簡(jiǎn)介：1簡(jiǎn)述布萊希特史詩(shī)劇簡(jiǎn)述布萊希特史詩(shī)劇“陌生化陌生化”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。1）“陌生化”就是變得不再熟悉，變得震驚，最終獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。2）陌生化效果訴諸人的理智，使人們從“共鳴”所造成的感情激動(dòng)中解脫出來(lái)，沖破傳統(tǒng)舞臺(tái)用”同化“法制造的幻覺(jué)迷霧，用批判的態(tài)度對(duì)待眼前所看到的事件。3）使用陌生化手法的戲劇是一種新型的戲劇，這種戲劇使用敘述的方法，情節(jié)發(fā)展是不連貫的，其中穿插了許多能夠讓觀(guān)眾不斷跳出劇情之外的成分，如評(píng)論、歌舞、序幕、尾聲等。這種戲劇結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性是相對(duì)應(yīng)的，它那種自由的、無(wú)拘無(wú)束的、能展現(xiàn)社會(huì)之紛繁復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式本身，也是讓人感到“陌生”的。從這個(gè)角度講，史詩(shī)劇編劇、導(dǎo)演手法的本質(zhì)就是一種“陌生化”。4）陌生化效果在劇場(chǎng)中應(yīng)該是這樣一種情況和效果，即演出中演員與所演的角色之間是“間離”的，演員一刻也沒(méi)有使自己完全變?yōu)閯≈腥宋?；觀(guān)眾與演員之間是“間離”的，他們清醒地意識(shí)到臺(tái)上表演著的人只是在“表演”著人物而不是人物本身；觀(guān)眾與角色之間也是“間離”的，他們不會(huì)從任何角度與劇中人在感情上完全融合，他們對(duì)舞臺(tái)上的人物保持著一種審視、批判的態(tài)度。22阿爾托阿爾托“殘酷戲劇殘酷戲劇”理論中的核心理論中的核心一、“語(yǔ)言”“創(chuàng)造空間詩(shī)意”一次戲劇語(yǔ)言觀(guān)的革命。阿爾托新的戲劇語(yǔ)言觀(guān)是建立在對(duì)西方傳統(tǒng)戲劇猛烈批評(píng)的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為西方戲劇中的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言不是戲劇所特有的而且這種“語(yǔ)言戲劇”把戲劇貶低為文學(xué)的一個(gè)分支?！皯騽∪绱藦膶儆谠?huà)語(yǔ)我們不禁要問(wèn)難道戲劇沒(méi)有它自己的語(yǔ)言嗎難道它不可能被視作獨(dú)立的、自主的藝術(shù)如同音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈一樣嗎”阿爾托對(duì)西方“語(yǔ)言戲劇”的反叛還與他對(duì)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言本身的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。他認(rèn)為字詞語(yǔ)言已經(jīng)僵化難以表達(dá)一切真實(shí)的情感。能“創(chuàng)造空間詩(shī)意”的一切舞臺(tái)手段都是他所推崇的真正戲劇語(yǔ)言。具有舞臺(tái)意義的“空間語(yǔ)言”阿爾托認(rèn)為它包括一切必要的舞臺(tái)表達(dá)手段如“音樂(lè)、舞蹈、造型、啞劇、摹擬、動(dòng)作、聲調(diào)、建筑、燈光及布景”這種從舞臺(tái)出發(fā)的戲劇語(yǔ)言比劇本式臺(tái)詞更接近戲劇。由此出發(fā)阿爾托進(jìn)一步確認(rèn)導(dǎo)演才是戲劇藝術(shù)創(chuàng)造的中心。否定文學(xué)劇本的作用。總之阿爾托反對(duì)西方戲劇對(duì)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言的實(shí)用主義使用即依賴(lài)字詞含義的分析性和明確性使之成為說(shuō)明情節(jié)、推動(dòng)人物性格塑造、揭示主題意蘊(yùn)的根本手段從而使話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言成為戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)性表達(dá)媒介。