簡(jiǎn)介：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)講解一、歷史背景恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，簡(jiǎn)稱費(fèi)爾巴哈論，寫于1886年，最初發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的理論周刊新時(shí)代雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了。費(fèi)爾巴哈論的中心思想是說明馬克思主義哲學(xué)和理論來源德國(guó)古典哲學(xué)其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中指出，就是“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了?！倍鞲袼乖谫M(fèi)爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對(duì)他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對(duì)他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義派別對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費(fèi)爾巴哈論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和反杜林論里十分明確和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。我們學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺性，樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫作費(fèi)爾巴哈論的原因。1全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。這里所說的“多年以來”，是指1845年他們從德意志意識(shí)形態(tài)寫作以后到費(fèi)爾巴哈論寫作之前，長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)階級(jí)制定斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫作工作，一直沒有機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。2全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國(guó)社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！保ㄈ┖诟駹栒軐W(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對(duì)精神”。在他那里，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類的認(rèn)識(shí)是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理。二是從黑格爾的社會(huì)政治觀點(diǎn)來看，人類社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過是這一過程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社會(huì)，完美的國(guó)家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國(guó)家，這個(gè)完美的國(guó)家就是他所謂的以等級(jí)制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國(guó)。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹栒軐W(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源在于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的保守性，這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即哲學(xué)家們不要再去追求那無所不包的絕對(duì)真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對(duì)真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進(jìn)軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來看，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進(jìn)派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會(huì)基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點(diǎn)來看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場(chǎng)所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過程的主要表現(xiàn)是首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進(jìn)派，亦即兩個(gè)帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。前者注重黑

簡(jiǎn)介：路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)講解講解ADMIN06281742其它一、歷史背景恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，簡(jiǎn)稱費(fèi)爾巴哈論，寫于1886年，最初發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的理論周刊新時(shí)代雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了。費(fèi)爾巴哈論的中心思想是說明馬克思主義哲學(xué)和理論來源德國(guó)古典哲學(xué)其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中指出，就是“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了。”恩格斯在費(fèi)爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對(duì)他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對(duì)他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義派別對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費(fèi)爾巴哈論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和反杜林論里十分明確和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。我們學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺性，樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫作費(fèi)爾巴哈論的原因。1全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。這里所說的“多年以來”，是指1845年他們從德意志意識(shí)形態(tài)寫作以后到費(fèi)爾巴哈論寫作之前，長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)階級(jí)制定斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫作工作，一直沒有機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。2全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國(guó)社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！保ㄈ┖诟駹栒軐W(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對(duì)精神”。在他那里，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類的認(rèn)識(shí)是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理。