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簡介：甘肅省利用世界銀行貸款建設(shè)經(jīng)濟綜合開發(fā)示范鎮(zhèn)小型土建類型項目環(huán)保實施規(guī)程委托單位甘肅省世行貸款小城鎮(zhèn)項目辦編制單位甘肅省環(huán)境科學設(shè)計研究院編制時間二O一一年十二月E2930V751環(huán)境空氣質(zhì)量影響分析17511施工揚塵17512車輛尾氣1752環(huán)境空氣質(zhì)量管理措施18521施工揚塵18522車輛尾氣19第六章第六章聲環(huán)境質(zhì)量管理聲環(huán)境質(zhì)量管理2061聲環(huán)境質(zhì)量影響分析2062聲環(huán)境質(zhì)量管理措施20第七章第七章地表水環(huán)境質(zhì)量管理地表水環(huán)境質(zhì)量管理2271地表水環(huán)境質(zhì)量影響分析2272地表水環(huán)境質(zhì)量管理措施22721雨水的管理和收集22722廢水排放控制措施23第八章第八章生態(tài)資源保護與管理生態(tài)資源保護與管理2481生態(tài)環(huán)境影響分析2482生態(tài)資源保護與管理措施2583水土流失防治措施25831工程措施25832臨時措施26833植物措施26第九章第九章固體廢棄物處理管理固體廢棄物處理管理2791固體廢棄物環(huán)境影響分析2792固體廢棄物處理管理措施27第十章第十章施工安全與健康施工安全與健康28101施工安全與健康分析28

簡介：中國當代馬克思主義哲學研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風格和實力對中國當代馬克思主義哲學研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風格和實力對（黃其洪，華中科技大學哲學系）中國的馬克思主義哲學研究開始于1917年，最早的中心在北京大學哲學系，由李大釗領(lǐng)銜。但是由于革命、戰(zhàn)爭和動蕩的原因，在1949年之前，中國雖然出現(xiàn)了瞿秋白、沈志遠、李達、王亞南、艾思奇等理論素養(yǎng)極高的馬克思主義研究者和傳播者，但是，馬克思主義哲學的研究一直沒有學院化和體制化。中國的馬克思主義研究和傳播被學院化和體制化應(yīng)該開始于50年代蘇聯(lián)專家到中國人民大學講授馬克思主義哲學原理和馬克思主義哲學史。從那以后，中國的馬克思主義哲學研究主要依托大學哲學系，而不再是黨內(nèi)的某些領(lǐng)袖人物或者某個政治機構(gòu)了。60多年來，中國的各大哲學系的馬克思主義哲學學科經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，在1978年之前，主要有三個中心一個是北京大學哲學系，一個是武漢大學哲學系，一個是人民大學哲學系。北大馬哲學科繼承了李大釗的傳統(tǒng)，在唯物史觀、辯證唯物主義和馬克思主義哲學史研究方面做出了重要貢獻；武大馬哲學科由李達先生領(lǐng)銜，在歷史唯物主義和馬克思主義哲學中國化方面獨樹一幟；而人大馬哲學科則由艾思奇先生擔綱，在辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學體系的建構(gòu)和改造方面成績斐然。但是，在1978年之后，北大和武大哲學系研究的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，這兩大哲學系都將自己發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向了西方哲學和中國哲學以及其他哲學二級學科上，相對于1978年之前，馬克思主義哲學的研究隊伍在縮小，地位有明顯的下降，在這兩所學校的哲學系里，甚至有人認為研究馬克思主義哲學是學養(yǎng)差的人做的事情。所以，1978年之后，原有的馬哲研究的三大中心有兩個中心已經(jīng)隕落。人民大學獨特的政治背景使她不可能忽視馬克思主義哲學的研究和傳播，1978年之后，馬哲在人大不僅得到了鞏固，而且還得到了加強，人大馬哲在全國的地位得到了凸顯。