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簡(jiǎn)介:我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新36我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新36判斷題答案往后看,所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后,(A)圖書(shū)代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是(D)。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中,不屬于經(jīng)部的是(C)。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書(shū)4【判斷題】在尚書(shū)洪范一文中,“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。(X)5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書(shū)由清代王引之所撰。(V)五行五事1【單選題】在尚書(shū)洪范一文中,“金曰從革”中的“革”意為(B)。A、皮革B、變革C、甲胄D、免除2【單選題】尚書(shū)洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義,一為語(yǔ)言本身的通順柔和,二為(C)。A、話多且亂B、人云亦云C、言而有信令人順從D、恭順3【單選題】以下不屬于尚書(shū)洪范的“五事”的是(D)。A、貌B、言C、視D、行4【判斷題】尚書(shū)中的“五行”概念不同于后世陰陽(yáng)家所謂的“五行”概念。(V)5【判斷題】錢大昕是明朝著名史學(xué)家。A、百姓B、祭司C、君王D、神明2【單選題】根據(jù)尚書(shū)洪范的“三德”,對(duì)于“平康”的理解,正確的一項(xiàng)是(B)。A、安康喜樂(lè)B、平正柔和C、恭順謙卑D、公平公正3【判斷題】尚書(shū)洪范中的“三德”指的是政治家的治性之道。(V)稽疑卜筮1【單選題】在古代,用龜甲占吉兇叫“卜”,用蓍草占吉兇叫(D)。A、兆B、算C、祀D、筮2【單選題】關(guān)于尚書(shū)洪范,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(C)。A、“洪范九疇”指的是九種治國(guó)的根本大法B、五行思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響C、作者為孟子D、皇極中道思想后來(lái)成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3【判斷題】龜占和星占都是我國(guó)古代常用的占卜方式。(V)天地庶征1【單選題】“庶草蕃廡”指的是以下哪種景象(C)A、百草枯萎B、草木凋敝C、草木茂盛D、百花齊放2【單選題】明末清初三大思想家不包括(B)。A、王夫之B、戴震C、顧炎武D、黃宗羲3【單選題】尚書(shū)洪范中“庶征”的“庶”意思是(D)。A、常規(guī)B、平凡C、庶民D、多4【判斷題】“休征”的“休”表示好,好的。(V)5【判斷題】“庶征曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰風(fēng)”中的“旸”指的是雨天。
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簡(jiǎn)介:為建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市而奮斗為建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市而奮斗為建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市而奮斗李春城為建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市而奮斗WWWCHENGDU20100202來(lái)源成都日?qǐng)?bào)〖字體大中小〗〖背景色〗〖打印本稿〗〖網(wǎng)友評(píng)論0條〗〖推薦〗〖關(guān)閉〗各位委員、同志們成都市政協(xié)十三屆三次會(huì)議今天隆重開(kāi)幕了。在此,我代表中共成都市委,向大會(huì)表示熱烈的祝賀向出席會(huì)議的全體委員、各民主黨派、人民團(tuán)體和各界人士致以新春的問(wèn)候剛剛過(guò)去的2009年,是新世紀(jì)以來(lái)成都發(fā)展史上面臨重大困難和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一年。市委在黨中央、國(guó)務(wù)院和省委、省政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全市人民堅(jiān)定信心、攻堅(jiān)克難、科學(xué)應(yīng)對(duì),搶抓擴(kuò)大內(nèi)需、災(zāi)后重建和試驗(yàn)區(qū)建設(shè)三大機(jī)遇,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了重大成就。實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值45026億元,增長(zhǎng)147,城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均純收入分別達(dá)到18659元和7129元,分別增長(zhǎng)101和10。在對(duì)口援建單位和社會(huì)各界的大力支持下,災(zāi)后基礎(chǔ)設(shè)施和公發(fā)展高地戰(zhàn)略中的重要責(zé)任,市委從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、謀劃好“十二五”以及更長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展的高度,在深入調(diào)研、充分論證和廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上,確立了建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市的歷史定位和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。省十一屆人大三次會(huì)議期間,劉奇葆書(shū)記、蔣巨峰省長(zhǎng)又對(duì)成都在全省發(fā)展大局中進(jìn)一步發(fā)揮好作用、謀劃和實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展提出了新的要求,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、抓好落實(shí),進(jìn)一步完善城市長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)定位,推動(dòng)成都新一輪加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、又好又快發(fā)展。我們要建設(shè)的世界現(xiàn)代田園城市,本質(zhì)上是符合科學(xué)發(fā)展觀要求,體現(xiàn)“自然之美、社會(huì)公正、城鄉(xiāng)一體”核心思想的新型城市。它包含世界級(jí)、現(xiàn)代化、超大型和田園城市四個(gè)基本要素,有六個(gè)方面的具體特征一是田園式的城市形態(tài),形成多中心、組團(tuán)式、網(wǎng)絡(luò)化的城鄉(xiāng)空間布局和人性化、生活化的城市空間結(jié)構(gòu),既有優(yōu)美的田園風(fēng)光,也有強(qiáng)大的現(xiàn)代化功能,并體現(xiàn)豐富的歷史文化內(nèi)涵,在全域成都繼而在成都經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍內(nèi)形成現(xiàn)代城市與現(xiàn)代農(nóng)村和諧相融、歷史文化與現(xiàn)代文明交相輝映的新型城鄉(xiāng)形態(tài);二是國(guó)際性的城市功能,在建成西部“兩樞紐、三中心”和國(guó)家重要中心城市的基礎(chǔ)上,成為國(guó)際性的區(qū)域樞紐和中心城市;三是形成以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和總部經(jīng)濟(jì)為核心、以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、以強(qiáng)大的現(xiàn)代制造業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的市域現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系,輻射帶動(dòng)西部乃至全國(guó),進(jìn)而融