主張剝離字詞的通常含義充分發(fā)掘字詞發(fā)音方式的音樂(lè)價(jià)值以及聲調(diào)的空間表現(xiàn)力使話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言納人到整體的舞臺(tái)語(yǔ)匯中去以致力于“創(chuàng)造空間詩(shī)意”。綜上分析阿爾托受到某些古老的戲劇特別是東方戲劇的啟發(fā)極力反叛建立在劇本基礎(chǔ)上的西方戲劇及其語(yǔ)言觀(guān)并提出了新的本體性戲劇語(yǔ)言理論。他曾對(duì)這種新的戲劇語(yǔ)言所具有的含義進(jìn)行了兩個(gè)方面的概括“一方面是話(huà)語(yǔ)在視覺(jué)和造型上的物質(zhì)化”這是就話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言的藝術(shù)轉(zhuǎn)化而言“另一方面是而上學(xué)戲劇的題材內(nèi)容和意義指向它觸及的是生活和生命本身的嚴(yán)酷本相是對(duì)宇宙必然性法則的揭示和順從是對(duì)惡的直面和暴露。殘酷戲劇是對(duì)戲劇形而上學(xué)內(nèi)涵的進(jìn)一步明確和充實(shí)兩者最終都指向古老的宗教崇拜儀式。所以阿爾托在論述殘酷戲劇時(shí)說(shuō)“我們將再一次支持戲劇的宗教概念”“主張?jiān)趹騽≈谢謴?fù)基本魔術(shù)性概念”。為了更具體地闡述殘酷戲劇的內(nèi)在含義阿爾托還將戲劇與瘟疫進(jìn)行了比較尋找兩者間的神秘聯(lián)系。他認(rèn)為瘟疫病人的狀態(tài)與演員的狀態(tài)非常相似譫妄是兩者的共同之處。而且瘟疫病人極度紊亂的身心狀況和狂熱表現(xiàn)其實(shí)是枯竭的精神力量的最后發(fā)泄而這與舞臺(tái)上演員表演時(shí)迷狂的精神狀態(tài)一樣。因此戲劇和瘟疫都處于心理精神流行病的范疇。戲劇和瘟疫的作用相仿都是將社會(huì)道德的大膿瘡從群體中排泄出去具有凈化神秘精神的作用。戲劇和瘟疫都是一種疾病瘟疫在危機(jī)中以死亡或極端的凈化告終戲劇則“使精神進(jìn)人澹妄以激揚(yáng)自己的能量”。因此這種“殘酷戲劇”的有益作用在于“它促使人看見(jiàn)真實(shí)的自我它撕下面具揭露謊言、懦弱、卑鄙、偽善它打破危及敏銳感覺(jué)的、令人窒息的物質(zhì)惰性。它使集體看到自身潛在的威力、暗藏的力量從而激勵(lì)集體去英勇而高傲地對(duì)待命運(yùn)。”從這里可以看到殘酷戲劇的一些真正內(nèi)涵殘酷就是對(duì)精神生活和人的生命中存在的某種“宇宙必然性”的暴露并且通過(guò)對(duì)人類(lèi)“潛在本質(zhì)”的澹妄般展示從而對(duì)具有物質(zhì)惰性的現(xiàn)實(shí)生活、以及對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和對(duì)待自身的命運(yùn)起到積極的推動(dòng)作用它能使人看到真正的自我。所以阿爾托說(shuō)“凡是起作用的就是殘酷戲劇應(yīng)該按照這個(gè)極端作用的觀(guān)念來(lái)更新自己。”3湯顯祖是如何表現(xiàn)杜麗娘的“至情”的1）愛(ài)情表現(xiàn)言懷至驚夢(mèng)萌芽；尋夢(mèng)至鬧殤毀滅；謁遇至回生新生；婚走至圓駕圓聚。2）有意刻畫(huà)“至情者”；體現(xiàn)個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求；體現(xiàn)濃重的浪漫主義特色。