二是從黑格爾的社會(huì)政治觀點(diǎn)來看，人類社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過是這一過程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社會(huì)，完美的國(guó)家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國(guó)家，這個(gè)完美的國(guó)家就是他所謂的以等級(jí)制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國(guó)。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹栒軐W(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源在于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的保守性，這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即哲學(xué)家們不要再去追求那無所不包的絕對(duì)真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對(duì)真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進(jìn)軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來看，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進(jìn)派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會(huì)基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點(diǎn)來看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場(chǎng)所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過程的主要表現(xiàn)是首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進(jìn)派，亦即兩個(gè)帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。前者注重黑格爾哲學(xué)的體系，后者注重黑格爾哲學(xué)的方法。其次，青年黑格爾派內(nèi)部的思想分歧，促使了黑格爾哲學(xué)的迅速分解。在恩格斯看來，在黑格爾哲學(xué)解體過程中更為重要的方面是，由于對(duì)現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)的必要性，把大批最堅(jiān)決的青年黑格爾分子推回到英國(guó)和法國(guó)的唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。第二章

簡(jiǎn)介：可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫(kù)西魚題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦1中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A現(xiàn)代哲學(xué)B近代哲學(xué)C古代哲學(xué)D中古哲學(xué)正確答案C2下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度（）A公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)C公元前6世紀(jì)至今D公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)正確答案B3黑格爾是下面哪一國(guó)家的人（）A德國(guó)B美國(guó)C法國(guó)D英國(guó)正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫(kù)西魚題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦4西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）B哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案ABC可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫(kù)西魚題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦9古代哲學(xué)在西方哲學(xué)史中就是古希臘哲學(xué)。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A10科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫(kù)西魚題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦11下面哪一項(xiàng)是人文科學(xué)的用處（）A創(chuàng)造價(jià)值B改善生活條件C促進(jìn)科技進(jìn)步D解決精神的問題正確答案D12下面哪一項(xiàng)是價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A人們失去了追求

簡(jiǎn)介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1下列畫家中，（）較少地會(huì)在其畫作中從觀賞角度描繪女性。（10分）10分A、丁托列托B、雷尼C、阿特米西亞D、安尼巴萊我的答案C3第一次婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)生在（）。（10分）10分A、19世紀(jì)40年代到60年代B、19世紀(jì)60年代到80年代C、20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代D、20世紀(jì)40年代到20世紀(jì)60年代我的答案C4社會(huì)性別對(duì)于個(gè)人和社會(huì)，下列說法正確的是（）。（10分）10分A、對(duì)個(gè)人意味著差異，對(duì)社會(huì)意味著相同B、

簡(jiǎn)介：1第1課課走進(jìn)技術(shù)世界走進(jìn)技術(shù)世界教學(xué)目標(biāo)1讓學(xué)生了解技術(shù)在人類生產(chǎn)、生活中應(yīng)用的廣泛性和重要性。2培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注身邊的技術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)技術(shù)活動(dòng)的興趣。教師準(zhǔn)備掛圖、實(shí)物。學(xué)生準(zhǔn)備收集人們衣食住行和技術(shù)有關(guān)的信息。教學(xué)過程（一）激趣導(dǎo)入1、教師出示有關(guān)圖片，激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的興趣。2、啟發(fā)談話你們看到了哪些現(xiàn)代科技產(chǎn)品它們都有哪些本領(lǐng)學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過討論，從而懂得什么是技術(shù)。3、小結(jié)我們的工作、學(xué)習(xí)都離不開技術(shù)讓我們一起走進(jìn)技術(shù)世界走進(jìn)技術(shù)世界（二）探究學(xué)習(xí)1出示掛圖看看講講下列產(chǎn)品滿足了人們什們需求和愿望2想想說說了解書包的變化和功能3試試做做，比較三種工具削鉛筆有什們不同4、讀讀想想了解技術(shù)信息5、填填寫寫，搜集信息填表格6、評(píng)評(píng)議議。（三）拓展活動(dòng)1、了解四大發(fā)明2、每個(gè)小組合作一期小報(bào)，介紹“技術(shù)在人們工作、生活中的重要作用”。第2課課釘紐扣教學(xué)目標(biāo)1指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)釘紐扣教育學(xué)生自己的事情自己做掌握手縫技巧。2學(xué)會(huì)穿針引線和打結(jié)，并學(xué)會(huì)釘雙眼扣和四眼扣。教學(xué)重點(diǎn)學(xué)會(huì)釘雙眼扣和四眼扣。教學(xué)難點(diǎn)穿針引線和給線打結(jié)。學(xué)具針、線、布?jí)K（或手帕）、剪刀、（雙、四）眼扣各數(shù)枚。教學(xué)時(shí)間兩課時(shí)教學(xué)過程一激趣師同學(xué)們，在現(xiàn)代生活中，用機(jī)器來縫制各類紡織用品已經(jīng)很普及了。比如我們穿的衣服、背的書包、連紐扣等都是機(jī)器縫制的。但是，在日常生活中，我們的衣服會(huì)綻先，書包會(huì)裂口，紐扣會(huì)脫落等等。