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簡(jiǎn)介:PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)哲學(xué)首頁(yè)鏈接首頁(yè)首頁(yè)鏈接首頁(yè)P(yáng)HILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)首頁(yè)鏈接首頁(yè)SOCCIOTEXTBOOKASSIGNMENTSCHAPTER11THESKEPTICDAVIDHUMEPAGES295329PART1TERMSSKEPTICEPISTEMOLOGYEMPIRICISMJOHNLOCKE“SENSATION”“REFLECTION”“COPIES”CRESPONDENCETHEYOFTRUTHCOHERENCETHEYOFTRUTHPRAGMATICTHEYOFTRUTHAPRIIINNATEIDEASTABULARASA“SUBSTANCE”“MATTER”“MIND”PRIMARYQUALITIESSECONDARYQUALITIESEPISTEMOLOGICALDUALISMEGOCENTRICPREDICAMENTGEGEBERKELEYIDEALISMIMMATERIALISM“ESSEESTPERCIPI”DAVIDHUMEEMPIRICALCRITERIONOFMEANING“MEANINGFULIDEAS”“MEANINGLESSUTTERANCES”“BUNDLETHEYOFSELF”“COHERENCE”PAGE316INDUCTIVEREASONING“DEIVELANGUAGE”“NMATIVELANGUAGE”“EGOISM”PART2QUESTIONS1WRITESHTBIOSONTHETHREEPHILOSOPHERSLOCKEBERKELEYISHITFMANYYEARSWHY5DESCRIBETHETWOTHEIESADVANCEDINTHEIGINOFTHESPECIES6DESCRIBETHEPROBLEMOFTHEFOSSILS7WHATROLEDOES“TIME”PLAYINDARWIN’STHEIES8DESCRIBEMALTHUS’IDEASABOUTPOPULATION9WHYWASDARWIN“DESCRIBEDASTHEMOSTDANGEROUSMANINENGL”10WHATISNEODARWINISM11HOWISFREUDSEENASAREACTIONAGAINSTRATIONALISM12WHATISA“TRAUMATICEXPERIENCE”GIVEANEXAMPLEFROMYOURLIFE13DESCRIBETHEFUNCTIONSOFTHEIDEGOSUPEREGO14WHYDOESFREUDARGUEWEHAVEGUILTFEELINGSABOUTOURSEXUALITYHOWDOESTHATLEADTOREPRESSION15WHATISTHEROLEOFREPRESSIONINLIMITSIFANYWOULDYOUPLACEONAFREEECONOMY11WHICHTHINKERSIDEASHAVESHAPEDYOURLIFETHEMOST12WHENYOUTHINKABOUTCURRENTEVENTSTHEWLDSITUATIONATPRESENTCANYOUIDENTIFYANYAREASINWHICHCONFLICTINGPHILOSOPHIESAREATTHEROOTOFTHEPROBLEMEXPLAIN13ISMAN“CONDEMNEDTOBEFREE“WHATISMEANTBYTHISPHRASE14WHEREDOESTHEWLDCOMEFROM15WHOAREYOU
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簡(jiǎn)介:關(guān)于關(guān)于2012世界覆滅的調(diào)查報(bào)告世界覆滅的調(diào)查報(bào)告關(guān)于2012世界覆滅的調(diào)查報(bào)告關(guān)于2012世界覆滅的調(diào)查報(bào)告序一直以來(lái),一種奇怪的現(xiàn)象就一直纏繞著我我每天都會(huì)看到很多數(shù)字,比如鐘表,汽車車牌,里程表,路標(biāo)等等,然而每當(dāng)我不經(jīng)意的抬起頭看這些數(shù)字的時(shí)候,都會(huì)出現(xiàn)很多同樣的數(shù)字疊在一起的現(xiàn)象,比如11點(diǎn)22分,車牌CWG999里程表777公里等等。甚至當(dāng)我有意的去測(cè)試這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候,80以上都很靈驗(yàn)。我是懷疑論者,相信這個(gè)世界上有些東西是人類所不知道的,所以我覺(jué)得這是一種暗示,一種信息的傳達(dá),一種OMEN,一種這個(gè)世界要對(duì)我說(shuō)的話。可是這個(gè)信息是什么呢我一直都很困惑,直到有一天,看到瑪雅人預(yù)言的時(shí)候,才恍然大悟。這預(yù)言是這么說(shuō)的2012年12月21日11點(diǎn)11分,人類將面臨空前的浩劫,當(dāng)夜幕降臨,第二天的黎明將永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)。世界末日我驚嘆道。這究竟是真相還是騙局然而什么又是真相,誰(shuí)又在騙誰(shuí)從現(xiàn)在開(kāi)始,就請(qǐng)大家跟隨我去探索這“2012世界末日”真相被發(fā)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程?,斞蓬A(yù)言連續(xù)兩天,我都沒(méi)有怎么睡,一直在研究瑪雅文明和他們的預(yù)言?!癟HESOLSTICEONDECEMBER212012PRECISELYAT1111AMUNIVERSALTIMEMARKSTHECOMPLETIONOFTHE5125YEARGREATCYCLEOFTHEANCIENTMAYALONGCOUNTCALENDARASWECANHONTHATONTHISDAYTHEANCIENT5125YEARLONGCOUNTODOMETEROFTHEMAYARESETSITSELFAT130000COMINGBACKTOITSSACREDZEROPOINTWECANSEESOLSTICE2012ASAGATEWAYTHATMARKSENTRANCEINTOANEWWLDAGECYCLEONETHATSHALLINDEEDUNFOLDOVERGENERATIONSGENERATIONSTOCOME”由此看來(lái),瑪雅人沒(méi)有提到什麼原因促使人類文明終結(jié)。但是,有一點(diǎn)看來(lái)很明確,這個(gè)預(yù)言中的終結(jié)日并不意味著人類的終結(jié),而是在暗示著人類當(dāng)前的文明將結(jié)束,而一個(gè)新的文明時(shí)期將要到來(lái)。然而這個(gè)新的文明時(shí)期是什么樣子呢而人類當(dāng)前的文明又將怎么樣結(jié)束呢帶著這些問(wèn)題,我繼續(xù)調(diào)查。在調(diào)查過(guò)程中,一個(gè)問(wèn)題不斷的在我腦中出現(xiàn),那就是,2012究竟有什么特別之處科學(xué)解析20122012究竟有什么特別之處呢帶著這個(gè)問(wèn)題,我調(diào)查了美國(guó)太空總署(NASA)發(fā)布的相關(guān)文件以及相關(guān)地質(zhì)學(xué)家,天文學(xué)家的報(bào)告。調(diào)查的結(jié)果令我非常震驚。來(lái)自銀河系中心的射線我們太陽(yáng)系所在的星系叫做銀河。根據(jù)科學(xué)家們的推斷,在銀河的中心有一個(gè)質(zhì)量巨大的黑洞,正是這個(gè)黑洞的力量推動(dòng)著整個(gè)星系轉(zhuǎn)動(dòng)。銀河系在2012年的時(shí)候,太陽(yáng)系的橫截面要與整個(gè)銀河的大
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簡(jiǎn)介:中國(guó)高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌中國(guó)高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌中國(guó)高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌【中國(guó)高等教育發(fā)展歷史】中國(guó)高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌世界博覽2011年11期20110605142405轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽高考雜談1952年的高校院系調(diào)整,徹底改變了中國(guó)高等教育的發(fā)展軌跡中國(guó)高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌“現(xiàn)在的招生制度就像打擂臺(tái)比武招親,而且比武過(guò)程中還要擔(dān)心有人用暗器使詐?!北究浾呃顝?qiáng)從1898年成立京師大學(xué)堂至今,中國(guó)的現(xiàn)代高等教育已經(jīng)走過(guò)110年的歷史?;厥字袊?guó)現(xiàn)代高等教育走過(guò)的足跡,不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)的高等教育曾經(jīng)離發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育的發(fā)展路線很近,但是最終,中國(guó)的高等教育走上了另一條路,而這條路,與世界的高等教育的主流漸行漸遠(yuǎn),而且難以回頭。何時(shí)開(kāi)始拐彎的1905年,清廷宣布廢除延續(xù)了1300年的科舉制度,知識(shí)分子不再是國(guó)家政治精英的主要來(lái)源。正如臺(tái)灣地區(qū)史學(xué)家王汎森所說(shuō),他們成了“自由浮動(dòng)資源”,開(kāi)始流向社會(huì)、軍隊(duì)、商業(yè)、金融、實(shí)業(yè)、出版和學(xué)校,從前的細(xì)枝末節(jié),開(kāi)始因知識(shí)分子的注入而膨大,另有一部分知識(shí)分子走向了對(duì)立面,成為國(guó)家的反叛者和造反者。但是,正如當(dāng)初力主廢除科舉的人所期望的那樣,廢科舉,興學(xué)堂,造就了接下來(lái)20年中國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展的第一波高潮。