﹑說明說明﹑比例比例﹑尺度等。赫拉克尺度等。赫拉克利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中在他的著作殘篇中﹐這個(gè)詞也具有上述多種含義這個(gè)詞也具有上述多種含義﹐但他主但他主要是用來說明萬物的生滅變化具有一定的尺度要是用來說明萬物的生滅變化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無常雖然它變幻無常﹐但人們能夠把握它。在但人們能夠把握它。在這個(gè)意義上這個(gè)意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個(gè)詞表示事物的定義或公式個(gè)詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思具有事物本質(zhì)的意思5存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不3種子構(gòu)成?！胺N子種子”說，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。說，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。10奴斯（阿那克薩哥拉）古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語。一般譯為古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語。一般譯為“理性理性”、“心靈心靈”。希臘文，最初是指。希臘文，最初是指感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西。感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西?！芭埂笔前⒛强怂_哥拉在元素之外設(shè)定的能動(dòng)性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。這是第一個(gè)用來表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個(gè)特征第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量；第二，是它的無形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。11原子與虛空原子論者針對(duì)愛利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟首先，他們以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是眾多、變動(dòng)的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來確定原子和虛空是世界的本原。影像說（流射說）是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認(rèn)識(shí)來源的學(xué)說。它承認(rèn)人的影像說（流射說）是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認(rèn)識(shí)來源的學(xué)說。它承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。留基伯、德謨克留基伯、德謨克利特利特12精神助產(chǎn)術(shù)“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。13理念（柏拉圖）通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時(shí)所使用的一個(gè)最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對(duì)象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個(gè)別事物相分離，每一個(gè)理念都是一個(gè)普遍的類型。個(gè)別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。14回憶說

簡(jiǎn)介：緒論單元測(cè)試緒論單元測(cè)試1【多選題】100分開篇語部分我們學(xué)習(xí)了哪些內(nèi)容A本門課程的開設(shè)目的B本門課程的主要內(nèi)容C本門課程的學(xué)習(xí)技巧D本門課程的參考教材正確ABCD第一章單元測(cè)試第一章單元測(cè)試1【單選題單選題】10】10分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的稀缺性是指西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的稀缺性是指A資源的絕對(duì)稀缺B資源的相對(duì)稀缺C人類欲望的絕對(duì)稀缺D人類欲望的相對(duì)稀缺正確B2【單選題】10分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是A資源的配置與利用B人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律C生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑正確AD新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了勞動(dòng)價(jià)值論正確D7【單選題】10分以下關(guān)于凱恩斯主義革命說法錯(cuò)誤的是A凱恩斯主義革命的重大貢獻(xiàn)之一就是創(chuàng)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)B凱恩斯主義革命的重大貢獻(xiàn)之一就是提出了宏觀調(diào)控思想C凱恩斯主義宏觀調(diào)控思想對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響D凱恩斯主義宏觀調(diào)控思想是毫無瑕疵的正確D8【單選題】10分經(jīng)濟(jì)學(xué)之父是A托馬斯孟B亞當(dāng)斯密C大衛(wèi)李嘉圖D阿爾弗雷德馬歇爾E約翰梅納德凱恩斯正確B9【單選題】10分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父是A托馬斯孟B亞當(dāng)斯密C大衛(wèi)李嘉圖D阿爾弗雷德馬歇爾E約翰梅納德凱恩斯正確D