當然，北大馬哲和武大馬哲的隕落，并不等于人大馬哲學科可以在中國獨步天下，因為就在北大馬哲和武大馬哲隕落的同時，近三十多年來，另外有三所大學的馬哲學科又相繼崛起，它們都在各自領(lǐng)域取得了驕人的成績，都開創(chuàng)了各自的風格和傳統(tǒng)，都有各自重要的代表人物，都形成了實力強大的研究隊伍，都擁有自己良好的學科梯隊，都在當代中國馬哲研究中扮演著重要的角色。這三個馬哲學科分別是吉林大學哲學系馬哲學科、復(fù)旦大學哲學系馬哲學科和南京大學哲學系馬哲學科，它們和人民大學馬哲學科一起構(gòu)成了當代中國馬克思主義哲學研究的四大重鎮(zhèn)。估計在2020年之前四大重鎮(zhèn)引領(lǐng)中國馬克思主義哲學研究的格局不會改變。人民大學哲學系馬哲學科作為老牌的馬哲研究重鎮(zhèn)，在2010年8月?lián)碛?8名教師，形成了五代同堂的局面，在每個時代出生的人中都有自己的代表人物，30年代生人中有陳先達、夏甄陶二位先生，40年代生人中有安啟念、郭湛二位先生，50年代生人中有段忠橋、馬俊峰、王南湜三位先生，60年代生人中有郝立新、張文喜和張立波三位先生，70年代出生的人中羅騫、臧峰宇和常晉芳也已嶄露頭角，可以說今日之人大馬哲學科是人才濟濟。大人版的馬克思主義哲學體系教科書依然是中國高校和各類重要考試的指定教材。另外，在馬克思主義哲學史、蘇聯(lián)俄羅斯哲學、英美馬克思主義、社會哲學、馬克思哲學的政治哲學維度、馬克思哲學與現(xiàn)代性問題和馬克思哲學的文本學研究等七個方面形成了新的學科生長點，在中國當代馬哲研究領(lǐng)域產(chǎn)生了新的影響。人大馬哲人已經(jīng)意識到教科書體系的時代已經(jīng)結(jié)束，僅僅停留在人大版馬克思主義哲學教科書的輝煌上睡大覺將錯過新的馬克思主義哲學研究的時代。但是，盡管有了新的變化、新的思路和新的領(lǐng)域，就目前來看這些人大馬哲人的思想和觀點還是比較正統(tǒng)的，和官方意識形態(tài)之間契合多于分歧，所以，我們有理由將他們看成是當代中國馬哲研究的正統(tǒng)派。吉林大學哲學系馬哲學科初創(chuàng)于1958年，在1978年之前屬于潛伏和奠基時期，在這二勢的近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學研究為依托，以上海對外開放的近代傳統(tǒng)為背景，在將馬克思主義哲學研究與近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學深入對話方面作出了重要的貢獻，其中從實踐詮釋學的角度重構(gòu)馬克思哲學，將海德格爾的此在解釋學與馬克思哲學進行深度對話，重新反思費爾巴哈哲學、康德哲學和黑格爾哲學與馬克思哲學的關(guān)系，重新理解馬克思哲學的基本概念，將馬克思和恩格斯在哲學上做出區(qū)別，這五項工作尤其引人矚目。當然這些工作與他們對西方馬克思主義的研究是分不開的，因為這些工作有很強烈的西方馬克思主義的背景。復(fù)旦馬哲學科對西方馬克思主義和當代國外馬克思主義的研究在國內(nèi)是處于絕對領(lǐng)先的地位的。其中，他們的的西方馬克思主義研究雖然起步比中國社科院晚一些，但是，其基本傾向卻是比較開放的，較少意識形態(tài)的痕跡，對于當代中國馬哲界的思想解放起到了一定的作用。而復(fù)旦的當代國外馬克思主義的研究在中國是起步最早、最為系統(tǒng)、成就最為顯赫的，從2007年起，每年一度的“當代國外馬克思主義研究報告”得到了中國學界的廣泛好評，已經(jīng)成為中國學界了解國外馬克思主義研究的最新動向的最為重要的窗口?？傊?，復(fù)旦馬哲學科在80年代之后，雖然不像人大馬哲學科那樣由于教科書體系的權(quán)威地位和觀念的正統(tǒng)得到政府的高度認同，也不像吉大馬哲學科那樣由于在教科書體系改革、哲學觀變革和辯證法研究方面銳意進取而得到思想界的高度認同，但是，他們對西方馬克思主義的開放的、客觀的和深入的研究，對當代國外馬克思主義的開拓性研究以及建立在這些研究和強勢的近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學基礎(chǔ)上的對馬克思哲學的重新解釋，一方面對于破除蘇聯(lián)教科書的教條主義和非哲學傾向起到了積極作用，另一方面也在重塑馬克思的哲學家形象和提升中國馬哲界的整體哲學素養(yǎng)方面起到了一定作用，同時還大大開闊了中國哲學界的眼界，為中國哲學界參與國際哲學界的有效對話打下了基礎(chǔ)。由于復(fù)旦馬哲學科很強調(diào)對西方馬克思主義、當代國外馬克思主義著作以及現(xiàn)代西方哲學名著的翻譯，并且與國際哲學界建立了很廣泛的聯(lián)系，所以，我們可以將它稱為海派，以隱喻它的開放視野。