第一次海外留學(xué)的浪潮開(kāi)始,不少學(xué)子遠(yuǎn)赴日本,到1911年進(jìn)企孫的弟子,2位是他的學(xué)生,還有兩位的同事同他直接相關(guān)。葉企孫代表的那個(gè)時(shí)期是中國(guó)高等教育的一種精神。然而,1952年仿照蘇聯(lián)模式進(jìn)行的院系調(diào)整,徹底的改變了中國(guó)高等教育的發(fā)展軌跡?!拔覀儚拇藦氖澜缃逃闹髁髦星懈畛鰜?lái)可。”儲(chǔ)朝暉評(píng)論說(shuō)。以蘇聯(lián)模式建立起來(lái)的中國(guó)高等教育,目的已經(jīng)不是培養(yǎng)一個(gè)人,而是一個(gè)建設(shè)者,一顆社會(huì)機(jī)床上的螺絲釘。美國(guó)卡爾頓大學(xué)教授趙啟光曾在同科技部部長(zhǎng)萬(wàn)鋼的電視對(duì)話中指出,前蘇聯(lián)敗給美國(guó),則在教育不合理。然而,很長(zhǎng)一段時(shí)間里,前蘇聯(lián)一直沉浸于重視工科教育創(chuàng)造神話中不可自拔。1958年,美國(guó)生活雜志對(duì)比了蘇聯(lián)大學(xué)生和美國(guó)大學(xué)生的成績(jī),得出結(jié)論,蘇聯(lián)大學(xué)生素質(zhì)全面壓倒美國(guó),而此前蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天似乎佐證了這個(gè)結(jié)論。但僅僅過(guò)了4年,美國(guó)宇航員成功登月,告訴蘇聯(lián)人,看似懶散的美國(guó)大學(xué)畢業(yè)生們能完成舉全國(guó)之力的蘇聯(lián)仍完不成的目標(biāo)。大學(xué)成了“打工仔”中國(guó)教育本來(lái)有機(jī)會(huì)重回世界主流,但1977年恢復(fù)的高考制度,考試形式實(shí)際就是把原來(lái)的科舉取士的制度照搬過(guò)來(lái)。這是一種和人的成長(zhǎng)直接沖突的考試制度,他的理念就是可以用一把普通的尺子去衡量所有人。
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簡(jiǎn)介:諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理引言21世紀(jì)初的某年某月某日,某地方綜合大學(xué)某學(xué)院的會(huì)議室里正在舉行會(huì)議,校黨政兩個(gè)一把手帶領(lǐng)人事、教務(wù)、科研和學(xué)科建設(shè)等方面的負(fù)責(zé)人,檢查處于科級(jí)地位的哲學(xué)系學(xué)科建設(shè)情況。院領(lǐng)導(dǎo)(哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)因是科級(jí)干部而沒(méi)有資格)匯報(bào)情況后,兩個(gè)一把手先后問(wèn)作為被檢查教師之一的筆者哲學(xué)有什么用我因震驚而一時(shí)語(yǔ)塞,片刻后回答可能會(huì)影響思維方式。問(wèn)、答者皆一臉茫然。問(wèn)者茫然的意味或許是,學(xué)校投入人、財(cái)、物等資源,效果在哪里這些國(guó)家級(jí)和省部級(jí)項(xiàng)目、專著和論文皆為純哲學(xué),它們與經(jīng)濟(jì)效益有什么關(guān)系答者茫然的腹意(不敢直接表達(dá)出來(lái))是,這是問(wèn)題嗎作為學(xué)問(wèn)的哲學(xué)是大學(xué)各學(xué)科之母,存在了兩千多年;作為專業(yè)的哲學(xué)存在了兩百多年,從業(yè)者無(wú)計(jì)其數(shù),曾是馬克思的理想職業(yè)。難道對(duì)雙重(學(xué)問(wèn)和專業(yè))意義的哲學(xué)握有生、殺、予、奪大權(quán)的歷代掌權(quán)者,投入資源,讓哲學(xué)存在,都錯(cuò)了哲學(xué)存在于其中的社會(huì),文明還沒(méi)有開(kāi)化到承認(rèn)哲學(xué)存在價(jià)值的狀態(tài)馬克思以哲學(xué)為職業(yè)的理想是錯(cuò)誤選擇深究細(xì)問(wèn),對(duì)哲學(xué)作用問(wèn)題的理解實(shí)質(zhì)性差別的原因就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。筆者茫然源自專業(yè)認(rèn)知,校領(lǐng)導(dǎo)茫然則是崗位職責(zé)擠壓的結(jié)果。國(guó)家和地方政府層面是再普通不過(guò)的年份,但把它還原到特定的社會(huì)歷史背景中,不普通的一面便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。再過(guò)6年,影響世界歷史的兩大事件就會(huì)出現(xiàn)于人們的視野之中,一是美國(guó)建國(guó),二是亞當(dāng)斯密出版影響世界經(jīng)濟(jì)體制至今的國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究。19年后,法國(guó)政治大革命爆發(fā),這一重大政治事件對(duì)世界歷史的影響,至今仍是人們爭(zhēng)相研究和談?wù)摰脑掝}。19年中出現(xiàn)的三大事件重塑了世界近代以來(lái)的歷史,對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史變遷的推動(dòng)作用是任何人都會(huì)承認(rèn)的客觀事實(shí)。它們與哲學(xué)有關(guān)系嗎哲學(xué)在其中發(fā)揮了什么作用美國(guó)建國(guó),洛克的政治哲學(xué)功不可沒(méi),亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)自由主義理論體系的內(nèi)在靈魂,是以看不見(jiàn)的手的比喻而著稱于世的經(jīng)濟(jì)哲學(xué),而法國(guó)政治大革命的指揮棒則是啟蒙哲學(xué)。正是在1770年,即法國(guó)政治大革命爆發(fā)的19年前,一位大法官說(shuō)了如下一席話哲學(xué)家們一只手搖撼王位,另一只手推翻圣壇。其目的就是要改變對(duì)國(guó)民制度和宗教制度的輿論,可以說(shuō)這場(chǎng)革命已經(jīng)得以實(shí)施。歷史和詩(shī)歌,虛構(gòu)故事甚至詞典,都已經(jīng)受到懷疑這一劑毒藥的侵害。他們的著作在像洪流一樣淹沒(méi)各省之后,才在首都出版。這種惡劣影響傳播到了工廠車間和鄉(xiāng)村茅舍。話語(yǔ)中的哲學(xué)指啟蒙哲學(xué),說(shuō)話者的內(nèi)心是恐懼和仇恨,指稱的對(duì)象是啟蒙哲學(xué)對(duì)舊法國(guó)造成的致命性沖擊。19年后,預(yù)言性說(shuō)詞變成了客觀現(xiàn)實(shí),哲學(xué)的作用及其威力充分地表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)王上了斷頭臺(tái),教會(huì)財(cái)產(chǎn)被充公,全新的法蘭西共和國(guó)出現(xiàn)于人類社會(huì)歷史舞臺(tái)。
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簡(jiǎn)介:作者單位中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院阜外心血管病醫(yī)院血栓性疾病診治中心,北京100037通信作者荊志成,電子信箱JINGZHICHENGVIP163COM指南與共識(shí)肺動(dòng)脈高壓治療標(biāo)準(zhǔn)更新解讀“第五屆世界肺高血壓大會(huì)”的觀念彭富華,荊志成DOI107504NK2014040401中圖分類號(hào)R5432文獻(xiàn)標(biāo)志碼A摘要目前肺動(dòng)脈高壓PAH治療標(biāo)準(zhǔn)主要包括3個(gè)部分1常規(guī)處理措施,支持治療,轉(zhuǎn)診策略,急性血管擴(kuò)張?jiān)囼?yàn)及鈣離子拮抗劑長(zhǎng)期治療2已上市的PAH靶向藥物起始治療3起始治療后療效評(píng)估,聯(lián)合治療,球囊房間隔造口術(shù)及肺移植。2013-02-27在法國(guó)尼斯召開(kāi)了第五屆世界肺高血壓大會(huì),會(huì)議詳細(xì)討論了過(guò)去5年內(nèi)有關(guān)PAH的不同領(lǐng)域所取得的新進(jìn)展,并對(duì)PAH治療標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了更新。關(guān)鍵詞肺動(dòng)脈高壓治療流程世界肺高血壓會(huì)議UPDATEDINTERPRETATIONOFTHERAPEUTICSTARDSFPULMONARYARTERIALHYPERTENSIONFROM‘THEFIFTHWLDSYMPOSIUMONPULMONARYHYPERTENSION’PENGFUHUA,JINGZHICHENGTREATMENTCENTEROFTHROMBOTICDISEASES,F(xiàn)UWAIHOSPITALOFCARDIOVULARDISEASES,CHINESEACADEMYOFMEDICALSCIENCES,BEIJING100037,CHINACRESPONDINGAUTHJINGZHICHENG,EMAILJINGZHICHENGVIP163COMABSTRACTTHECURRENTTREATMENTALGITHMCONTAINS3MAINPARTS1GENERALMEASURES,SUPPTIVETHERAPY,REFERRALSTRATEGY,ACUTEVASEACTIVITYTESTINGCHRONICTREATMENTWITHCALCIUMCHANNELBLOCKERS2INITIALTHERAPYWITHAPPROVEDPULMONARYARTERIALHYPERTENSIONPAHDRUGS3CLINICALRESPONSETOTHEINITIALTHERAPY,COMBINATIONTHERAPY,BALLOONATRIALSEPTOSTOMY,LUNGTRANSPLANTATIONATTHE5THWLDSYMPOSIUMONPULMONARYHYPERTENSION,F(xiàn)EBRUARY27,ALLTHREESECTIONSHADBEENINVOLVEDHIGHLIGHTINGINFMATIONNEWLYAVAILABLEINTHEPAST5YEARSWEREDISCUSSEDMEOVER,UPDATESWEREPROPOSEDWHEREAPPROPRIATEKEYWDSPULMONARYARTERIALHYPERTENSIONTREATMENTALGITHMWLDSYMPOSIUMONPULMONARYHYPERTENSION荊志成,主任醫(yī)師、教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院阜外心血管病醫(yī)院,心血管疾病國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,心內(nèi)科副主任,血栓性疾病診治中心主任。