怎么辦呢如果還用機(jī)器來縫制就不方便了，這就需要我們用手來縫制。一枚針、一根線，自己動(dòng)手就可以解決。今天我們就來自己動(dòng)手學(xué)習(xí)釘紐扣。我們從小就要養(yǎng)成自己的事情自己做。板書釘紐扣二學(xué)習(xí)1看一看說一說書P5師同學(xué)們，我們先來認(rèn)識(shí)一下紐扣。請(qǐng)你們把自己準(zhǔn)備的紐扣拿出來給同學(xué)們看一看。指名學(xué)生說一說你帶來了什么樣的紐扣?！僬?qǐng)同學(xué)們打開書P5師看過同學(xué)們帶的紐扣，我們?cè)賮砜磿献筮厛D中的紐扣，同學(xué)們仔細(xì)看一看，紐扣的品種多嗎各式各樣的紐扣漂亮嗎你見過嗎漂亮的紐扣不僅起固定作用，它還可以起到妝飾作用呢。3第3課縫沙包縫沙包教學(xué)目標(biāo)練習(xí)用回針法，學(xué)會(huì)做沙包，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和自己動(dòng)手解決生活小問題的習(xí)慣。教學(xué)重點(diǎn)學(xué)會(huì)用回針法縫制沙包。教學(xué)難點(diǎn)用回針法縫沙包口。教具準(zhǔn)備針、線、各色小塊布料、沙子、米或豆子等半信封、頂針箍、剪刀、老師各種形狀范例沙包6個(gè)，實(shí)物投影儀。教學(xué)過程一創(chuàng)設(shè)情景，引入課題。1教師出示6只沙包，問這些五顏六色的小包包是什么你知道怎么玩嗎玩沙包有什么好處2師生歸納沙包可以做投沙包游戲、玩投遠(yuǎn)比賽、玩跳房子游戲，抓五子游戲等，玩沙包既開心有趣，還有益于身體健康。3師引入想親手做個(gè)沙包玩游戲嗎今天我們就來學(xué)習(xí)縫沙包。板書課題。二學(xué)習(xí)制作沙包1觀察沙包教師出示六個(gè)沙包，指導(dǎo)學(xué)生觀察這些沙包有哪些形狀（圓形、方形、三角形、梯形等）師述根據(jù)布料的形狀和自己的喜好可以制作不同形狀的沙包。2學(xué)生自己看書并小組交流，了解制作沙包的步驟。3學(xué)生帶著問題觀察教師在實(shí)物投影儀上的示范，并提出不清楚問題。教師邊示范邊指導(dǎo)并適時(shí)板書（指導(dǎo)見下，板書見最后）（1）根據(jù)自己的需求選一塊大小合適的布料。（2）選好布料后根據(jù)布料的形狀或自己的喜好設(shè)定沙包的形狀。（3）根據(jù)自己需要的形狀對(duì)布料進(jìn)行裁剪。（4）顏色鮮艷的一面朝里對(duì)折，邊與邊對(duì)齊。（5）用回針的方法把對(duì)折的兩鄰邊縫合，針腳盡量密，以防彎松動(dòng)后沙子漏出。留下一邊不縫，以備翻面裝沙子。（6）將縫合的沙包翻面，裝上適量的細(xì)沙子或米、豆子，注意不要過滿，滿則容易繃破，也不易縫合，也不要過空，以大致飽滿為宜。裝時(shí)可在沙包下墊一張紙接沙子，注意不要弄到身上或眼睛里，保持衛(wèi)生，注意節(jié)約。（7）將袋口邊向內(nèi)翻折，不留毛邊，用指甲或剪刀背壓直壓平劃出折痕，以便縫合。（8）用回針法縫合，注意針腳要密要?jiǎng)?，線要拉緊。（9）檢查縫好后輕拍掉表面沾上的細(xì)沙，再抖一抖，捏一捏，看漏不漏沙子?？纯茨男┑胤叫枰倪M(jìn)。（10）有問題的話針對(duì)不足修改。學(xué)生提出還不明白的地方，老師示范解答。4學(xué)生以小組為單位人人動(dòng)手制作，小組內(nèi)互幫互教，老師巡視指導(dǎo)解答。三總結(jié)交流1在實(shí)物投影儀上展示優(yōu)秀作品，找出優(yōu)點(diǎn)。2展示做得有欠缺的作品，大家找出不足，提出修改方案。四實(shí)踐活動(dòng)用親手做的沙包做自己喜歡的游戲，看看誰(shuí)的結(jié)實(shí)好用。

簡(jiǎn)介：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。編制日期2019年8月28日10時(shí)14分第1頁(yè)共3頁(yè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)方案八年級(jí)班小組姓名科目物理課題走進(jìn)分子世界設(shè)計(jì)聶志前審核督查課時(shí)2編號(hào)學(xué)習(xí)目標(biāo)1知道物質(zhì)是由分子組成的，一切物質(zhì)的分子都在不停地做無規(guī)則的運(yùn)動(dòng)。知道分子熱運(yùn)動(dòng)的快慢與溫度有關(guān)。2知道分子之間存在相互作用力3能夠識(shí)別并能用分子熱運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)解釋擴(kuò)散現(xiàn)象。【自主預(yù)習(xí)】１物質(zhì)是由________組成的，其大小通常以______________為單位來量度。２固態(tài)物質(zhì)中，分子的排列十分緊密，分子間有強(qiáng)大的___________。３氣態(tài)物質(zhì)中，分子間距很_________，并以高速向四面八方____________。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，仔細(xì)閱讀課本完成以下內(nèi)容。1、為什么打開一盒香皂，很快就會(huì)聞到香味，是什么跑到鼻子里了能聞到香味的原因是________________________。2、緊壓在一起的鉛片和金片在放置了5年后會(huì)互相滲入很深。此實(shí)驗(yàn)說明了_________一、分子動(dòng)理論之一物質(zhì)是由________________構(gòu)成的1、分子的初步概念能夠獨(dú)立存在，并保持原物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)的最小微粒，這就是分子2、分子的特點(diǎn)小、輕、多二、分子動(dòng)理論之二分子永不停息地做無規(guī)則運(yùn)動(dòng)，分子之間有空隙?！緦?shí)驗(yàn)1】將一滴紅墨水滴入一杯熱水中，稍等一會(huì)兒整杯水顏色變成均勻的淡紅色。【實(shí)驗(yàn)2】在分別盛有等量冷水和熱水的燒杯中，分別滴入一滴墨水，比較兩杯中墨水的擴(kuò)散現(xiàn)象1這些事例說明影響分子運(yùn)動(dòng)快慢的主要因素是______________，____________越高，分子運(yùn)動(dòng)越快。我們上面做的實(shí)驗(yàn)是一種_______現(xiàn)象。即不同的物質(zhì)在接觸時(shí)彼此進(jìn)入對(duì)方的現(xiàn)象，叫做______。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，擴(kuò)散現(xiàn)象很常見。2、在理解“擴(kuò)散”時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問題1擴(kuò)散是發(fā)生在兩種或兩種以上的不同物質(zhì)之間的，對(duì)同種物質(zhì)之間不存在擴(kuò)散。2擴(kuò)散是分子運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果，是自發(fā)地形成的，不是在外界力的作用下形成的。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。編制日期2019年8月28日10時(shí)14分第3頁(yè)共3頁(yè)

簡(jiǎn)介：1以下哪一位歷史人物是中國(guó)清朝末代皇帝（）A、愛星覺羅福臨B、愛星覺羅載淳C、愛星覺羅溥儀D、愛星覺羅弘歷我的答案C得分250分2以法老時(shí)代的終結(jié)為標(biāo)志，古埃及文明截止于以下哪一年（）A、公元前252年B、公元252年C、公元前525年D、公元525年我的答案C得分250分3以下哪一項(xiàng)是歐洲文明的搖籃（）A、古巴比倫和古印度B、古巴比倫和古羅馬C、古希臘和古印度3埃及艷后克利奧帕特拉七世是埃及托勒密王朝時(shí)期的著名歷史人物。（）我的答案√得分250分4稻草是古代中國(guó)紙張制作唯一的原材料。（）我的答案得分250分1羅塞塔石刻上記載的文字字體不包括（）。A、古印度文B、古希臘文C、古埃及文D、通俗體文字我的答案A得分250分2以下哪一項(xiàng)是亞歷山大大帝時(shí)期的馬其頓王國(guó)主要使用的文字（）A、古埃及文B、古巴比倫文C、古印度文D、古希臘文