在2010年8月，復(fù)旦馬哲學科分為馬克思主義哲學原理與馬哲史學科點和現(xiàn)代馬克思主義哲學學科點，第一個學科點包括8名教授在內(nèi)的11名教師，第二個學科點包括4名教授在內(nèi)的6名教師，總共有12名教授，17名教師。從年齡結(jié)構(gòu)來看，也同樣形成了五世同堂的局面。30年代生人中余源培先生還健在，40年代生人中代表人物有俞吾金、陳學明和孫承叔，50年代生人中代表人物有吳曉明、王德峰、馮平，60年代生人中代表人物有鄒詩鵬、汪行福、王金林和王鳳才，70年代生人中吳猛比較突出，其總體人才規(guī)模和代表人物的數(shù)量、質(zhì)量與人大馬哲學科和吉大馬哲學科難分伯仲。盡管南京大學建立哲學系的時間比較早，但是由于南京在1949年之前是國民政府的首都，馬克思主義研究在這里遭到政治的扼殺，后來1952年的院系調(diào)整使南京大學哲學系遭受重創(chuàng)，所以，南京大學馬哲學科的學術(shù)根基明顯不如人大馬哲學科和復(fù)旦馬哲學科甚至和吉大馬哲學科相比也有一定差距，但是它的發(fā)展卻是異常迅猛的。早在60年代，劉林元教授的唯物辯證法與社會調(diào)查一文就曾得到毛澤東主席的充分肯定。70年代，胡福明教授的實踐是檢驗真理的唯一標準一文對當時中國的思想解放運動起了很大的推動作用。80年代，孫伯鍨教授在馬克思主義哲學史方面的理論貢獻開始得到了國內(nèi)學界的認同。在孫伯鍨教授的帶領(lǐng)下，南京大學馬哲學科開始擺脫早期過于重實踐而輕視對經(jīng)典文本的深入解讀、過于偏重當代中國問題研究而輕視國外馬克思主義研究的錯誤傾向，逐漸形成了一種實踐與文本并重、中國與西方互動的研究模式，在了解西方馬克思主義理論界最新成果的基礎(chǔ)上，重新理解馬克思主義經(jīng)典文本，并在此基礎(chǔ)上，對當代中國的社會問題、經(jīng)濟問題、科學問題和文化思潮展開馬克思主義的分析和批判，以推動中國現(xiàn)代化的良性發(fā)展。在這種新的學風的影響下，隨著張一兵在90年代中后期的強勢崛起，南京大學馬哲學科終于在90年中后期確立了自己在國內(nèi)馬哲界的重要地位。在這里要特別指出的是，張一兵先生是一位具有大將之風的學術(shù)領(lǐng)袖，他在近十五年的時間里注重學術(shù)梯隊建

簡介：淺析共同發(fā)展中國和外部世界的關(guān)系淺析共同發(fā)展中國和外部世界的關(guān)系摘要本文探討了中國經(jīng)濟發(fā)展模式。首先總結(jié)了中國模式特點，接著指出中國經(jīng)濟發(fā)展模式的四大支撐力量是有中國特色的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化和國際化。中國需要進一步提高對外開放水平，以開放促進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，提高競爭力。一方面，作為一個大國，應(yīng)該比過去更具備全球視野，更加主動吸納整合全球資源，積極參與全球化進程；另一方面，作為一個獨立自主的大國，既要“融入”全球化，又不能消極地對待游戲規(guī)則，也要參與國際規(guī)則的制定，共同發(fā)展中國和外部世界的關(guān)系關(guān)系。關(guān)鍵詞經(jīng)濟發(fā)展模式，工業(yè)化，城鎮(zhèn)化，市場化，國際化人類在通往現(xiàn)代化的道路上，發(fā)展模式是可以多樣化的，這是一種“歷史的多樣性”。有中國特點的發(fā)展模式是人類文明多樣性中的一種。這里僅就中國經(jīng)濟發(fā)展模式的幾個特點和內(nèi)在主要支撐，談一些看法。一、中國經(jīng)濟發(fā)展模式的五個特點一個國家發(fā)展模式之優(yōu)劣、成敗，關(guān)鍵看是否適合于這個國家的國情，是否給這個國家的公民帶來福祉。中國社會主義基本制度和現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在結(jié)合上，中國是最早的國家。這種“內(nèi)在結(jié)合”的巨大制度潛力，正在釋放過程中，并對中國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。這是中國經(jīng)濟發(fā)展模式的又一特點。