兼任EUROPEANRESPIRATYJOURNAL編委,ANNALSOFAMERICANTHACICSOCIETY副主編,第四、五屆WHO世界肺高壓工作組會(huì)議專業(yè)組委員,中華醫(yī)學(xué)會(huì)心血管病分會(huì)第九屆青年委員會(huì)副主任委員,全國(guó)肺血管疾病學(xué)組副組長(zhǎng)北京醫(yī)學(xué)會(huì)心血管專科醫(yī)師分會(huì)青年委員會(huì)副主任委員北京醫(yī)學(xué)會(huì)血栓??品謺?huì)主任委員。獲協(xié)和學(xué)者特聘教授,教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才,上海市曙光學(xué)者、上海市領(lǐng)軍人才和歐洲心臟病學(xué)會(huì)“青年科學(xué)家獎(jiǎng)”等多項(xiàng)殊榮。隨著對(duì)肺動(dòng)脈高壓PAH認(rèn)識(shí)的不斷深入,PAH治療標(biāo)準(zhǔn)不斷完善。第二屆世界肺高血壓會(huì)議WSPH中,除了鈣通道阻滯劑CCBS被推薦用于急性肺血管擴(kuò)張?jiān)囼?yàn)反應(yīng)陽(yáng)性患者外,惟一推薦的PAH靶向治療藥物為持續(xù)靜脈輸注依前列醇。5年后第三屆WSPH中,PAH治療標(biāo)準(zhǔn)已增加到了3種作用途徑的5個(gè)藥物前列環(huán)素類藥物、內(nèi)皮素受體拮抗劑ERA和5型磷酸二酯酶抑制劑PDE5I,包含了口服、霧化吸入、皮下注射及靜脈注射4種給藥途徑。隨后2008年在美國(guó)DANAPOINT召開(kāi)的第四屆WSPH中,PAH治療標(biāo)準(zhǔn)里又增加4個(gè)藥物其中西他生坦因嚴(yán)重不良反應(yīng)最終撤市。盡管薈萃分析證實(shí),上述藥物可以減少患者發(fā)病率及病死率,然而預(yù)后差仍然是PAH患者的主要特征?,F(xiàn)有的治療標(biāo)準(zhǔn)主要包括3個(gè)方面內(nèi)容1常規(guī)處理措施康復(fù)或運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練,心理干預(yù),避孕及3642014年5月第34卷第5期中國(guó)實(shí)用內(nèi)科雜志圖1PAH治療流程圖5642014年5月第34卷第5期中國(guó)實(shí)用內(nèi)科雜志
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簡(jiǎn)介:環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)反思環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)反思內(nèi)容提示環(huán)境問(wèn)題,除了單純自然災(zāi)害以外,多是伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的。人類面臨的主要生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著密切的關(guān)系,以全球環(huán)境變化、人口劇增、資源嚴(yán)重短缺、環(huán)境污染等為主的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題,都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接或間接的后果。當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題源自于人類自身的延伸閱讀可持續(xù)發(fā)展環(huán)境哲學(xué)環(huán)境問(wèn)題ADEEPTHINKINGONENVIRONMENTALPROBLEMSFROMPHILOSOPHYVIEWABSTRACTEXCEPTFPURENATURALDISASTER,THEENVIRONMENTALPROBLEMSWOULDTURNUPWITHTHEDEVELOPMENTOFECONOMYSOCIETYATPRESENT,THEMAINECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSCONFRONTINGHUMANBEINGSHAVEABEARINGONECONOMICALPROCESSTHEECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSSUCHASGLOBALENVIRONMENTALCHANGE,RAPIDGROWTHOFPOPULATION,SHTAGEOFNATURALRESOURCES,ENVIRONMENTALPOLLUTIONSOONARETHEDIRECTINDIRECTCONSEQUENCEOFECONOMICALPROCESSTHEHUMANSVIEWOFVALUESWLDOUTLOOKLEADTOTHEANTINOMYBETWEENMANNATUREITALSOLEADSTOMANYENVIRONMENTALPROBLEMSTHEWLDISACOMPLEXECOSYSTEMOF“MAN一SOCIETY一NATURE”,THEENVIRONMENTALPHILOSOPHY,AVIEWCONSIDERINGTHEWLDASAWHOLEBUILDINGUPHARMONIZATIONOFMANNATUREISACONTRIBUTIONTOMODERNPHILOSOPHYKEYWDSENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTALPHILOSOPHYSUSTAINABLE展,機(jī)器的廣泛使用,為人類創(chuàng)造了大量財(cái)富,而工業(yè)生產(chǎn)排放的廢棄物卻進(jìn)入環(huán)境。環(huán)境本身是有一定的自凈能力的,但是當(dāng)廢棄物產(chǎn)生量越來(lái)越大,超過(guò)環(huán)境的自凈能力時(shí),就會(huì)影響環(huán)境質(zhì)量,造成環(huán)境污染。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn),工業(yè)動(dòng)力的使用猛增,產(chǎn)品種類和產(chǎn)品數(shù)量急劇增大,農(nóng)業(yè)開(kāi)墾的強(qiáng)度和農(nóng)藥使用的數(shù)量也迅速擴(kuò)大,致使許多國(guó)家普遍發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題。同時(shí),隨著全球人口的急劇增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,資源需求也與日俱增,人類正受到某些資源短缺和耗竭的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。資源和環(huán)境問(wèn)題威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。2中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題與可持續(xù)發(fā)展中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,眾多的人口給中國(guó)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。特殊的國(guó)情決定了中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性、多樣性以及解決環(huán)境問(wèn)題的艱巨性。要認(rèn)識(shí)中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題,必須從中國(guó)的國(guó)情著手。21人口給中國(guó)環(huán)境造成了巨大壓力中國(guó)現(xiàn)有人口13億左右,是目前世界上人口最多的國(guó)家。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策,很大程度上控制了人口的增長(zhǎng)速度。但是,龐大的人口基數(shù)仍給中國(guó)環(huán)境造成了巨大壓力。改革開(kāi)放以后,中國(guó)調(diào)整了農(nóng)業(yè)政策,利用科學(xué)技術(shù)提高了單位土地面積的產(chǎn)量,逐步解決了13多億人口的吃飯問(wèn)題。目前,中國(guó)正在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略,明確提出把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)作為這一戰(zhàn)略的重要組成部分,并采取了“以糧食換森林、以糧食換草地”的政策,動(dòng)員廣大群眾退耕換林、退耕換草、封山綠化,以改善生態(tài)環(huán)境,再造一個(gè)山川秀麗的大中國(guó)。