簡(jiǎn)介：世界歷史大事年表世界歷史大事年表公元前約300、400萬年前人類在地球上出現(xiàn)。約200、300萬－1萬年前人類舊石器時(shí)代。打制石器流行，已使用火，晚期大量使用骨、角器。狩獵和采集業(yè)發(fā)展，血緣家族及母系氏族公社產(chǎn)生。約170萬年前元謀人生活在今中國(guó)元謀一帶，已能制造和使用石器。約70萬年－20萬年前北京人生活在中國(guó)華北地區(qū)。約18萬年前山頂洞人生活在北京人活動(dòng)過的地區(qū)。約30000年－前10000年原始宗教出現(xiàn)。約前12000年－前4000年人類中石器時(shí)代。發(fā)明并使用弓箭，細(xì)石器廣泛應(yīng)用，狩獵業(yè)發(fā)展。約前8000年－前2000年人類先后進(jìn)入新石器時(shí)代。磨光加工的石器流行，出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。母系氏族公社繁榮。前6000年小亞細(xì)亞地區(qū)出現(xiàn)亞麻和羊毛織物。約前6000年－前1000年古代兩河流域、小亞細(xì)亞、希臘、羅馬、印度和波斯等地原始宗教和古代宗教盛行。約前5000年亞洲西南部和中亞地區(qū)開始用冷鍛法加工天然銅。古埃及已使用等臂天平秤，為已知最早的衡器。約前5000年－前4000年古埃及出現(xiàn)以太陽(yáng)和月亮為規(guī)律的日歷。約前5000年－前3300年河姆渡文化的原始居民生活在長(zhǎng)江下游地區(qū)。公元前4000年－前3000年古埃及、西南亞、南歐、中歐和中國(guó)等地先后開始用礦石煉銅。前3760年古代猶太人日歷的首年。前3500年－前3100年古代兩河流域?yàn)豸斂藭r(shí)期。出現(xiàn)陶輪制陶和塔廟建筑，創(chuàng)造了楔形文字。古埃及國(guó)家（諾姆）形成。出現(xiàn)了象形文字。前3500年－前3000年古代兩河流域居民開始使用輪式運(yùn)輸工具。古埃及人已在農(nóng)業(yè)中使用犁、耙和施肥。前3372年古代南美瑪雅年表中最早的日期。前3100年古代埃及上埃及統(tǒng)治者美尼斯（納爾邁）征服下埃及，初步形成統(tǒng)一國(guó)家。埃及早王朝時(shí)期開始。前3000年古代兩河流域蘇美地區(qū)出現(xiàn)奴隸制城市國(guó)家。約前3000年古埃及出現(xiàn)有槳和帆的船。古埃及人已使用銅鏡。古印度人發(fā)明了印章文字。前3000年－前2300年愛琴海地區(qū)克里特文明出現(xiàn)。前2686年－前2181年埃及古王國(guó)時(shí)期。國(guó)家統(tǒng)一完成，大規(guī)模興建金字塔。前27世紀(jì)古代兩河流域蘇美時(shí)代的英雄史詩(shī)吉爾伽美什史詩(shī)形成。前26世紀(jì)古埃及著名的獅身人面像落成。前2500年古代蘇美醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)礦泉水有愈合特性，古代蘇美人已使用燃油燈，學(xué)會(huì)烤制面包和釀制啤酒。歐洲出現(xiàn)編織機(jī)。約前2500年－前1500年西亞古亞述時(shí)期。前25世紀(jì)－前23世紀(jì)古代兩河流域古巴比倫人發(fā)明在陶片上刻劃地圖。前2378年－前2371年古代蘇美拉格什國(guó)王烏魯卡基那在位，進(jìn)行世界最早的改革。前771年西周亡。前770年中國(guó)周平王東遷洛邑，東周始。歷史進(jìn)入春秋時(shí)期。前753年羅馬建成前722年中國(guó)史籍春秋記事始于本年，為世界上最早的編年史。前700年－前600年古代腓尼基人用山羊脂和草木灰制成肥皂。前8世紀(jì)－前6世紀(jì)古羅馬王政時(shí)代。前626年－前539年古代兩河流域新巴比倫王國(guó)時(shí)期。前624年－前547年古希臘哲學(xué)家泰勒斯在世，創(chuàng)立米利都學(xué)派。前621年古雅典頒布德拉古法典。前613年中國(guó)春秋載世界上對(duì)哈雷彗星的最早記錄。前610年－前546年古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德在世。約前7世紀(jì)巴比倫人發(fā)現(xiàn)日食和月食重復(fù)出現(xiàn)的沙羅周期。前604年－前561年古代兩河流域新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世在位，修建空中花園，滅猶太國(guó)。前594年古希臘雅典執(zhí)政官梭倫實(shí)行政治經(jīng)濟(jì)改革，頒布阿提卡法典。約前580年－前500年古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在世，創(chuàng)立畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，提出畢達(dá)哥拉斯定理、數(shù)和諧說和靈魂輪回說。約前563年－前483年佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在世。前558年－前330年古代西亞波斯帝國(guó)時(shí)期。前551年－前479年孔子在世，創(chuàng)立儒家學(xué)派，首創(chuàng)私人講學(xué)，主持文化古籍的編訂整理?，F(xiàn)存論語(yǔ)為門人記錄他談話的編集。約前540年－前468年耆那教創(chuàng)始人筏馱摩那在世。約前525年－前456年古希臘劇作家埃斯庫(kù)羅斯在世。前512年中國(guó)孫武以兵法進(jìn)呈吳王闔閭，有孫子兵法傳世。約前500年－前449年希波戰(zhàn)爭(zhēng)。前485年－前425年古希臘歷史學(xué)家希羅多德在世。約前476年－前390年中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家墨子在世，創(chuàng)立墨家學(xué)派。前475年中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始。前469年－前399年古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在世。約前460年－前401年古希臘歷史學(xué)家修昔底德在世，著有伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史。約前460年－前370年古希臘哲學(xué)家德謨克利特在世。前432年古希臘建成帕提農(nóng)神廟，由雕刻家菲迪亞斯裝飾設(shè)計(jì)。前431年－前404年發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。前427年－前348年／前347年古希臘哲學(xué)家柏拉圖在世。前384年－前322年古希臘哲學(xué)家亞里士多德在世。前372年－前289年中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子在世。約前369年－前286年中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊子在世。約前360年中國(guó)甘石星經(jīng)書成，為世界上最早的天文著作。前356年中國(guó)秦孝公任用商鞅變法。前341年－前270年古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯在世。前340年－前278年中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原在世，開創(chuàng)楚辭，寫離騷，后投汨羅江殉志。前334年－前324年馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝率軍東征波斯、中亞和印度，行程萬里，為世界古代史上著名的軍事遠(yuǎn)征。

簡(jiǎn)介：第一篇走進(jìn)電的世界第一節(jié)電與我們的生活電與我們的生活息息相關(guān)，在我們的生活中處處都用到電，比如給我們照明的電燈、消毒柜、多媒體電腦、電視機(jī)、音響、手機(jī)、水泵、電磁灶，還有城市里無軌電車等等都要用電。如果沒有了電，這些電器都將無法工作，我們的生活也會(huì)變得一團(tuán)糟。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，人們生活水平的不斷提高，生活中電器的使用越來越普遍，用電量也越來越大。如今我國(guó)的電力生產(chǎn)能力雖然提高了，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們生活的需要。好多地方經(jīng)常停電，工廠由于缺電不能正常生產(chǎn)，就連正常的生活用水也無法保證，特別是炎熱的夏天，空調(diào)，電扇不能運(yùn)轉(zhuǎn)，人們干完活回到家里，享受不到一絲涼爽，想洗個(gè)澡，就更難了，晚上一片黑暗，好多工作將無法進(jìn)行，給人們生活帶來許多不便。在城市住高樓的人們要通過電梯上下，沒了電會(huì)造成很大困難，特別是那些行動(dòng)不便的老人們。醫(yī)院里，如果缺了電，好多工作不但無法進(jìn)行，而且會(huì)給好多急需手術(shù)的病人生命帶來危險(xiǎn)。在農(nóng)村，由于停電不能澆地，莊稼不能很好的生長(zhǎng)，糧食就無法保證，就連吃飽肚子都很困難，因此，電跟我們的生活是非常密切的。我們必須提倡節(jié)約用電，比如，使用節(jié)能冰箱、節(jié)能燈，給電器設(shè)備裝設(shè)定時(shí)開關(guān)，我們小學(xué)生更應(yīng)該養(yǎng)成隨手關(guān)燈的好習(xí)慣。電在為我們帶來方便的同時(shí)，也是一個(gè)兇狠的“魔王”，所以我們?cè)谏钪羞€應(yīng)該注意安全用電。沒了電奧運(yùn)會(huì)就無法在北京舉行了，我們世人也無法看北京奧運(yùn)會(huì)了。我們盼望電力生產(chǎn)能力快速提高，在今天舉國(guó)歡騰、世界矚目的北京奧運(yùn)會(huì)能順利的展現(xiàn)在全世界，讓北京奧運(yùn)村燈光閃爍，讓亮麗的北京變得更加流光溢彩，讓全世界的體育健兒盡情展示自己的風(fēng)采，為祖國(guó)爭(zhēng)光。讓世界人民了解北京、了解中國(guó)變換一下圖1實(shí)驗(yàn)中元件的位置，再讓同學(xué)們練習(xí)畫出電路圖。注意糾正錯(cuò)誤的畫法。根據(jù)同學(xué)們畫電路圖的情況，進(jìn)行小結(jié)，提出畫電路圖應(yīng)注意的問題元件位置安排要適當(dāng)，分布要均勻，元件不要畫在拐角處。