第三點，努力發(fā)揮勞動力資源豐富、市場廣闊和作為后發(fā)國家三大優(yōu)勢。一是勞動力資源豐富。目前，中國16歲以上，60歲以下且已就業(yè)的勞動者約有億多人，勞動力隊伍龐大且成本較低，這是很大的優(yōu)勢。二是擁有廣闊的市場。從商品市場來看，近幾年中國每年的社會商品零售額七八萬億元人民幣，XX年進口貨物8000億美元。從資本市場來看，29年來，中國引進外資7000億美元，相當多的國外企業(yè)到中國大陸投資，就是因為看中了中國大陸的市場。三是后發(fā)優(yōu)勢。隨著信息革命和生物技術(shù)革命的到來，無論是老的工業(yè)化國家，還是新的工業(yè)化國家，都處于同一個起點上，作為新興工業(yè)化國家，我們正在發(fā)揮并利用這種后發(fā)優(yōu)勢。第四點，著力實行有中國特色的“四輪推動”，即有中國特色的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化和國際化。這是中國經(jīng)濟發(fā)展模式的四大支撐。這一點后面專門分析。第五點，在更大范圍內(nèi)推進有中國特色的“五位一體”建設(shè)，即有中國特色的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)。經(jīng)濟建設(shè)重在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，政治

簡介：世界主要貨幣匯率走向與明年演變趨勢世界主要貨幣匯率走向與明年演變趨勢世界主要貨幣匯率走向與明年演變趨勢趙坤，趙碩剛20101222摘要在全球經(jīng)濟不均衡復(fù)蘇及流動性充裕的情況下，澳大利亞、新西蘭、加拿大等國將面臨國際資本流入，通貨膨脹壓力上升等問題。為控制通脹，這些國家央行未來有進一步上調(diào)利率的可能。而利差的加大將提升對這些國家貨幣，及其標價資產(chǎn)的需求。因此，未來資源型國家的貨幣匯率仍將保持強勢貨幣地位，并可能進一步創(chuàng)出歷史新高。關(guān)鍵詞世界經(jīng)濟，主要國家，貨幣匯率，人民幣低水平。隨著美元走低，非美貨幣紛紛被動升值，屢屢創(chuàng)出歷史新高美元兌日元匯率在10月29日達到8046，為1995年4月以來的最低值；澳元兌美元匯率在11月4日達到10158，為1981年以來的最高水平；其他貨幣，如韓元、泰銖、雷亞爾等也對美元大幅升值，迫使這些國家相繼推出外匯管制等政策，以抑制本國貨幣過快升值。二、2011年世界主要貨幣匯率走勢趨于分化2011年，隨著世界經(jīng)濟總體復(fù)蘇進程的放緩，復(fù)蘇過程中的不確定性因素將進一步增多，主要貨幣匯率走勢也將更趨復(fù)雜。1經(jīng)濟增長乏力，美元將維持在低位震蕩美國再次開動印鈔機的做法引起世界各國的不滿，甚至在11月召開的G20峰會上成了眾矢之的。為了不致引起全球貨幣戰(zhàn)爭，美元短期內(nèi)繼續(xù)下行的空間已經(jīng)不大。目前，美元指數(shù)已由11月初的年內(nèi)低點，回升至11月30日的8120。然而，長期來看，美元將維持弱勢震蕩態(tài)勢。首先，美國經(jīng)濟將長時間保持低速增長。受制于創(chuàng)新周期以及新技術(shù)大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用的時間限制，美國具有比較優(yōu)勢的高科技行業(yè)短期內(nèi)難以為對美國，乃至世界經(jīng)濟的新一輪增長起到推動作用。而在傳統(tǒng)制造業(yè)領(lǐng)域，相比其他國家，美國已不再具備比較優(yōu)勢。其次，為刺激經(jīng)濟，美聯(lián)儲將長期保持寬松的貨幣政策。2008年12月以來，美聯(lián)儲一直將聯(lián)邦基準利率的目標區(qū)間維持在0025不變，并一再重申將在較長時間內(nèi)維持利率在“異常低位”。再次，美國貿(mào)易赤字與財政赤字居高不下。根據(jù)匯率決定理論，貿(mào)易逆差國貨幣有貶值的內(nèi)在動力。而高額的政府債務(wù)可能將迫使美國政府采取財政赤字貨幣化措施。由于美元在國際貨幣體系中的特殊地位，美國實行財政赤字貨幣化政策可以通過美元貶值向國外