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簡(jiǎn)介:斯德哥爾摩世界公園城市的古建筑之美斯德哥爾摩世界公園城市的古建筑之美內(nèi)容提示斯德哥爾摩是“森林之國(guó)”瑞典的第一大城市,由斯塔丹島的一個(gè)小鎮(zhèn)發(fā)展而來(lái)。為了防止海盜侵?jǐn)_,抵御外敵,當(dāng)時(shí)的人們?cè)谝粋€(gè)小島上用巨木修建了城堡,還在水中設(shè)置圓木柵欄。圓木在當(dāng)?shù)乇环Q為“STOCK”,這個(gè)小島的名字叫“HOLM”,“STOCK”加上“HOLM”,“斯德哥爾摩”的名稱便由此而來(lái),意為“木頭島”歷史上,城堡被視為中央政府權(quán)威的象征,雖歷經(jīng)700多年的風(fēng)吹雨打,如今依然能見(jiàn)到它們巍然矗立延伸閱讀世界公園之國(guó)圓木小島斯德哥爾摩斯德哥爾摩是“森林之國(guó)”瑞典的第一大城市,由斯塔丹島的一個(gè)小鎮(zhèn)發(fā)展而來(lái)。為了防止海盜侵?jǐn)_,抵御外敵,當(dāng)時(shí)的人們?cè)谝粋€(gè)小島上用巨木修建了城堡,還在水中設(shè)置圓木柵欄。圓木在當(dāng)?shù)乇环Q為“STOCK”,這個(gè)小島的名字叫“HOLM”,“STOCK”加上“HOLM”,“斯德哥爾摩”的名稱便由此而來(lái),意為“木頭島”歷史上,城堡被視為中央政府權(quán)威的象征,雖歷經(jīng)700多年的風(fēng)吹雨打,如今依然能見(jiàn)到它們巍然矗立的身影。這些裝飾著浮雕和石刻的中世紀(jì)建筑,在狹窄街道的襯托下,風(fēng)貌依舊,古香古色,成為斯德哥爾摩的一大奇觀。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)古城美斯德哥爾摩是一座既古老又年輕、既典雅又繁華的都市,時(shí)至今日,在城內(nèi)還可以找到具有中世紀(jì)特色的不規(guī)則的街道。國(guó)王島上的“老城”,地處市中心,是該市最古老的市區(qū),老皇宮、老廣場(chǎng)、老街道應(yīng)有盡有,充滿了中世紀(jì)情趣。老城區(qū)的歷史長(zhǎng)達(dá)700多年,因免受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞而無(wú)藍(lán)色裝飾的意大利式露天廣場(chǎng),可是人們?cè)谶@里能夠仰望藍(lán)色的天空,俯視藍(lán)色的大海,故命名為“藍(lán)廳”因?yàn)橐荒暌欢鹊闹Z貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮就在這里舉行,所以成為瑞典最引人注目的建筑,享有盛名。市政大廳內(nèi)還有一個(gè)光裝飾費(fèi)用就高達(dá)3000多萬(wàn)美元的“金廳”,是每年主辦諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選之后的舞會(huì)場(chǎng)所。它縱深大約25米,四周墻上的一幅幅壁畫(huà)用1800萬(wàn)塊約為1厘米見(jiàn)方的彩色玻璃塊鑲嵌而成;左邊墻上的壁畫(huà)氣勢(shì)宏偉,反映了瑞典歷史的巨大變遷;右邊墻上的壁畫(huà)以瑞典歷史上著名人物的肖像為主,歌頌了民族的精英;在正中墻的鑲嵌壁畫(huà)上,端坐著一位神態(tài)俊逸的女神,她的腳下有兩對(duì)人從左右兩邊向她靠近,他們分別是歐洲人和亞洲人。這幅藝術(shù)作品采用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法,寓意深刻,它告訴人們,斯德哥爾摩是由梅拉倫湖和波羅的海的結(jié)合而誕生的。進(jìn)入“藍(lán)廳”之前,必須首先經(jīng)過(guò)旁邊的一個(gè)廳。出現(xiàn)在人們面前的是位于墻面高處的一個(gè)小伙子的雕塑頭像,沒(méi)有任何介紹性的文字。說(shuō)起它的由來(lái)也并不復(fù)雜在“藍(lán)廳”落成之后,大家都覺(jué)得為建筑者留個(gè)紀(jì)念很有必要,于是以其中一個(gè)干活最賣力的年輕人為原型,雕成塑像鑲在墻上。再往前走幾步,可以看到一幅巨大的油畫(huà),上面畫(huà)著一個(gè)人的肖像,此人并非什么達(dá)官貴人,僅是一個(gè)當(dāng)年給“藍(lán)廳”建筑工地送啤酒的搬運(yùn)工,他每天在工人下班后及時(shí)送來(lái)啤酒,給人們帶來(lái)了歡樂(lè)。為了表達(dá)對(duì)這位搬運(yùn)工的感激之情,大家請(qǐng)了一位名畫(huà)家為他畫(huà)了這張肖像。在大雅之堂為“小人物”塑像畫(huà)像,足見(jiàn)瑞典對(duì)普通勞動(dòng)者的尊重。凡是進(jìn)入“藍(lán)
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簡(jiǎn)介:重提啟蒙理性主義的反叛重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義的終結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中理性被奉為了神靈,成為檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)的歐洲,資本主義得到了飛速的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)更是一日千里,自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來(lái)。也正是這樣人也不再相信中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所說(shuō)得上帝創(chuàng)造了世界,人只能通過(guò)上帝才能認(rèn)識(shí)世界。現(xiàn)在人們可以通過(guò)自己的理性認(rèn)識(shí)世界,并且人不再是上帝精神上的奴仆,而是獨(dú)立自主的人,獨(dú)立的思考世界,改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對(duì)即將到來(lái)的理性革命,宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們卻熟視無(wú)睹。既然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自身,認(rèn)識(shí)到自身的理性的作用,人們當(dāng)然不甘于退回去,因此人們也只能起來(lái)去反抗神話,將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個(gè)內(nèi)涵頗為豐富的多義詞,它的單數(shù)既可譯作光明,也可譯作為闡明認(rèn)識(shí)等等,其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識(shí)之意。2啟蒙的這種意思實(shí)際上說(shuō)明了這樣一種情況,在啟蒙之前的時(shí)代是一個(gè)黑暗的愚昧的時(shí)代,而作為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己在社會(huì)中的責(zé)任即啟蒙人們?nèi)ニ伎?。(啟蒙運(yùn)動(dòng)者)認(rèn)為只有到了他們的時(shí)代人類才終于從黑暗當(dāng)中進(jìn)入光明。作為知識(shí)階層的精英,資產(chǎn)階級(jí)的先鋒,在18世紀(jì)積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想家們都具有一種強(qiáng)烈的使命感,深切地感受到自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任,對(duì)他人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。3于陷入了不同程度的二元論,而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論和懷疑論。4人類對(duì)理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜,又使理性變成了徹底的非理性,理性取代上帝曾經(jīng)擁有過(guò)的至高無(wú)上的地位。理性從軟弱無(wú)力走到了無(wú)限膨脹的另一個(gè)極端。理性的絕對(duì)化是與理性精神在各個(gè)領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的光輝成就,是西方很多思想家相信理性具有無(wú)上的權(quán)威,他們將理性作為衡量一切的尺度和萬(wàn)能的工具,一切都是理性的概念。任何社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題都可以通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)和解決。而理性主體性的建立,使得在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)了主體與客體的分離,進(jìn)而在一定意義上是近代哲學(xué)陷入到了二元論的困境當(dāng)中。近代哲學(xué)是站立在經(jīng)院哲學(xué)的對(duì)立面出現(xiàn)的,他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)哲學(xué)的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng),哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)人的理性,強(qiáng)調(diào)人的自由和尊嚴(yán),發(fā)展人的個(gè)性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端,人被限制在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中,任何動(dòng)物一樣都成了哲學(xué)的概念,人的現(xiàn)實(shí)性被抹煞了,那么同時(shí)理性也就被扼殺在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學(xué)在取得了一系列的偉大成就以后,在一定意義上仿佛又回到了它原來(lái)出發(fā)點(diǎn)。不過(guò)現(xiàn)在它的地位改變了。它已失去了過(guò)去那種喚起人的覺(jué)醒、維護(hù)人的尊嚴(yán)、推動(dòng)人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神,而轉(zhuǎn)到了它過(guò)去反對(duì)的東西方面。