西方戲劇發(fā)展回顧西方戲劇發(fā)展回顧古希臘（前5世紀(jì)）古羅馬（前3前2世紀(jì)）中世紀(jì)（515世紀(jì)）文藝復(fù)興（1516世紀(jì)；意大利英國(guó)、西班牙）古典主義戲?。?7世紀(jì)）（法國(guó)）啟蒙主義戲劇（18世紀(jì)）（法國(guó)、德國(guó)）浪漫主義戲劇和現(xiàn)實(shí)主義戲?。?9世紀(jì)）（法國(guó)）批判現(xiàn)實(shí)主義（19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期）自然主義戲劇、唯美主義戲劇、象征主義戲劇、表現(xiàn)主義戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義戲劇、殘酷戲劇、存在主義戲劇、荒誕派戲劇、敘事劇、后現(xiàn)代戲?。?0世紀(jì)至21世紀(jì)）斯特林堡斯特林堡到大馬士革去到大馬士革去劇名出自圣經(jīng)新約中耶穌在大馬士革向迫害基督徒的掃羅顯圣使他悔罪成為圣保羅的事跡藉以象征作者在世界、人生、文化和宗教上的種種疑問(wèn)、

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史題庫(kù)（八）第八編清代文學(xué)第一章清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興一、解釋1、梅村體2、神韻派3、浙西詞派二、填空1、清初的重要詩(shī)派有王世禎為代表的，錢(qián)謙益為代表的，吳偉業(yè)為代表的。2、清初的、、諸家，既是重要的思想家，也是當(dāng)時(shí)文壇的主將。3、清初散文三大家指侯方域、、，他最大的貢獻(xiàn)在七言歌行體，代表作是。8、錢(qián)謙益建立起“”的真情論，主張兼采，創(chuàng)建詩(shī)派，其代表作為。三、簡(jiǎn)答1、略述顧炎武詩(shī)歌表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)思想。2、清初有哪些較重要的詞人和詞派3、清初有哪些重要的詩(shī)派其文學(xué)主張的基本內(nèi)容是什么四、論述1、試述錢(qián)謙益詩(shī)歌創(chuàng)作的成就和影響。2、試述吳偉業(yè)詩(shī)歌創(chuàng)作的成就。第二章清初戲曲與長(zhǎng)生殿、桃花扇一、解釋1、蘇州派2、“一人永占”

簡(jiǎn)介：。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法習(xí)字1【單選題】書(shū)法定義的要點(diǎn)不包括（D）A、表現(xiàn)方法B、書(shū)寫(xiě)工具C、表現(xiàn)對(duì)象D、書(shū)寫(xiě)人群2【單選題】中國(guó)古代（C）的轉(zhuǎn)寫(xiě)就是日本的平假名和片假名。A、行書(shū)B(niǎo)、楷書(shū)C、草書(shū)D、隸書(shū)3【單選題】不屬于漢字文化圈的國(guó)家是（A）。A、阿富汗B、韓國(guó)C、日本D、新加坡4【判斷題】從廣義上講，書(shū)寫(xiě)文字的方法就是書(shū)法。（正確）5【判斷題】概念內(nèi)涵豐富了，外延也會(huì)隨之?dāng)U大。（錯(cuò)誤）書(shū)法自覺(jué)和書(shū)法意義1【單選題】（）D時(shí)期是書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)時(shí)期。A、明朝B、結(jié)繩記事說(shuō)C、瓷器符號(hào)說(shuō)D、八卦說(shuō)3【單選題】（A）是埃及最古老的文字。A、圣書(shū)字B、楔形字C、表形字D、漢字4【判斷題】位列十三經(jīng)之首的是詩(shī)經(jīng)。（錯(cuò)誤）5【判斷題】后稷被認(rèn)為是西周人的祖先。（正確）黃河上游文化說(shuō)1【單選題】（D）是南宋著名學(xué)者鄭橋的作品。A、滿(mǎn)江紅B、題臨安邸C、過(guò)零丁洋D、通志2【單選題】八卦由八種卦相來(lái)象征著天地八種不同性質(zhì)的事物，而其中乾代表了（C）。A、水B、地C、天D、火3【單選題】（A）主張“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。A、道家