簡介：知識詞典當代哲學走向馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學的比較研究一人類很快就要進入21世紀。在新的世紀中哲學將朝什么方向發(fā)展將會發(fā)生哪些重大變化這是近年來中國和西方哲學界、馬克思主義者和非馬克思主義者都在熱烈討論的問題。中國哲學存在的條件及其本身狀況都不同于西方，它當前存在的問題和今后的走向必有不同于西方的特點。然而當代中國是面向世界的中國，中國的現(xiàn)代化運動與整個世界在一定程度上已融為一體。因此當代中國哲學的發(fā)展變化與西方哲學也必然有不可分割的聯(lián)系。除了對馬克思主義哲學本身的研究外，中國哲學研究還包含繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學、學習和借鑒國外哲學等諸多方面，它們都以馬克思主義哲學為指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學服務(wù)，并與馬克思主義哲學研究融為一體。因而當代中國哲學與西方哲學的聯(lián)系最突出地表現(xiàn)為中國的馬克思主義哲學與西方哲學的聯(lián)系，研究當代哲學走向最重要的就是研究馬克思主義與西方哲學的走向。馬克思主義哲學當然具有世界意義，但從社會背景和理論來源來說主要是西方的產(chǎn)物。這一點中外哲學界都很少有爭議。分歧較大的是它與在同一社會背景和理論淵源下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學究竟是什么關(guān)系在很長一個時期內(nèi)，人們往往把被教條化和僵化的馬克思主義哲學理論形態(tài)當作馬克思主義哲學的本來形態(tài)，并因它在基本傾向上與現(xiàn)代西方哲學不同而把這兩種哲學完全對立起來。馬克思主義哲學家大都對現(xiàn)代西方哲學全盤否定；西方哲學家對馬克思主義哲學也總是極端敵視。雙方處于對峙局面。80年代末90年代初，國際形勢劇變，馬克思主義的發(fā)展遇到了重大挫折。許多西方學者就此宣告馬克思主義“最終失敗”。馬克思主義學術(shù)界內(nèi)部也有人在不同程度上動搖了原有的信念。這種情況的出現(xiàn)要求我們既要重新考察和認識馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學的真實所是、特別是二者的產(chǎn)生在西方哲學史上的真實意義；也要重新考察二者一百多年來在各自的發(fā)展中遇到的不同性質(zhì)的問題和困難，二者是否能夠以及怎樣去克服它們二者是否還具有、或在什么條件下還具有生命力只有對這些問題有符合實際的認識，才能對二者的前途和當代哲學的走向作出較為準確的估計。二關(guān)于馬克思主義哲學的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方哲學的出現(xiàn)在哲學發(fā)展中的意義，我國哲學界過去作了相反的評價前者是哲學上的革命變更，后者是從進步向反動的轉(zhuǎn)化。這種情況在改革開放后已有很大改變。在鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的指引下，我國理論界在很大程度上糾正了左的教條主義和僵化傾向。對于現(xiàn)代西方哲學，現(xiàn)在很少再有人簡單否定。除了專業(yè)隊伍外，許多專事中國傳統(tǒng)哲學和馬克思主義哲學的人士也對之作了大量研究，并在自己的工作中借鑒了有關(guān)成果。然而在這方面仍有明顯的不足。特別是對馬克思在哲學上的革命變更和西方哲學由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真實意義還缺乏深層的探索，而沒有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現(xiàn)與以往類似的片面性。將馬克思主義教條化和僵化，現(xiàn)在誰都反對。然而，即使在左的傾向占支配地位的時期，又有誰公開贊成呢人們往往都是在維護馬克思主義的名義、甚至動機下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會將馬克思主義教條化和僵化，這既取決于他們的主觀愿望，更取決于三肯定馬克思主義哲學的產(chǎn)生和西方哲學從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時代意義的哲學思維方式的變更，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變更具有永恒意義。