簡(jiǎn)介：一、單選題1關(guān)于流水別墅，描述錯(cuò)誤的是（）。10分20032216100100BA、房屋建在瀑布之上B、建筑精美C、是美國(guó)著名建筑D、就地取材正確答案B2淮安的衰落與（）有關(guān)。10分20032216100100A、政治DB、經(jīng)濟(jì)C、文化D、交通正確答案D3香山飯店、蘇州博物館是（）的設(shè)計(jì)作品。10分20032216100100DA、梁思成B、賴特C、庫哈斯D、貝聿銘正確答案D4烏爾塔廟中供奉的是（）。10分20032216100100CA、大地神B、太陽神C、月神D、海洋神正確答案C5與悉尼歌劇院不屬于同一類型的建筑是（）。10分20032216100100DA、布拉格“跳舞的女人”B、古根海姆博物館C、新奧爾良市的意大利廣場(chǎng)100CA、性別區(qū)分B、年齡區(qū)別C、血緣關(guān)系D、等級(jí)關(guān)系正確答案C11下列不屬于哥特式教堂特點(diǎn)的是（）。10分20032216100100DA、采用石柱支撐B、使用大量肋拱C、彩色玻璃窗D、用厚墻承重正確答案D12在圓明園里，十二生肖獸首銅像原本是與（）有關(guān)。10分20032216100100BA、迷宮B、大水法C、游湖D、朝拜正確答案B13乾隆年間，班禪在來京的路上因拒絕種人痘，最終染（）而死。10分20032216100100DA、鼠疫B、霍亂C、瘧疾D、天花正確答案D14蘇州河外白渡橋使用的材料是（）。10分20032216100100CA、木頭B、石頭

簡(jiǎn)介：1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。5存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。6阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。7飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。8四根說恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭(zhēng)的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培316實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。17四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。18中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。19實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。20智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。21皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動(dòng)的狀態(tài)。22流溢說（普羅提諾）

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績(jī)1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）【單選題】（）提出“判天地之美，析萬物之理”。A、素問上古天真論B、荀子解蔽C、莊子天下D、荀子哀公我的答案C得分167分5【判斷題】中國(guó)傳統(tǒng)文化中，心意曾被當(dāng)作是道德的尺度。（）我的答案√得分167分6【判斷題】孟子提出“凡人之患，蔽于一曲”。（）我的答案得分167分【判斷題】論語中提出窮理盡性的觀點(diǎn)。（）我的答案得分167分中國(guó)哲學(xué)概論緒論（三）已完成成績(jī)1000分1【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬物母體的是（）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子我的答案C得分200分2【單選題】宋代的理學(xué)家不包括（）。A、王陽明B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧西方哲學(xué)智慧張志偉西方哲學(xué)智慧期末考試（1）考試時(shí)間201606010000至201606102359考試狀態(tài)已完成一、一、單選題（題數(shù)單選題（題數(shù)5050，共，共500500分）分）1霍布斯的主要貢獻(xiàn)在于他的（）。10分A、數(shù)學(xué)B、政治哲學(xué)C、法律學(xué)D、邏輯學(xué)正確答案B我的答案B2下列不屬于斯賓諾莎知識(shí)的類別的有10分A、意見或想象B、理性知識(shí)C、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)D、直觀知識(shí)D、先驗(yàn)邏輯正確答案D我的答案D6康德把研究先天認(rèn)識(shí)形式的科學(xué)叫做（）。10分A、白板說B、理性哲學(xué)C、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)D、先驗(yàn)哲學(xué)正確答案D我的答案D7康德把知性的先天認(rèn)識(shí)形式稱為（）。10分A、先驗(yàn)論B、知性純概念C、先驗(yàn)分析論D、理性概念正確答案B我的答案B8觀念之間的關(guān)系有（）類10分A、一B、二