整個(gè)電路圖最好呈長(zhǎng)方形，有棱有角，導(dǎo)線橫平豎直。第二節(jié)第二節(jié)家庭電路家庭電路1進(jìn)戶線電源線一根叫火線（三相四線電路中的某一根相線，俗稱火線），另一根叫零線零線是變壓器中性點(diǎn)引出的線路，與相線構(gòu)成回路對(duì)用電設(shè)備進(jìn)行供電，火線和零線之間有220V電壓，它們構(gòu)成家庭電路的電源火線和大地有220V電壓，零線和大地沒有電壓2電能表其作用是測(cè)量用戶在一定時(shí)間內(nèi)消耗的電能，裝在干路上，電能表的銘牌標(biāo)有額定電壓U和正常家庭電路9張工作電流I，家庭電路中正常工作時(shí)用電器最大總功率PUI中國(guó)家庭電路電壓為220V。3閘刀開關(guān)空氣開關(guān)其作用是控制整個(gè)家庭電路的通斷，裝在干路上，安裝閘刀開關(guān)時(shí)，上端為靜觸頭接輸入導(dǎo)線，切不可倒裝4保險(xiǎn)絲①是由電阻率大、熔點(diǎn)低的鉛銻合金制成的；②由于電流的熱效應(yīng)，當(dāng)電路中的電流過大時(shí)能自動(dòng)熔斷而切斷電路，起到保護(hù)作用；③保險(xiǎn)絲應(yīng)串聯(lián)在電路中，絕對(duì)不允許使用鐵絲、銅絲代替保險(xiǎn)絲；④保險(xiǎn)絲的選擇原則是保險(xiǎn)絲的額定電流等于或稍大于電路中最大正常工作電流5插座給可移動(dòng)的家用電器供電，插座應(yīng)并聯(lián)在電路中，三孔插座中一個(gè)孔應(yīng)接地（規(guī)范插座左接零線，右接火線）6開關(guān)可以控制所在支路的通斷，開關(guān)應(yīng)和被控制的用電器串聯(lián)7用電器直接使用電能工作的器件，各個(gè)用電器應(yīng)并聯(lián)接入電路

簡(jiǎn)介：走進(jìn)張祖仁的徽章世界張祖仁收藏徽章，尤其是毛主席徽章，民國(guó)校章，民國(guó)體育章張祖仁收藏徽章，尤其是毛主席徽章，民國(guó)校章，民國(guó)體育章共有共有2萬3千枚，欲申請(qǐng)上海吉尼斯紀(jì)錄，福建電視臺(tái)福州電千枚，欲申請(qǐng)上海吉尼斯紀(jì)錄，福建電視臺(tái)福州電視臺(tái)等媒體先后報(bào)道，他為了收藏徽章先后變賣紫紗壺，銅鏡，視臺(tái)等媒體先后報(bào)道，他為了收藏徽章先后變賣紫紗壺，銅鏡，抗戰(zhàn)老照片，鼻咽壺等多類收藏品，他說徽章抗戰(zhàn)老照片，鼻咽壺等多類收藏品，他說徽章從歷史的深處散發(fā)出獨(dú)從歷史的深處散發(fā)出獨(dú)特的魅力特的魅力徽章是光輝歷程的見證，徽章收藏反映了人們對(duì)過去美好東西的一種追念徽章是光輝歷程的見證，徽章收藏反映了人們對(duì)過去美好東西的一種追念徽章收藏?zé)峄照率詹責(zé)崾且环N經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更是一種文化現(xiàn)象更是一種文化現(xiàn)象近年來隨著收藏的不斷升溫，徽章收藏也逐漸地火了起近年來隨著收藏的不斷升溫，徽章收藏也逐漸地火了起來，目前國(guó)內(nèi)收藏愛好者也體會(huì)到徽章受市場(chǎng)追捧的積極態(tài)勢(shì)。作為一個(gè)新的收藏門類，來，目前國(guó)內(nèi)收藏愛好者也體會(huì)到徽章受市場(chǎng)追捧的積極態(tài)勢(shì)。作為一個(gè)新的收藏門類，徽章已經(jīng)成為民間收藏的一個(gè)重要組成部分。近年來，在全國(guó)舉辦了多次全國(guó)性的徽章展徽章已經(jīng)成為民間收藏的一個(gè)重要組成部分。近年來，在全國(guó)舉辦了多次全國(guó)性的徽章展覽交易會(huì)，促進(jìn)了我國(guó)徽章收藏事業(yè)的發(fā)展。覽交易會(huì)，促進(jìn)了我國(guó)徽章收藏事業(yè)的發(fā)展。徽章的制作與范疇徽章的制作與范疇徽章的歷史悠久而漫長(zhǎng)，最早可追溯到新石器時(shí)代，到近現(xiàn)代又出現(xiàn)了勛章、獎(jiǎng)?wù)隆⒒照碌臍v史悠久而漫長(zhǎng)，最早可追溯到新石器時(shí)代，到近現(xiàn)代又出現(xiàn)了勛章、獎(jiǎng)?wù)?、帽徽等都屬于徽章的范疇。帽徽等都屬于徽章的范疇。從藝術(shù)的角度來看，徽章融繪畫、書法、雕刻、刺繡等藝術(shù)于一體，聚膜壓、燒瓷、從藝術(shù)的角度來看，徽章融繪畫、書法、雕刻、刺繡等藝術(shù)于一體，聚膜壓、燒瓷、烤漆、襄莰、琺瑯等工藝于一身，可謂千姿百態(tài)。徽章就其文字而言，它可以證明榮立的烤漆、襄莰、琺瑯等工藝于一身，可謂千姿百態(tài)?；照戮推湮淖侄?，它可以證明榮立的功勞和勛績(jī)還可以用來紀(jì)念某一事件。功勞和勛績(jī)還可以用來紀(jì)念某一事件?；照挛幕瘍?nèi)涵十分豐富，范圍廣泛，有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、科技、社會(huì)徽章文化內(nèi)涵十分豐富，范圍廣泛，有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、科技、社會(huì)生活等各個(gè)方面?；照碌氖褂靡焉钊氲缴鐣?huì)生活的各個(gè)方面。大到國(guó)家和軍隊(duì)，小到廠徽，生活等各個(gè)方面?；照碌氖褂靡焉钊氲缴鐣?huì)生活的各個(gè)方面。大到國(guó)家和軍隊(duì)，小到廠徽，校徽?，F(xiàn)代徽章的名稱很多，包括勛章、榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆s譽(yù)紀(jì)念章、榮譽(yù)證章、胸章、袖章、?；铡，F(xiàn)代徽章的名稱很多，包括勛章、榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?、榮譽(yù)紀(jì)念章、榮譽(yù)證章、胸章、袖章、肩章、領(lǐng)章、臂章肩章、領(lǐng)章、臂章帽徽等。形態(tài)大多以圓形為主，也有方形，星形等異狀，這都反映了徽帽徽等。形態(tài)大多以圓形為主，也有方形，星形等異狀，這都反映了徽章文化的多樣性。章文化的多樣性。，張祖仁說張祖仁說徽章真實(shí)地反映了各個(gè)時(shí)期的歷史，徽章屬于歷史的見證物，了解歷史才能徽章真實(shí)地反映了各個(gè)時(shí)期的歷史，徽章屬于歷史的見證物，了解歷史才能更好的搞好徽章收藏。我國(guó)早一點(diǎn)的獎(jiǎng)?wù)潞图o(jì)念章，制作于二十至六十年代。這一時(shí)期蘊(yùn)更好的搞好徽章收藏。我國(guó)早一點(diǎn)的獎(jiǎng)?wù)潞图o(jì)念章，制作于二十至六十年代。這一時(shí)期蘊(yùn)含著抗擊外來侵略和解放后新中國(guó)建設(shè)成就的輝煌歷史。從含著抗擊外來侵略和解放后新中國(guó)建設(shè)成就的輝煌歷史。從1924年的大革命時(shí)期年的大革命時(shí)期土地土地革命時(shí)期（又稱第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）革命時(shí)期（又稱第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到解放初期土解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到解放初期土改，剿匪反霸斗爭(zhēng)，為了中華民族的解放，無數(shù)的革命志士，獻(xiàn)出了自已保貴的生命改，剿匪反霸斗爭(zhēng)，為了中華民族的解放，無數(shù)的革命志士，獻(xiàn)出了自已保貴的生命新中新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家為了表彰這些在為了新中國(guó)的解放斗爭(zhēng)中犧牲的烈士和有功人員國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家為了表彰這些在為了新中國(guó)的解放斗爭(zhēng)中犧牲的烈士和有功人員頒發(fā)了大批的勛章和獎(jiǎng)?wù)骂C發(fā)了大批的勛章和獎(jiǎng)?wù)陆▏?guó)后在各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來了許多先進(jìn)集體和個(gè)人，為了表彰建國(guó)后在各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來了許多先進(jìn)集體和個(gè)人，為了表彰這些在新中國(guó)建設(shè)中取得卓越成就的先進(jìn)單位和個(gè)人，當(dāng)時(shí)頒發(fā)了全國(guó)和省、市級(jí)勞動(dòng)模這些在新中國(guó)建設(shè)中取得卓越成就的先進(jìn)單位和個(gè)人，當(dāng)時(shí)頒發(fā)了全國(guó)和省、市級(jí)勞動(dòng)模范獎(jiǎng)?wù)潞图o(jì)念章等，這些勞模獎(jiǎng)?wù)履壳霸趪?guó)內(nèi)市場(chǎng)的收藏價(jià)值不但升溫，近年來，隨著人范獎(jiǎng)?wù)潞图o(jì)念章等，這些勞模獎(jiǎng)?wù)履壳霸趪?guó)內(nèi)市場(chǎng)的收藏價(jià)值不但升溫，近年來，隨著人們對(duì)徽章收藏認(rèn)識(shí)地不斷提高，相信軍功章，勞模章的收藏價(jià)值會(huì)形成繼續(xù)上升的態(tài)勢(shì)。