二者在社會階級屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們在發(fā)展中都會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，都需要進行新的變更。但二者的問題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進行變更的形式和內(nèi)容也不同。馬克思主義哲學是革命無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論形態(tài)，這一點很少有人直接否定。重要的是要作到具體地、而不是抽象地看待馬克思主義哲學的這種階級屬性與其具體的理論形態(tài)之間的聯(lián)系，否則仍然無法正確地理解和堅持真正的馬克思主義。馬克思之把實踐觀點當作其哲學的首要的、基本的觀點，正是由于他不僅是偉大的哲學家，而且是無產(chǎn)階級革命的偉大導(dǎo)師。這二者的統(tǒng)一使他超越了同時代的西方哲學家無法避免的在理論與現(xiàn)實之間脫節(jié)的局限性，能自覺地把在哲學上的變更與無產(chǎn)階級的現(xiàn)實的革命要求有機地結(jié)合在一起，從而使他的哲學具有高度的現(xiàn)實性和實踐性。馬克思在批判和超越西方近代哲學時，其所關(guān)注的不是像西方哲學家那樣構(gòu)建新的哲學體系，而是促進現(xiàn)實社會的改造，為其指明方向，提供指導(dǎo)。他在關(guān)于費爾巴哈的提綱最后一條中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@不僅是提綱的結(jié)論，也可以看作是他的整個哲學的結(jié)論。馬克思主義哲學的根本目標就是為無產(chǎn)階級改造世界服務(wù)。因此它不把理論當作教條，而當作行動的指南；它不恪守任何與現(xiàn)實生活和實踐相背離的抽象原則，而是把它的原則與現(xiàn)實生活和實踐緊密聯(lián)系起來，既用來指導(dǎo)現(xiàn)實生活和實踐，又在現(xiàn)實生活和實踐中受到檢驗；它反對并超越任何封閉、僵固的體系，自然也避免構(gòu)建易于變得封閉和僵固的那種全面完整的體系，而堅持采取一種能動地面向現(xiàn)實生活和實踐、面向未來的開放的思維方式，并由此使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。正因為如此，馬克思主義哲學在其產(chǎn)生以來的一百多年中，在所涉足的各個領(lǐng)域都顯示出強大的生命力，無論就其理論本身或在它的指導(dǎo)和影響下所進行的各種現(xiàn)實的革命和實踐活動，都取得了極其光輝和偉大的成就。馬克思主義哲學的發(fā)展不可能沒有曲折。早在馬克思在世時就有人以頌揚他的名義而曲解他的理論，以致他為了與這些人劃清界限曾不得不宣稱“我自己不是馬克思主義者”（注參見馬克思恩格斯選集第4卷，第476頁。）。在往后的一百多年中，圍繞著如何看待馬克思主義哲學，無論在馬克思主義者和非馬克思主義者之間，還是馬克思主義者內(nèi)部，一直都在進行著激烈的爭論，馬克思的哲學也一再受到曲解。以現(xiàn)代西方哲學各個流派哲學家為主的非馬克思主義者由于不能擺脫資產(chǎn)階級的眼界，自然看不到馬克思主義哲學的革命意義。盡管他們有的也力圖超越西方近代哲學，甚至以某種含混的方式、在某種程度上把面向現(xiàn)實生活和實踐當作哲學的新的方向。但他們卻往往看不到馬克思主義哲學對西方近代哲學的超越，特別是馬克思主義的實踐原則的真實意義。他們大都仍然是以近代哲學思維方式來看待馬克思主義哲學，把馬克思主義的唯物主義與近代唯物主義等量齊觀，把馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法相提并論，把這些哲學存在的問題當作馬克思主義的問題，并由此對之加以批判和攻擊。例如，許多（甚至可以說是多數(shù)）有代表性的西方哲學家都竭力指責馬克思主義哲學的“二元論”、“教條主義”。其實，馬克思早在關(guān)于費爾巴哈的提綱等早期著作中，就已非常明確地把“實踐”、“真正現(xiàn)實的、感性的活動”當作他的全部哲學的出發(fā)點，從而從根本上超越了唯心主義和直觀的唯物主義的界限，動搖了產(chǎn)生“二元論”、“教條主義”的基礎(chǔ)。在馬克思主義者內(nèi)部，人們對馬克思主義哲學也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所處歷史時期和社會背景上的差異都會使人對馬克思主義哲學有不同的眼界，從而有不同的認識。這種不同大都是正常的現(xiàn)象。對馬克思主義哲學的正確理解本身就需要考慮時期、地點、條件不同等多方面的因素。就對馬克思主義哲學的曲解或誤解來說，情況也是多樣的。最常見、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲學的思維方式來理解它。例如，把馬克思