簡(jiǎn)介：哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（A）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個(gè)方面。（√）藝術(shù)是人類最高的精神活動(dòng)之一1【單選題】黑格爾提出的絕對(duì)精神的三個(gè)領(lǐng)域，其中不包括（D）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、科學(xué)2【多選題】人類最高的精神活動(dòng)是（ABC）。A、哲學(xué)B、藝術(shù)C、宗教D、科學(xué)3【判斷題】哲學(xué)的研究、思考的活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的。（）什么是創(chuàng)新的源泉1【單選題】什么是創(chuàng)新的源泉（C）A、藝術(shù)B、宗教C、性靈D、知識(shí)2【判斷題】哲學(xué)是思辨，是在理性的形式當(dāng)中展開精準(zhǔn)的思考和推論。（√）美與真理的關(guān)系1【單選題】藝術(shù)哲學(xué)何以取代美學(xué)（D）A、由對(duì)美的表象的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討B(tài)、由對(duì)藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美學(xué)理論的探討C、由藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討D、由對(duì)美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)本性的討論2【判斷題】藝術(shù)批評(píng)的停止，表示這個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（√）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術(shù)批評(píng)。（√）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（D）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價(jià)格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個(gè)體相對(duì)性。（√）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，指的是（C）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說法正確的是（ABD）。A、美是非邏輯的B、美感不以概念做基礎(chǔ)C、美是有規(guī)律可循的，具有邏輯性D、美是客觀的、普遍的3【判斷題】藝術(shù)的歷史表明美具有客觀性，這一點(diǎn)毋庸置疑。（）4【判斷題】康德的實(shí)踐理性批判的主題是探討人類社會(huì)的自由如何可能，善如何可能。（√）哲學(xué)與科學(xué)的差別1【單選題】美的判斷不是感官刺激引起的，而是對(duì)對(duì)象本身的形式做了判斷，因判斷而生愉悅。這一觀點(diǎn)出自（B）。A、黑格爾B、康德C、拉康D、叔本【判斷題】海德格爾是二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一。（√）2【判斷題】柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)激起人的情感，從而擾亂了人們的道德生活的次序和和諧。（√）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（上）1【單選題】詩學(xué)的作者是（C）。A、賀拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作中，主題先行是一種常見的現(xiàn)象，主題先行指的是把現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)作為創(chuàng)作藝術(shù)作品的前提。（√）3【判斷題】藝術(shù)被驅(qū)使充當(dāng)宗教的、政治的工具和手段而喪失了與真理的關(guān)聯(lián)。（）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（下）1【單選題】作品存在就是建立一個(gè)世界。這句話出自（C）。A、柏拉圖B、康德C、海德格爾D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作依賴于藝術(shù)家的想象力，而這種想象力要求真理的原始發(fā)生。（√）3【判斷題】真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動(dòng)的區(qū)分在于工匠活動(dòng)是不需要想象力的。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（上）1【單選題】美是一種比例上的和諧關(guān)系。這是（C）關(guān)于美的認(rèn)識(shí)。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、畢達(dá)哥拉斯D、海德格爾2【單選題】美是理念的感性顯現(xiàn)。這一觀點(diǎn)出自（D）。A、海德格爾B、蘇格拉底C、柏拉圖D、黑格爾3【判斷題】梵高畫農(nóng)鞋的意義在于要畫出存在者之存在。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（下）1【判斷題】一個(gè)文本的意義不是自身固有的，是進(jìn)入了語境才有意義的。（√）2【判斷題】氣韻是西方美學(xué)思想中的重要觀念。（）作品的作品存在問題（上）1【單選題】（A）認(rèn)為語言是存在之家。A、海德格爾B、黑格爾C、柏拉圖D、亞里士多德2【判斷題】在傳統(tǒng)美學(xué)的理解中，所有的作品都有物質(zhì)載體，所以物性存在就是載體的意思。（√）作品的作品存在問題（下）1【多選題】藝術(shù)作品的存在有哪些層面（ABCD）A、作品的物性存在B、作品的形式存在C、作品的實(shí)事性存在D、作品的觀念主題性存在2

簡(jiǎn)介：試卷第1頁，總17頁○外○裝○訂○線○學(xué)校___________姓名___________班級(jí)___________考號(hào)___________○內(nèi)○裝○訂○線○1、右圖是一塊帶有圓形空洞和矩形空洞的小木板則下列物體中最有可能既可以堵住圓形空洞又可以堵住矩形空洞的是2、如圖所示的一組幾何體的俯視圖是3、由大小相同的正方體木塊堆成的幾何體的三視圖如右圖所示則該幾何體中正方體木塊的個(gè)數(shù)是A6個(gè)B5個(gè)C4個(gè)D3個(gè)4、圖中所示幾何體的俯視圖是試卷第3頁，總17頁○外○裝○訂○線○學(xué)校___________姓名___________班級(jí)___________考號(hào)___________○內(nèi)○裝○訂○線○A面EB面FC面AD面B9、下面四個(gè)圖形中是三棱柱的平面展開圖的是10、將一個(gè)正方體沿某些棱展開后能夠得到的平面圖形是11、在二行三列的方格棋盤上沿骰子的某條棱翻動(dòng)骰子相對(duì)面上分別標(biāo)有1點(diǎn)和6點(diǎn)2點(diǎn)和5點(diǎn)3點(diǎn)和4點(diǎn)在每一種翻動(dòng)方式中骰子不能后退開始時(shí)骰子如圖1那樣擺放朝上的點(diǎn)數(shù)是2最后翻動(dòng)到如圖2所示的位置此時(shí)骰子朝上的點(diǎn)數(shù)不可能是下列數(shù)中的A5B4C3D112、如圖將一個(gè)三角形的三邊依次都分成2、3、4等分并將分點(diǎn)按圖1、圖2、圖3那樣連起來這樣每個(gè)圖中所得到的小三角形都會(huì)全等按此方法當(dāng)三邊都分成10等分時(shí)所得到的全等小三角形的個(gè)數(shù)是