們對(duì)徽章收藏認(rèn)識(shí)地不斷提高，相信軍功章，勞模章的收藏價(jià)值會(huì)形成繼續(xù)上升的態(tài)勢(shì)。造銷售假徽章，這些徽章的工藝水平極低，粗制濫造。造銷售假徽章，這些徽章的工藝水平極低，粗制濫造。張祖仁說軍隊(duì)獎(jiǎng)?wù)率詹啬壳耙彩且淮鬅衢T張祖仁說軍隊(duì)獎(jiǎng)?wù)率詹啬壳耙彩且淮鬅衢T好多軍友也開始收藏起部隊(duì)獎(jiǎng)?wù)聞渍聛砗枚嘬娪岩查_始收藏起部隊(duì)獎(jiǎng)?wù)聞渍聛淼胁簧俨环ǚ葑訛榱酥\求暴利仿制其他臆造的標(biāo)志來欺騙剛?cè)腴T的藏友有不少不法份子為了謀求暴利仿制其他臆造的標(biāo)志來欺騙剛?cè)腴T的藏友我要提醒大家在收我要提醒大家在收藏的過程中一定要注意它的制作工藝水平藏的過程中一定要注意它的制作工藝水平仿制的重量非常輕仿制的重量非常輕邊是毛邊邊是毛邊部隊(duì)的原品只要仔部隊(duì)的原品只要仔細(xì)對(duì)比就不難識(shí)別了細(xì)對(duì)比就不難識(shí)別了人民軍隊(duì)紀(jì)念章絕大部分為銅質(zhì)，銅質(zhì)也有鍍金、鍍鋅的；最為珍貴人民軍隊(duì)紀(jì)念章絕大部分為銅質(zhì)，銅質(zhì)也有鍍金、鍍鋅的；最為珍貴的要數(shù)金質(zhì)和銀質(zhì)紀(jì)念章。人民軍隊(duì)紀(jì)念章融思想性、史料性、藝術(shù)性、知識(shí)性于一體，的要數(shù)金質(zhì)和銀質(zhì)紀(jì)念章。人民軍隊(duì)紀(jì)念章融思想性、史料性、藝術(shù)性、知識(shí)性于一體，蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)容，形象地反映了人民軍隊(duì)成長(zhǎng)壯大過程。今天，我們收集、珍蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)容，形象地反映了人民軍隊(duì)成長(zhǎng)壯大過程。今天，我們收集、珍藏人民軍隊(duì)紀(jì)念章，不僅僅是為了欣賞它的藝術(shù)價(jià)值，更重要的是要把人民軍隊(duì)紀(jì)念章作藏人民軍隊(duì)紀(jì)念章，不僅僅是為了欣賞它的藝術(shù)價(jià)值，更重要的是要把人民軍隊(duì)紀(jì)念章作為革命傳統(tǒng)教育的生動(dòng)教材，以人民軍隊(duì)為榜樣，為建設(shè)祖國(guó)、繁榮祖國(guó)、強(qiáng)大祖國(guó)做出為革命傳統(tǒng)教育的生動(dòng)教材，以人民軍隊(duì)為榜樣，為建設(shè)祖國(guó)、繁榮祖國(guó)、強(qiáng)大祖國(guó)做出更大的貢獻(xiàn)。更大的貢獻(xiàn)。張祖仁說張祖仁說徽章和其他收藏門類一樣徽章和其他收藏門類一樣也要具備徽章收藏專業(yè)知識(shí)也要具備徽章收藏專業(yè)知識(shí)我國(guó)徽章收藏起步較我國(guó)徽章收藏起步較晚目前還存在著許多問題目前還存在著許多問題徽章專業(yè)資料缺少徽章專業(yè)資料缺少交流機(jī)會(huì)不多交流機(jī)會(huì)不多收藏徽章時(shí)，一定要仔細(xì)觀察、收藏徽章時(shí)，一定要仔細(xì)觀察、多比較以爭(zhēng)取合理的投資。在收藏過程中會(huì)給收藏者帶來一定的不便，近年來備受徽章愛多比較以爭(zhēng)取合理的投資。在收藏過程中會(huì)給收藏者帶來一定的不便，近年來備受徽章愛好者關(guān)注高檔勛章、獎(jiǎng)?wù)纶I品較多，幾乎可以以假亂真好者關(guān)注高檔勛章、獎(jiǎng)?wù)纶I品較多，幾乎可以以假亂真還有一些臆造章還有一些臆造章在收藏當(dāng)中一定要在收藏當(dāng)中一定要注意，徽章的鑒定一般從文字注意，徽章的鑒定一般從文字﹑烤漆、襄莰、琺瑯、做工方面綜合分析烤漆、襄莰、琺瑯、做工方面綜合分析辨別真?zhèn)胃渌詹乇鎰e真?zhèn)胃渌詹鼗鞠嗤鞠嗤鼭{自然、文字圖案清楚、制作工藝等，假章感覺則其文字模糊不清，填色部分包漿自然、文字圖案清楚、制作工藝等，假章感覺則其文字模糊不清，填色部分偏色極易脫落偏色極易脫落包漿極自然。包漿極自然。福建收藏家張祖仁說年內(nèi)要建徽章博物館，讓收藏界朋友看到他的好藏品，這是他最大愿望，祝他心享事成福建收藏家協(xié)會(huì)張靜郵編350001

簡(jiǎn)介：走進(jìn)雪世界教學(xué)設(shè)計(jì)本課的活動(dòng)背景是每年冬季，我國(guó)北方地區(qū)都要大量降雪。潔白晶瑩的雪花從空中慢慢飄落下來，落在田野里、樹林里、草地上、房屋上一切立刻神奇的變白了。雪地里，孩子們奔跑打鬧、堆雪人、打雪仗、滾雪球雪花帶給孩子們極大的歡樂。下雪，是學(xué)生最渴望出現(xiàn)的一種自然現(xiàn)象，這種自然現(xiàn)象所蘊(yùn)含的科學(xué)知識(shí)卻不是每個(gè)學(xué)生所清楚明白的。本次活動(dòng)旨在研究人與自然的關(guān)系，使學(xué)生了解雪的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過在雪中游戲，感受自然的神奇與博大，初步懂得欣賞自然的美，對(duì)大自然充滿熱愛之情。一、教學(xué)目標(biāo)1知識(shí)與技能目標(biāo)通過活動(dòng)使學(xué)生知道雪的成因、形狀等基本知識(shí)，了解雪對(duì)人們生活的影響，體驗(yàn)人與自然和諧相處的重要性，能從自然中獲得美的體驗(yàn)，形成環(huán)保意識(shí)。2過程與方法目標(biāo)能針對(duì)問題，通過觀察、訪問、調(diào)查等方法收集資料，經(jīng)過比較分類，把探究過程中學(xué)的的知識(shí)、過程與方法運(yùn)用到新的情境中去。體驗(yàn)細(xì)致觀察才能得到更多信息的道理。3情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)能條理清晰的陳述自己的觀點(diǎn)，闡明自己觀點(diǎn)的合理性。能小問題，形成了四個(gè)子課題。（一）、雪的形成；（二）、雪的形狀及顏色；（三）、雪的益處及危害；（四）、描寫雪的詩(shī)句、故事。學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇課題，成立了自己的研究小組，并選出組長(zhǎng)，給自己的研究小組起名字，制定實(shí)踐計(jì)劃，然后交流與展示各自的活動(dòng)計(jì)劃，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，并進(jìn)一步的完善。第二階段探雪這一階段作為本課的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，教師要給學(xué)生提供了豐富的資源，帶領(lǐng)學(xué)生到戶外去觀察雪，到圖書室、閱覽室去尋找雪的相關(guān)資料學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中遇到這樣那樣的困難教師都想方設(shè)法引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生自己去解決。第三階段詠雪第一課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本組收集的資料進(jìn)行整理、分析、研究、匯總并形成結(jié)論，然后再討論課題展示的形式內(nèi)容，并做好組內(nèi)成員的分工。第二課時(shí)進(jìn)行成果匯報(bào)，引導(dǎo)學(xué)生采用各種形式展示活動(dòng)的成果第四階段評(píng)雪這一評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)課上用1課時(shí)，學(xué)生之間相互評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)，填寫活動(dòng)評(píng)價(jià)建議單。引導(dǎo)學(xué)生自評(píng)、互評(píng)要客觀公正，善于總