簡介：世界廢舊輪胎的回收與再利用世界廢舊輪胎的回收與再利用三7638676386PDF文檔可能在WAP端瀏覽體驗不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機查看。第３７卷第４期２１年４月００世界橡膠工業(yè)ＷＯＤＤＲＵＢＥＮＵＴＢＲＩＤＳＶＯ７ＮＯ４１３５１～５５ＡＤ２０Ｒ０１，’’’’’’’’、２專家視點－ＬＩ‘Ｔ。Ｉ。ＩＴ世界廢舊輪胎的回收與再利用（）三于清溪摘要系統(tǒng)介紹了美國、歐盟、日本、羅斯、俄中國等１０個世界主要經(jīng)濟體廢舊輪胎回收及再利用的現(xiàn)狀、局、術(shù)，對未來發(fā)展趨勢進行了展望，專家角度提出了可行性建議。格技并從關(guān)鍵詞廢胎；回收；利用再中圖分類號８Ｘ７３３文獻標識碼Ｂ文章編號６１２２２１）４０１Ｏ１７３（０００￣５＿５８以上的國家還有俄羅斯（６４５０萬條）巴西、４其他重要經(jīng)濟體廢胎發(fā)生與利用情況除上述３個發(fā)達經(jīng)濟體外，他國家和地其區(qū)的情況又如何呢除中國的廢胎發(fā)生量也在（４萬條）墨西哥（４３１０、３００萬條）加拿大、（０萬條）印度（５２５０、２工利用技術(shù)很多來自美國，同美國的關(guān)系極為密切。加拿大橡膠工業(yè)來已開始見到一些實效，估計到２１０２年可以解決邊境廢胎的亂堆亂放問題。５２世界橡膠工業(yè)２１００４２巴西２００８年的９％以上。同美、、８歐日以燃燒（占一半以上）主的處理方式相比，國建立起了為我以材料再生（７％以上）重點的循環(huán)利用占０為形式，充了橡膠工業(yè)的原料和填料來源，大擴擴巴西是拉美最大且經(jīng)濟比較發(fā)達的國家。人口１６億，美國的２３墨西哥的１６倍，為／、號稱“磚四國”金之一。目前保有汽車２５００萬輛，廢胎產(chǎn)生３２０萬條，高于墨西哥。對廢０略胎的處理約有４％用于翻胎，年生產(chǎn)翻胎０每了產(chǎn)量，約了能源，節(jié)利用價值有了相當程度的提高。再生膠年生產(chǎn)量達到２５萬Ｔ占全球４，８％以上，０在世界上處于絕對領(lǐng)先的地位。膠１００萬～１５０萬條，足部分還會從國外進４

簡介：紀錄片賞析舟舟的世界那里不是一個人的世界姓名范驚夢“我一向堅持紀錄片是一種非常個人化的、私人的東西。它是作者個人描述解釋世界的一種方式?！睆堃詰c每一次觀看舟舟的世界時我都是不同的感受。當然我不是傳媒專業(yè)的學生，我無法用十分專業(yè)的話語去描述影片里面的畫面黑白效果對影片的渲染，也不會刻意去注意影片的那些精于剪輯以及導(dǎo)演張以慶為了更好的表現(xiàn)舟舟而在人物活動上做了如何的處理，但是影片里的主觀性，尤其是旁白的強烈主觀性，我想無一不會對我們留下深刻的印象。而且在每一次重復(fù)觀看的過程中，作為一個人文學科的學生，或者與其他任何感性的人一樣，因為其強烈的主觀旁白，舟舟的世界留給我們的感受總是那樣的強烈，那樣的深刻。注。毫無疑問，真實的現(xiàn)實生活中是不存在這種美好的情況的。而且，像舟舟這樣能夠得到國際著名指揮家與鋼琴家贈送指揮棒與總譜的音樂的邊緣人，也讓老胡（舟舟的父親）“趕出”家門而不再“衣來伸手飯來張口的閑人”，連舟舟的父親都說了“做點力所能及的事不至于這么悲哀，真正的悲哀是舟舟不知道勞動是他日后生存下去的最基本條件”，相反，如影片所介紹的那樣“先天愚型的發(fā)生率為500分之一，即每500個初生嬰兒中便有一個先天愚型的患者”，我們可以反問一下，我們?nèi)丝诘?00分之一一個相當龐大的數(shù)字的他們，在我們現(xiàn)實生活中的生存狀況的是怎么樣的呢再擴大來說，我們更加無法否認所有那些值得我們關(guān)注的弱勢群體的人的生存狀況的急需改善。先天愚型只是弱勢群體的其中一個部分。