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簡(jiǎn)介:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考自希臘以來(lái)2500年間的西方哲學(xué)都承認(rèn)在外部世界存在一個(gè)客觀真理。認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀真理有兩種方式,即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。LAKOFFJOHNSON(1987,1999)將這兩學(xué)派的主要觀點(diǎn)統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)理論,并針?shù)h相對(duì)地提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論(王寅,2006)。本文首先對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)體驗(yàn)哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進(jìn)行了梳理,然后對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的幾點(diǎn)思考進(jìn)行了闡述。包括認(rèn)識(shí)世界由遠(yuǎn)及近,由物到人、認(rèn)識(shí)世界由直觀到抽象再到直觀,循環(huán)往復(fù)和體驗(yàn)哲學(xué)的相對(duì)性。二、體驗(yàn)哲學(xué)簡(jiǎn)述(一)體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生的背景體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生之前,認(rèn)識(shí)世界的方式是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,即客觀主義哲學(xué)理論。兩者都堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)我們能得到關(guān)于世界的絕對(duì)的、無(wú)條件的真理,區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源,也就是說(shuō),我們關(guān)于世界的全部知識(shí)來(lái)自我們的感知,是由感覺(jué)能力所建構(gòu)的?;诖?,語(yǔ)言學(xué)家主張通過(guò)可觀察到的語(yǔ)言事實(shí)和用法對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性分析。而唯理論則認(rèn)為只有先天具有的推理能力能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識(shí),語(yǔ)言學(xué)家則主張把語(yǔ)言看作人的天賦才能的一部分,看作人類理性的表現(xiàn),對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行心智性分析。王寅(2007)認(rèn)為,許多觀點(diǎn)都受到了客觀主義哲學(xué)理論的影響,如英美分析哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關(guān)系也絕不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,可謂100個(gè)讀者會(huì)有100個(gè)哈姆雷特。鑒于此,LAKOFFJOHNSON(1987,1999)提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論。他們?cè)敿?xì)論述了與客觀主義哲學(xué)的根本分歧,提出了截然相反的觀點(diǎn),闡明了3條基本原則心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性,構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。(二)體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)和三條原則王寅(2007)將體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)總結(jié)如下(1)主客觀性和依存性。發(fā)表論文,體驗(yàn)哲學(xué)??陀^存在并非獨(dú)立于人的意識(shí),而是通過(guò)人的主觀作用被認(rèn)識(shí),不能忽視人的因素。(2)體驗(yàn)性和互動(dòng)性。心智與身體不分離,人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)是基于人類實(shí)踐性的體驗(yàn),是身體和客觀外界互動(dòng)的結(jié)果。(3)隱喻性和完形性。人是有主觀能動(dòng)性的,在心智對(duì)外界的識(shí)解過(guò)程中,借助隱喻、換喻等方式,拓寬了思維方式,增強(qiáng)了對(duì)客觀外界的認(rèn)識(shí)能力。心智具有完形性,不可分解為建造構(gòu)塊。(4)概念結(jié)構(gòu)具有非符號(hào)性和建構(gòu)性。發(fā)表論文,體驗(yàn)哲學(xué)。發(fā)表論文,體驗(yàn)哲學(xué)。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對(duì)應(yīng)的,而是在對(duì)客觀世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)人的主觀認(rèn)識(shí)建構(gòu)而成的,因而就不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號(hào)進(jìn)行精確運(yùn)算,只能用諸如認(rèn)知模型、識(shí)解等認(rèn)知方式來(lái)描述人類的概念結(jié)構(gòu)。(5)意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)的心智現(xiàn)象,是主客互動(dòng)的結(jié)果,具有動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性和模糊性,不能用簡(jiǎn)單組合和形式主義的方法通過(guò)
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簡(jiǎn)介:論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)養(yǎng)生;道源文化;黃帝問(wèn)道;崆峒山地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌剑蛔馂榈涝词サ?,是?guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園,具有極高的觀賞、文化和科考價(jià)值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山,向廣成子求教治國(guó)之道和修身之道,其中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生理念,對(duì)中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、崆峒道源文化的史實(shí)記載崆峒,又名空同,包含了道家大無(wú)而空,大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問(wèn)道廣成子的故事。根據(jù)史記五帝本紀(jì)記載黃帝西至于空桐,登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀,更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化,而充滿了無(wú)盡的生氣與活力。史記正義注曰空桐山在原州平高縣西百里,黃帝問(wèn)道于廣成子處。南懷瑾在禪宗與道家中也指出黃帝曾經(jīng)拜過(guò)七十二個(gè)老師,遍學(xué)各種學(xué)問(wèn),最后西上甘肅的崆峒山,問(wèn)道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人,廣成子之名,取大成功、集大成的意思。