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代文學(xué)史部分現(xiàn)代文學(xué)史部分1被魯迅稱(chēng)為現(xiàn)代“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人“是A郭沫若B聞一多C馮至D戴望舒2中國(guó)現(xiàn)代最早的童話(huà)作家是A張?zhí)煲鞡葉紹鈞C冰心D茅盾3被聞一多稱(chēng)為“時(shí)代的鼓手“、“擂鼓的詩(shī)人“的是A艾青B田間C辛笛D穆木天4被稱(chēng)為農(nóng)民作家的是A周立波B蕭軍C丁玲D趙樹(shù)理5被稱(chēng)為“農(nóng)民詩(shī)人“、“泥土詩(shī)人“的是A田間B艾青C臧克家D劉半農(nóng)6被稱(chēng)為“雨巷詩(shī)人“的是A李金發(fā)B馮乃超C徐志摩D戴望舒7中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人是A茅盾B巴金C郭沫若D魯迅8“五四“文學(xué)革命開(kāi)始于A1917年B1915年C1918年D1919年9倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇理論文章是A陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論B李大釗的什么是新文學(xué)C胡適的文學(xué)改良芻議D周作人的人的文學(xué)C聞一多的紅燭D胡適的嘗試集20五四時(shí)期以創(chuàng)作“教育小說(shuō)“知名的作家是A冰心B葉紹鈞C朱自清D廬隱21童話(huà)集稻草人和古代英雄的石像的作者是A張?zhí)煲鞡王統(tǒng)照C葉紹鈞D郁達(dá)夫22抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間因進(jìn)行抗日文化宣傳活動(dòng)，抗戰(zhàn)勝利后被日本憲兵隊(duì)秘密殺害的中國(guó)現(xiàn)代知名作家是A聞一多B郁達(dá)夫C柔石D殷夫23現(xiàn)代著名作家中，原名沈德鴻，字雁冰的是A夏衍B沙汀C艾蕪D茅盾24現(xiàn)代著名作家中，原名舒慶春，字舍予的是A茅盾B曹禺C老舍D巴金25現(xiàn)代著名作家中，本名李堯棠，字芾甘的是A艾青B艾蕪C老舍D巴金26原名萬(wàn)家寶的現(xiàn)代著名戲劇家是A田漢B洪深C曹禺D夏衍27中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)是A新青年社B新潮社C文學(xué)研究會(huì)D創(chuàng)造社28創(chuàng)造社的文藝思想傾向主要是A現(xiàn)實(shí)主義B浪漫主義C象征主義D現(xiàn)代主義29新文學(xué)第一個(gè)十年，對(duì)浪漫主義文學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)是

簡(jiǎn)介：中國(guó)建筑史講義中國(guó)建筑史講義第一篇中國(guó)古代建筑史第一章前言一、什么是建筑，什么是建筑歷史什么是“建筑”，作幾十個(gè)定義恐怕也難結(jié)束，我們從歷史的角度出發(fā)，可以這么說(shuō)建筑是人為的人類(lèi)生活空間；為保障人類(lèi)生息、躲避災(zāi)害之用而創(chuàng)造的空間；為滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)生活與精神生活需要而創(chuàng)造的空間；建筑包括內(nèi)部空間與外部空間，但外部空間不只是建筑。老子第十一章（該書(shū)成于公元前500多年的戰(zhàn)國(guó)初期）有埏SHAN埴ZH以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖YOU以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。公元前一世紀(jì)古羅馬著名建筑師維特魯威在建筑十書(shū)的“二、建筑的構(gòu)成”一節(jié)中說(shuō)“建筑是由希臘人稱(chēng)作塔克西斯的法式，稱(chēng)作狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、裝飾，和稱(chēng)作奧厄科諾彌亞的經(jīng)營(yíng)構(gòu)成的”。高履泰譯建筑十書(shū)1011頁(yè)該書(shū)大約寫(xiě)于公元前27至前23年間。在西方人的語(yǔ)匯中，沒(méi)有“建筑空間”這一概念。