而舟舟也只是其中的一個典型?；蛘哌@正是導(dǎo)演所要從舟舟的世界所暗示的一個關(guān)于要關(guān)注人的生存狀況與關(guān)于人性的一個主題。但是話又說回來，舟舟只是一個要我們關(guān)注的先天愚型嗎純粹一個弱者但是，我們發(fā)現(xiàn)，縱觀全片，舟舟的世界充滿了對舟舟的憐愛之心。無論是開片的“一切生命都具有尊嚴”，還是舟舟在武漢樂場排練時的旁白“舟舟是一個沒有太多功利色彩的人，只要給他樂音，他就能畫出一條美麗的弧線，盡管這種美好無人喝彩”，還是舟舟在舞臺縱深處時的旁白“浪漫主義是周周性格中的基調(diào)，他有時候像個詩人，所不同的是，他比抽象派更抽象，比朦朧派還朦朧”，抑或是在武漢劇院化妝室的“在重大問題上周周是一個

簡介：1世界主要氣候類型學習資料（重要）世界主要氣候類型學習資料（重要）一、世界主要氣候類型的分布規(guī)律、特點和成因一、世界主要氣候類型的分布規(guī)律、特點和成因二、二、世界主要氣候類型的分布世界主要氣候類型的分布模式圖模式圖溫度帶溫度帶氣候類型氣候類型分布規(guī)律分布規(guī)律氣候特點氣候特點熱帶雨林氣候南北緯10之間終年高溫多雨熱帶草原氣候南北緯10回歸線之間（雨林兩側(cè)）終年高溫，有明顯的干濕季熱帶季風氣候南北緯10回歸線大陸東岸（印度半島、中南半島）終年高溫，降水集中在夏季，且降水量大熱帶熱帶沙漠氣候南北回歸線30大陸內(nèi)部、西岸終年炎熱干燥亞熱帶季風氣候南北緯2535之間的大陸東岸夏季高溫多雨，冬季溫和少雨亞熱帶地中海氣候南北緯3040之間的大陸西岸夏季炎熱干燥，冬季溫和多雨溫帶季風氣候北緯3555之間的大陸東岸夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥溫帶海洋性氣候南北緯4060大陸西岸終年溫和多雨，降水均勻溫帶大陸性氣候南北緯4060大陸內(nèi)部冬冷夏熱，全年干旱少雨，降雨集中于夏季溫帶亞寒帶針葉林氣候北緯50～65之間的亞歐大陸和北美大陸冬季漫長嚴寒，夏季短促溫暖，相對濕度較高，氣溫年較差大寒帶苔原氣候亞歐、北美大陸的北冰洋沿岸終年嚴寒，降水少寒帶（極地氣候）寒帶冰原氣候南極大陸和格陵蘭內(nèi)陸地區(qū)終年嚴寒，降水少高原和山地氣候高大的山地、高原地區(qū)氣候垂直變化明顯，上升100米，下降06℃3

簡介：1北師大版本七年級數(shù)學（上）第一章豐富的圖形世界單元測試題（60分鐘）學校_________班級_________姓名_________學號_________一、填空（每空2分共30分）1、這個幾何體的名稱是_______；它有_______個面組成；它有_______個頂點；經(jīng)過每個頂點有_______條邊。2、一個圓錐體有_________個面，其中有_________個平面。3、圓柱體有_______個面，其中有_____個平面，還有一個面，是_________面。4、下圖為一個三棱柱，用一個平面去截這個三棱柱，截面形狀可能為下圖中的_____________（填序號）5、當下面這個圖案被折起來組成一個正方體，數(shù)字_______會在與數(shù)字2所在的平面相對的平面上5、如右上圖所示，電視臺的攝像機1、2、3、4在不同位置拍攝了四幅畫面，則A圖象是______號攝像機所拍，B圖象是______號攝像機所拍，C圖象是______號攝像機所拍，D圖象是______號攝像機所拍。二、選擇題（每題4分，共24分）1下列說法中，正確的是（）A棱柱的側(cè)面可以是三角形B由六個大小一樣的正方形所組成的圖形是正方體的展開圖C正方體的各條棱都相等32如圖，在圓錐底面圓周B點有一只螞蟻，要從圓錐體側(cè)面爬一圈后，再回到B點，請你結(jié)合圓錐的展開圖設(shè)計一條最短路徑。四、推理猜測題（每題3分，共12分）（1）三棱錐有______條棱，四棱錐有______條棱，十棱錐有______條棱。（2）______棱錐有30條棱（3）______棱柱有60條棱（4）一個多面體的棱數(shù)是8，則這個多面體的面數(shù)是______五、解答題（14分）將一個長方形繞它的一邊所在的直線旋轉(zhuǎn)一周，得到的幾何體是圓柱，現(xiàn)在有一個長為4厘米，寬為3厘米的長方形，分別繞它的長、寬所在的直線旋轉(zhuǎn)一周，得到不同的圓柱體，它們的體積分別是多大附加題（10分）一個多面體的每個面都是五邊形，且每個頂點的一端都是有三條棱，求多面體的棱數(shù)和面數(shù)