神仙傳卷一記載廣成子者,古之仙人也,居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作莊子在宥篇詳細(xì)記載了這個(gè)故事。莊子在宥記載黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在于空同之上,故往見(jiàn)之。黃帝叩見(jiàn)廣成子問(wèn)聞吾子達(dá)于至道,身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。2守一處和體道悟道的至高目標(biāo)守一處和是黃帝問(wèn)道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點(diǎn)最初的、直接的理論來(lái)源。得一也就是合一,天地、萬(wàn)物、人類皆與大道和合,毫無(wú)間隔,得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。和既是中國(guó)古代思想中最高的價(jià)值理想所在,又是萬(wàn)物賴以生化演變的先決條件。一強(qiáng)調(diào)的是外在整體性,和強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在和諧度,守一處和辯證地闡釋了治國(guó)先從治身開(kāi)始,先從本我開(kāi)始,無(wú)為而無(wú)不為,達(dá)到無(wú)欲之境,回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界,也是廣成子至道的最高智慧,成為后世廣黃學(xué)說(shuō)和黃老學(xué)說(shuō)的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示道教文化不是一種遠(yuǎn)離塵世,與世隔絕的文化,恰恰相反,道教立足于生活,圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化,因其治國(guó)修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念,更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實(shí)啟示。1重生貴生,延年益壽道教是世界上最珍視生命的宗教,注重陰陽(yáng)和諧,崇尚男女平等,最早探討治身奈何而可以長(zhǎng)久的問(wèn)題。
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簡(jiǎn)介:宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)(ECONOMICSOFRELIGION),是亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中最先關(guān)注過(guò)的論題。圍繞自由放任的理念,亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個(gè)問(wèn)題人們參與宗教活動(dòng)乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文,宗教供給者更希望壟斷宗教市場(chǎng)從而實(shí)現(xiàn)收益最大化;教會(huì)是類似于企業(yè)的宗教組織,其壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績(jī)效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn),首先要?dú)w功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格(CRYAZZIRONALDGEHRENBERG)1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻(xiàn)的這個(gè)模型表明,人們將時(shí)間和物品在宗教商品和世俗商品之間進(jìn)行分配,目的在于達(dá)到現(xiàn)世和來(lái)世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖然起步較緩,但亞當(dāng)斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格(1975)的研究已被幾十個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、以及幾個(gè)社會(huì)學(xué)家重新接續(xù);借助于經(jīng)濟(jì)分析工具和大量的資料,他們就原先局限于其他社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題撰寫了近200篇文章,如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響等。然而,只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的分類號(hào),并且仍然保持一個(gè)隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位,它就不會(huì)成為不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的學(xué)科分類體系,宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)連學(xué)科名稱都不存在,它僅僅是的經(jīng)濟(jì)后果與借助于神學(xué)信條和圣典來(lái)支持或批評(píng)經(jīng)濟(jì)政策,完全可以采取相同或相似的研究路徑,但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來(lái)歸納的話,也許可以說(shuō),亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會(huì)學(xué)論題,才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡(jiǎn)稱為斯密傳統(tǒng),它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析;后者可簡(jiǎn)稱為韋伯論題,它主要是宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)研究。更為重要的是,無(wú)論歸結(jié)為三個(gè)路徑還是三個(gè)領(lǐng)域,都還難以揭示宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整面目。因?yàn)榈谝?,伊納庫(kù)恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的宗教行為格局,而宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻(xiàn)也甚多;其次哲學(xué)論文,研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果在伊納庫(kù)恩的歸納中僅作淺顯的評(píng)述,這容易將馬克斯韋伯的大問(wèn)題意識(shí)、乃至亞當(dāng)斯密的一些見(jiàn)解拒之門外;第三,宗教的經(jīng)濟(jì)觀(如佛教經(jīng)濟(jì)學(xué))正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn),但卻未能歸入宗教經(jīng)濟(jì)學(xué);第四,教團(tuán)經(jīng)濟(jì)(包括寺院經(jīng)濟(jì)、教會(huì)經(jīng)濟(jì)等)問(wèn)題,也是宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化互動(dòng)的產(chǎn)物,是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之一。因此,伊納庫(kù)恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究,宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng),二是教團(tuán)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,三是宗教的經(jīng)濟(jì)觀,四是對(duì)宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián),比如亞當(dāng)斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)相關(guān),但他們(尤其是韋伯)的著作又牽涉到教團(tuán)經(jīng)濟(jì),而且宗教