簡(jiǎn)介：走進(jìn)微觀世界教學(xué)設(shè)計(jì)授課教師宜昌四中張巧云教材版本湖南版初中美術(shù)教材九年級(jí)上冊(cè)教學(xué)單元第五單元課題走進(jìn)微觀世界課型造型表現(xiàn)教學(xué)年級(jí)八年級(jí)教學(xué)課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)1、發(fā)現(xiàn)和欣賞微觀世界呈現(xiàn)的形式結(jié)構(gòu)美感，探究自然結(jié)構(gòu)與圖形的共同規(guī)律；2、創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)出單元圖形，并將其按一定的構(gòu)成形式重復(fù)排列成富有美感的平面作品；3、培養(yǎng)學(xué)生積極觀察、思考、創(chuàng)造等能力，并從自己的創(chuàng)造中建立充分的自信和成就感。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)將單元按一定的構(gòu)成形式形重復(fù)排列成富有形式美感的平面作品。教具準(zhǔn)備PPT課件、教師范圖、學(xué)生范圖學(xué)具準(zhǔn)備中性筆、彩色鉛筆、涂改液、卡紙、白紙教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)步驟教學(xué)步驟教師組織和引導(dǎo)教師組織和引導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)教學(xué)意圖教學(xué)意圖形成目標(biāo)形成目標(biāo)導(dǎo)入導(dǎo)入播放PPT灰塵顯微圖片，板書課題觀看灰塵顯微圖片，猜測(cè)畫面內(nèi)容引用熟悉事物的微觀圖片，進(jìn)行猜圖游戲，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣欣賞寫生變形播放PPT微觀圖片，介紹圖片名稱，出示寫生自然形范圖、變形后單元形范圖。提出學(xué)生活動(dòng)要求將你感興趣的某一個(gè)自然形用鉛筆概括出來，并將這個(gè)自然形轉(zhuǎn)換成富有創(chuàng)意單元圖形。觀看PPT微觀圖片，相互交流感受、畫出定富有創(chuàng)意的單元形激發(fā)學(xué)生聯(lián)想、設(shè)計(jì)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從圖片中選取單元個(gè)體寫生、變形設(shè)計(jì)出完整的單元形播放PPT，分析微觀世界圖中的排列方式、展示水欣賞PPT圖片，發(fā)現(xiàn)點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)形式組合規(guī)律組合明確藝術(shù)形式組合教師組織和引導(dǎo)教師組織和引導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)教學(xué)意圖教學(xué)意圖形成目標(biāo)形成目標(biāo)立方、煙花圖片，師生共同發(fā)現(xiàn)點(diǎn)、線、面的排列組合特點(diǎn)。線、面的排列組合特點(diǎn)。形式及單元形的呈現(xiàn)方式規(guī)律。探究平面探究平面作品形式作品形式美感美感播放PPT三組平面圖（每組兩幅），組織學(xué)生探討平面作品的構(gòu)成形式和規(guī)律。提問1、每一組中哪一幅作品更有形式美感2、每一組中的兩幅作品有什么地方不一樣3、你認(rèn)為美的那一幅，排列有何規(guī)律賞析三組平面圖（每組兩幅），分小組對(duì)比分析作品形式美感，思考、回答問題幫助學(xué)生明確平面作品中形式美感的呈現(xiàn)方式明確平面作品中形式美感的呈現(xiàn)方式示范作品示范作品展示展示展示示范作品，師生共同分析創(chuàng)作工具、形式、方法分析作品創(chuàng)作工具、形式、方法通過示范作品的分析，幫助學(xué)生明確創(chuàng)作工具、形式、方法明確創(chuàng)作工具、形式、方法學(xué)生創(chuàng)作學(xué)生創(chuàng)作布置本課練習(xí)，巡回指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)共性問題即時(shí)提示指導(dǎo)。作業(yè)內(nèi)容將設(shè)計(jì)好的單個(gè)圖形按照形式變化規(guī)律，設(shè)計(jì)一幅具有美感的平面作品。積極創(chuàng)作具有美感的平面作品。培養(yǎng)學(xué)生積極觀察、思考、創(chuàng)造等能力，創(chuàng)作出一幅具有形式美感的平面作品設(shè)計(jì)出一幅具有美感的平面作品作品評(píng)價(jià)作品評(píng)價(jià)及展示及展示組織學(xué)生小組內(nèi)自評(píng)、互評(píng)，展示所有作品，集體互評(píng)。自評(píng)、互評(píng)全面展示和評(píng)價(jià)每一個(gè)孩子的作品，幫助每一個(gè)孩子提高自信，并從中獲得成就感。積極愉快的參與的自評(píng)互評(píng)

簡(jiǎn)介：把你放在我的心上把你放在我的心上讀張楚廷先生的讀張楚廷先生的教育哲學(xué)教育哲學(xué)有感有感哲學(xué)頗讓人視為畏途而選擇張楚廷先生的哲學(xué)思想來談體會(huì)這無疑更需要勇氣。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾說每個(gè)人的人生都是一個(gè)迷宮充滿了迷惘和彷徨沒有人可以告訴你出路何在。＂哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星從而有了走出迷宮的可能。＂這使我找到了讀哲學(xué)的部分理由。近期，我有幸拜讀了張楚廷先生的力作教育哲學(xué)。書中用了很多的事例和體會(huì)，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。人說讀書足以移情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。張楚廷先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺(tái)灣教育家高震東說“愛自己的孩子是人，愛別溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色其次，要平等地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)。課程標(biāo)準(zhǔn)“基本理念”中的第一條說“義務(wù)教育階段的課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)有價(jià)值；人人都能獲得必需的教育；不同的人在教育教學(xué)上得到不同的發(fā)展?！北仨殹懊嫦蛉w學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生的成才提供機(jī)會(huì)。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場(chǎng)所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對(duì)學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢(shì)利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。第四，要有豐富的學(xué)識(shí)。有句話“要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對(duì)，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)?！遍_鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識(shí)，還要走出

簡(jiǎn)介：讓規(guī)則讓規(guī)則看守世界看守世界1764年的一天深夜，一場(chǎng)大火燒毀了哈佛的圖書館，很多珍貴的古書絕籍被毀于一旦。第二天這場(chǎng)重大事故學(xué)校上下得知，有名學(xué)生尤其面色凝重。突發(fā)的火災(zāi)把這名普通學(xué)生推到了一個(gè)特殊的位置，逼迫他作出選擇。在這之前，他違反圖書館規(guī)則，悄悄把哈佛牧師捐贈(zèng)的一本書帶出館外，準(zhǔn)備優(yōu)哉游哉地閱讀完后再歸還。突然之間，這本書就成為哈佛捐贈(zèng)的250本書中的惟一珍本。怎么辦是神鬼不知地?fù)?jù)為己有，還是光明坦蕩地承認(rèn)錯(cuò)誤一番激烈的思想斗爭(zhēng)后，惴惴不安的學(xué)生終于敲開了校長(zhǎng)辦公室的房門，說明理由后，鄭重地將書還給學(xué)校。校長(zhǎng)接下來的舉動(dòng)更令人吃驚，收下書表示感謝，對(duì)學(xué)生的勇氣和誠(chéng)實(shí)予以褒獎(jiǎng)，然后又把他開除出校。哈佛的理念是讓校規(guī)看守哈佛，比用其他東西看守哈佛更安全有效。與哈佛人相似，德國(guó)人也被看做是世界上最守規(guī)則的人種之一。一位留學(xué)德國(guó)多年的中國(guó)學(xué)生說，他在德國(guó)所到之處從未看到過一輛闖紅燈的車，即使在深更半夜，空寂無聲的街頭。經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生在美國(guó)作訪問學(xué)者時(shí)，曾對(duì)美國(guó)己的國(guó)家建設(shè)得潔凈美麗，他們?cè)诓粻?zhēng)吵不擁擠的環(huán)境里，不憑體力、投機(jī)取巧或者其他伎倆，就可贏得平靜安穩(wěn)的幸福生活。規(guī)則不僅保證著人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活上的公平公正，帶給他們高效率，甚至保證著他們心靈的自由知道有所為，有所不為，靈魂才在高處放聲歌唱。規(guī)則極其重要，肯定地說“世界上如果真有所謂的天堂和地獄，那么，天堂的規(guī)則應(yīng)該比地獄的規(guī)則更詳細(xì)?！弊屢?guī)則看守的世界，是生命的圣潔花園，是人之向往的天堂。而生活在那里的人，也將規(guī)則時(shí)刻放于心中，心甘情愿接受約束，以獲得更完滿的自由。心中有了正義良善的規(guī)則，猶如靈魂有了信仰，人的生活才會(huì)享受更多的明媚陽(yáng)光。（摘自2003年第19期中國(guó)青年文／陳全忠）