簡(jiǎn)介：可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦1中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A現(xiàn)代哲學(xué)B近代哲學(xué)C古代哲學(xué)D中古哲學(xué)正確答案C2下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度（）A公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)C公元前6世紀(jì)至今D公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)正確答案B3黑格爾是下面哪一國(guó)家的人（）A德國(guó)B美國(guó)C法國(guó)D英國(guó)正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦4西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）B哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案ABC可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦9古代哲學(xué)在西方哲學(xué)史中就是古希臘哲學(xué)。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A10科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦11下面哪一項(xiàng)是人文科學(xué)的用處（）A創(chuàng)造價(jià)值B改善生活條件C促進(jìn)科技進(jìn)步D解決精神的問題正確答案D12下面哪一項(xiàng)是價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A人們失去了追求

簡(jiǎn)介：1以下哪一位歷史人物是中國(guó)清朝末代皇帝（）A、愛星覺羅福臨B、愛星覺羅載淳C、愛星覺羅溥儀D、愛星覺羅弘歷我的答案C得分250分2以法老時(shí)代的終結(jié)為標(biāo)志，古埃及文明截止于以下哪一年（）A、公元前252年B、公元252年C、公元前525年D、公元525年我的答案C得分250分3以下哪一項(xiàng)是歐洲文明的搖籃（）A、古巴比倫和古印度B、古巴比倫和古羅馬C、古希臘和古印度3埃及艷后克利奧帕特拉七世是埃及托勒密王朝時(shí)期的著名歷史人物。（）我的答案√得分250分4稻草是古代中國(guó)紙張制作唯一的原材料。（）我的答案得分250分1羅塞塔石刻上記載的文字字體不包括（）。A、古印度文B、古希臘文C、古埃及文D、通俗體文字我的答案A得分250分2以下哪一項(xiàng)是亞歷山大大帝時(shí)期的馬其頓王國(guó)主要使用的文字（）A、古埃及文B、古巴比倫文C、古印度文D、古希臘文

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研試題匯總129第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。火本原火本原赫拉克利成這個(gè)萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何神創(chuàng)造，他過去現(xiàn)在將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定分寸的燃燒，按照一定分寸熄滅數(shù)本原數(shù)本原作為哲學(xué)家的畢達(dá)哥拉斯想米利都學(xué)派一樣追求關(guān)于自然的知識(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派通對(duì)數(shù)學(xué)的研究，認(rèn)為數(shù)的本原是萬物的開始，“因?yàn)樵谒械谋驹?，?shù)在本性上是居于首位的”從某一方面看，數(shù)的屬性是公正，從另一方面看，數(shù)目的屬性是靈魂、理智、或者機(jī)遇，其他事物也都能用數(shù)來表示，一切其他事物都表明，其整個(gè)的本性乃是對(duì)數(shù)的摹仿，在整個(gè)自然界數(shù)是第一位的。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總3295、柏拉圖的理念論具有多重意義首先，理念是事物的共相，其次理念是事物存在的根據(jù)，再次理念是事物模仿的模型。最后理念是事物追求的目的。6、不同的事物組成了事物的世界，而由他們的理念組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界，在他看來前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍的共相知識(shí)的重要性1414回憶說回憶說即柏拉圖的“靈魂回憶說”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。1515通種論（柏拉圖）通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善。“中道”表示德性的特征和獨(dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義