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簡(jiǎn)介:平凡的世界,奮斗的人生平凡的世界,奮斗的人生淺析平凡的世界中彰淺析平凡的世界中彰顯的奮斗精神顯的奮斗精神孫少安是一個(gè)心地善良,情操高尚,善于思考,勇于奮斗的農(nóng)村先進(jìn)青年的典型,是農(nóng)村發(fā)展的希望所在。作為家里的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫,孫少安的奮斗目標(biāo)很現(xiàn)實(shí),就是如何讓一家人過(guò)上吃飽穿暖的日子。這是他奮斗史的核心,也是他首先必須解決的問(wèn)題。很早就在歲月的驕傲中成熟的勤勞而倔強(qiáng)的孫少安,面對(duì)著貧寒的家,半癱的奶奶,年邁的父母,上學(xué)的弟弟妹妹,面對(duì)著現(xiàn)實(shí)生活所給予的種種困難,并沒(méi)有退縮讓步,相反,卻激起了他更強(qiáng)烈的斗志。少年時(shí)期的孫少安是一個(gè)及其聰慧的孩子。十三歲高小畢業(yè)時(shí),他參加了全縣的初中升學(xué)考試,并以第三名錄取。可是,他從一開(kāi)始就知道,錄取通知書(shū)到來(lái)的那天,便是他永久離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候。他進(jìn)考場(chǎng),只是為自己爭(zhēng)一口氣,我要給村里村外的人證明,我不上中學(xué)不是因?yàn)槲铱疾簧?。帶著上學(xué)時(shí)的那種奮斗勁,他從此便心平氣靜地開(kāi)始了自己的農(nóng)民生涯,并且決心要在雙水村做一個(gè)出眾的莊稼人。3從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,年輕氣盛,勤勞堅(jiān)韌的孫少安,便開(kāi)始了他立足于農(nóng)村,依靠于土地的奮斗史。對(duì)于這個(gè)人多家薄的大家庭來(lái)說(shuō),吃飽穿暖是首要的問(wèn)題。作為頂梁柱的孫少安,這也是他首先要解決的問(wèn)題。只要是隊(duì)里沒(méi)事,他就在自己的自留地上辛勤的勞作著。對(duì)于這一點(diǎn)自留地,他像金子一樣寶貝著。因?yàn)檫@關(guān)系著一家人的口糧和日常零用錢。種什么都是精心謀劃的有些要補(bǔ)充口糧,有些要換成零用錢他一年不步事業(yè)上的藍(lán)圖,內(nèi)心升騰起一種新的雄心壯志應(yīng)該放開(kāi)手腳發(fā)展自己的事業(yè)。他要成為一個(gè)真正的冒尖戶。于是,擴(kuò)大自己的磚廠,把自己的事業(yè)推向另一高峰??墒牵?dāng)孫少安干的如火如荼的時(shí)候,命運(yùn)似乎和他開(kāi)了一個(gè)大玩笑,如同大晴天冷不丁下起了冰雹孫少安的磚燒砸了。他的奮斗史在此出現(xiàn)了一串串的省略號(hào)。面對(duì)著毀滅性的災(zāi)難,回想著先前熱鬧非凡的磚廠,他就像遺棄在戰(zhàn)場(chǎng)上的敗將,為無(wú)可挽回的慘局而悲鳴著。奮斗的熊熊爐火也在此刻封閉了。這時(shí)的他象一只被風(fēng)暴打斷翅膀的小鳥(niǎo),在夜風(fēng)中索索地顫抖著。無(wú)論他多么堅(jiān)強(qiáng),他終歸是雙水村一個(gè)普通農(nóng)民。他有什么能力抗擊命運(yùn)如此冷酷的打擊呢5我們的這位堅(jiān)韌頑強(qiáng),有著超強(qiáng)吃苦精神的青年,會(huì)像命運(yùn)屈服,妥協(xié)和讓步嗎當(dāng)然不會(huì)他在過(guò)去一次次的災(zāi)難中都沒(méi)有倒下過(guò)這次,他依然會(huì)鼓起勇氣重新為創(chuàng)立家業(yè)苦斗不已。即使他痛苦著,迷惘著,甚至絕望著,但他并沒(méi)有徹底放棄,奮斗的火焰也只是暫時(shí)的封閉著,并沒(méi)有熄滅,只要給他一個(gè)火種,奮斗的熊熊大火依然會(huì)燃燒起來(lái)。是啊,我為什么變得這么軟弱無(wú)力我過(guò)去不是沒(méi)歷經(jīng)艱難困苦;而那時(shí)不是一次又一次用頑強(qiáng)不息的意志度過(guò)了重重危險(xiǎn),并且一次次轉(zhuǎn)危為安嗎6在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的消沉后,孫少安終于站起來(lái)了,開(kāi)始去尋找各種途徑,各種方法來(lái)重整家業(yè)。俗話說(shuō)得好,世上無(wú)難事,只要肯登攀。堅(jiān)韌不屈,奮斗不已的孫少安,終于迎來(lái)了他生命中的曙光,他的事業(yè)又開(kāi)始紅火起來(lái)。此后,事業(yè)可謂是蒸蒸日上,一步一個(gè)新臺(tái)
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簡(jiǎn)介:十九世紀(jì)近代社會(huì)與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考十九世紀(jì)近代社會(huì)與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考1十九世紀(jì)時(shí)期的近代社會(huì)啟端于18世紀(jì)80年代英國(guó)并在隨后的近100年內(nèi)迅猛磅礴于歐美諸國(guó)的蒸汽技術(shù)革命,直接帶來(lái)了人類歷史上第一次真正意義上的工業(yè)革命,使人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨變,并引起了社會(huì)深刻變革。以下是從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面總結(jié)19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的階段特征。政治方面世界各地之間的聯(lián)系更加密切,同時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也在加劇,美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)崛起,英法等國(guó)相對(duì)落后。此等現(xiàn)象深刻地影響著世界政治格局的轉(zhuǎn)變,最終導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)后新的世界政治格局的形成。論文大全。經(jīng)濟(jì)方面人類在生產(chǎn)力上實(shí)現(xiàn)了從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代的過(guò)渡,生產(chǎn)關(guān)系上則體現(xiàn)在壟斷組織的形成和現(xiàn)代意義上的公司日漸成為資本主義工商業(yè)的組織形式。文化方面科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類活動(dòng)中的作用愈加顯著,第一次世界大戰(zhàn)促使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)有了一些新的認(rèn)識(shí)。特別是電磁理論的發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)中電氣時(shí)代的到來(lái),科學(xué)技術(shù)深深地改變著人類的生活與觀念。2十九世紀(jì)近代社會(huì)對(duì)電磁理論發(fā)展的促進(jìn)回顧電磁理論及電氣技術(shù)的發(fā)展必將聯(lián)系到蘊(yùn)育電磁理論的十九世紀(jì)近代社會(huì)。電磁理論與電氣技術(shù)的發(fā)展受到社會(huì)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境的深刻影響,社會(huì)對(duì)電磁理論端,以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。第二次技術(shù)革命首先發(fā)生在英國(guó),但并沒(méi)有在英國(guó)得到迅速發(fā)展,卻在美國(guó)生根、開(kāi)花并結(jié)出豐碩的成果。電氣工業(yè)在美國(guó)得到了飛速發(fā)展,并迅速傳播到世界各地,形成了世界范圍的電氣工業(yè)發(fā)展,從此人類社會(huì)進(jìn)人了電氣化時(shí)代。3十九世紀(jì)電磁理論發(fā)展的哲學(xué)啟示在分析電磁理論及電氣化工程技術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和歷史背景后,從中思考電氣化工程社會(huì)影響的哲學(xué)思想,對(duì)其所蘊(yùn)涵的文化思想和觀念進(jìn)行概括和抽象。31電磁理論及工程技術(shù)把生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)三者間的關(guān)系進(jìn)一步融合電磁理論的最初研究并沒(méi)有推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的目的,它是出于科學(xué)家探索自然規(guī)律的興趣或事業(yè)心。在電磁理論的基礎(chǔ)上,各種電器相繼發(fā)明,有力地促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步,進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)的大發(fā)展。論文大全。論文大全??茖W(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系的融合是一種進(jìn)步。為什么會(huì)發(fā)生這種變化呢這是因?yàn)殡姶努F(xiàn)象已不像力、熱、光那樣可被人的感覺(jué)器官直接感受到,只能靠受過(guò)專門訓(xùn)練的科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)感覺(jué)它、認(rèn)識(shí)它、掌握它,最終讓它為人類服務(wù)。32電磁理論擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)自然的范圍自牛頓以來(lái),科學(xué)界存在一種超距作用的觀點(diǎn),認(rèn)為這種作用的傳遞既不需要物質(zhì)做中介,也不需要花時(shí)間。而法拉第提出了
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上傳時(shí)間:2024-03-15
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