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛利亞學(xué)派1克塞諾芬尼2巴門尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學(xué)派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學(xué)的衰頹一、伊壁鳩魯學(xué)派二、斯多葛學(xué)派1早期斯多葛學(xué)派2晚期斯多葛學(xué)派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀(jì)基督教哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學(xué)一、教父哲學(xué)對(duì)待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學(xué)2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)一、實(shí)在論與唯名論1“共相”問題的由來2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二、托馬斯阿奎那的哲學(xué)思想三、反托馬斯主義的方濟(jì)各修會(huì)經(jīng)院哲學(xué)家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀(jì)西歐哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國(guó)自然神論第四節(jié)唯理論哲學(xué)一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、貝克萊二、休謨第四章18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)法國(guó)自然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國(guó)唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛爾維修四、霍爾巴赫第五章德國(guó)古典哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時(shí)期”的自然觀及批判哲學(xué)的形成1“前批判時(shí)期”的自然觀2康德批判哲學(xué)的形成二、批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論純粹理性批判1感性2知性3理性4未來形而上學(xué)的方法三、批判哲學(xué)的道德哲學(xué)實(shí)踐理性批判1道德問題的提出2道德律3自由4實(shí)踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學(xué)的美學(xué)和目的論判斷力批判1康德兩大批判的對(duì)立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費(fèi)希特和謝林一、費(fèi)希特的主觀唯心主義的“行動(dòng)哲學(xué)1對(duì)康德哲學(xué)的批判2知識(shí)學(xué)的基本原理3理論知識(shí)的基礎(chǔ)4實(shí)踐知識(shí)的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學(xué)1對(duì)費(fèi)希特的批判和“絕對(duì)同一性”的提出2自然哲學(xué)3先驗(yàn)哲學(xué)4藝術(shù)哲學(xué)第四節(jié)黑格爾一、德國(guó)古典唯心主義的總結(jié)和開拓二、邏輯學(xué)1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學(xué)1自然哲學(xué)2精神哲學(xué)第六章近代哲學(xué)的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學(xué)的過渡第一節(jié)青年黑格爾派與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義哲學(xué)一、“實(shí)體”和“主體”之爭(zhēng)二、費(fèi)爾巴哈的感性的人學(xué)和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思的感性學(xué)二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學(xué)二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)第四節(jié)實(shí)證主義哲學(xué)的濫觴一、孔德的社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運(yùn)用三、斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義后記3光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類思維發(fā)展過程中的新的生命力，展示出了它所蘊(yùn)含的更深層次的意義。第一章古希臘羅馬哲學(xué)在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”（ΦΙΛΣΟΦΙΑ）一詞的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識(shí)，才能稱得上是真正的“智慧”，對(duì)這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對(duì)于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨(dú)立學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)的發(fā)展，第一個(gè)階段是自然哲學(xué)階段，第二階段是在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段，第三階段是亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段。第一節(jié)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)主要指愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。愛非斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)前代哲學(xué)范疇的對(duì)立，一否定多，靜止否定運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)其作為萬物的開端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對(duì)主義和懷疑主義之中，用感官知覺和邏輯論證對(duì)客觀實(shí)在性的本院本身進(jìn)行了解構(gòu)，將人作為萬物的尺度。一、米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯（THALES，鼎盛年約在公元前585年）被譽(yù)為“哲學(xué)之父”，他認(rèn)為水是萬物的本原，因?yàn)樗侨f物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運(yùn)動(dòng)的原因。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個(gè)嘗試。這是第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述關(guān)于本原的思想（盡管“本原”這個(gè)概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。2、阿那克西曼德阿那克西曼德（ANAXIMER，鼎盛年約在公元前570年）是泰勒斯的朋友和學(xué)生，據(jù)說他最早使用“本原”（ΡΧ，又譯作“始基”）這個(gè)概念，認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無定形之物”（ΑΠΕΙΡΟΝ，即“無定形”之意，又譯作“無限”）?！盁o定形”是阿那克西曼德對(duì)萬物本原的一種否定式的表述，這意味著哲學(xué)思維層次的提高。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無定形”中分離出來，因此，所謂產(chǎn)生即是對(duì)立物的分離。3、阿那克西美尼阿那克西美尼（ANAXIMENES，鼎盛年約在公元前546年）是阿那克西曼德的學(xué)生，他提出了氣是萬物本原的觀點(diǎn)。如果說泰勒斯的水是對(duì)萬物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的“無定形”是對(duì)萬物本原的一種否定性的表述，那么阿那克西美尼的氣則是對(duì)萬物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物質(zhì)，另一方面卻比水更加具有無定形的特點(diǎn)，它是一切無定形之物中“最”無定形的一個(gè)，因而能作為一切無定形之物的代表。“氣本原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。