對(duì)建筑的這種認(rèn)識(shí)，延續(xù)并指導(dǎo)西方建筑達(dá)2000年之久，成了西方建筑文化的傳統(tǒng)和教義。直到現(xiàn)代建筑開(kāi)始之后，有機(jī)建筑的創(chuàng)始人、“舉世公認(rèn)的二十世紀(jì)的一位偉大的建筑師、藝術(shù)家和思想家”（賴(lài)特引言）在談到過(guò)這個(gè)觀(guān)念和中國(guó)老子的關(guān)系時(shí)說(shuō)“正是老子，在耶蘇之前五百年，首先聲稱(chēng)房屋的實(shí)在不是四片墻和屋頂，而是在于內(nèi)部空間，這個(gè)思想完全是異教徒的，是古典的所有關(guān)于房屋的觀(guān)念的顛倒。只要你接受這樣的概念，古典主義建筑就必然被否定?！保ㄙ?lài)特40頁(yè)）賴(lài)特1941年提出“內(nèi)部空間是建筑的主體，房間本身應(yīng)顯露出來(lái)，否則建筑物就缺乏現(xiàn)代感”（賴(lài)特40頁(yè)）賴(lài)特說(shuō)“原先我曾自詡自己有先見(jiàn)之明，認(rèn)為自己滿(mǎn)腦子裝有人類(lèi)需要的偉大預(yù)見(jiàn)”。當(dāng)然，賴(lài)特所說(shuō)的“古典建筑”是指“西方古典建筑”。由此可見(jiàn)，中國(guó)人和西方人的古典建筑觀(guān)有著根本地不同。研究或說(shuō)明這些空間的形成及不同時(shí)期的發(fā)展，就是中國(guó)建筑歷史。二、建筑的發(fā)展及其發(fā)展的原動(dòng)力建筑是人類(lèi)物質(zhì)生活與精神生活所必需的空間，因此，建筑與人類(lèi)的這兩種生活相關(guān)聯(lián)兩種生活中，精神生活依附于物質(zhì)生活，生產(chǎn)是物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，所以，生產(chǎn)是建筑發(fā)展的原動(dòng)力，而生產(chǎn)中的生產(chǎn)力是建筑發(fā)展的決定性因素。根據(jù)一般公式生產(chǎn)力＝勞動(dòng)力體力和腦力＋勞動(dòng)工具包括科學(xué)技術(shù)有什麼樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什麼樣的建筑這種相適應(yīng)的特點(diǎn)，貫穿于整個(gè)建筑發(fā)展的歷史過(guò)程之中。這就是本課的研究對(duì)象與目的。三、中國(guó)建筑歷史的分期與通史的分期相同⒈古代史公元前270萬(wàn)年─公元1840年。⑴原始社會(huì)⑵奴隸社會(huì)⑶封建社會(huì)⒉近代史1840年─1949年⒊現(xiàn)代史1949年─至今附中國(guó)古代通史時(shí)序原始社會(huì)古猿從思維與制作工具開(kāi)始，成為人類(lèi)舊石器時(shí)代公元前500萬(wàn)年─公元前1萬(wàn)年早期公元前500萬(wàn)年─公元前10萬(wàn)年1999年在云南元謀竹棚地區(qū)發(fā)現(xiàn)500萬(wàn)年前的古猿人頭骨化石史稱(chēng)猿人直立人，打制石器，分節(jié)語(yǔ)言，穴居野處，會(huì)用火管火，不分輩的亂婚制，早夭，三分之一的人死于14─15歲。中期，公元前5萬(wàn)年─公元前30萬(wàn)年史稱(chēng)古人早期智人，活動(dòng)地域廣，腦量增加，石器已有刃和尖，已會(huì)取火燧人氏時(shí)代，洞居，從事采集與狩獵，血緣家族，有葬。北宋960─1127與遼960─1125相對(duì)峙，南宋1127─1279與金1115─1234相對(duì)峙。封建社會(huì)后期公元1279年─公元1840年元公元1279年─公元1368年明公元1368年─公元1644年清公元1644年─公元1840年四、中國(guó)古典建筑的特點(diǎn)主要是指中國(guó)漢族封建社會(huì)時(shí)期的建筑。⒈建筑造形由屋頂、墻柱、臺(tái)基三部分組成。沈括的夢(mèng)溪筆談中記載一段喻皓木經(jīng)中的文字“凡屋有三分自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。⒉中國(guó)建筑的間是兩榀屋架所圍合的空間，以“間”為基本單元，不同的間組成一棟建筑，直到一座城市這就是由間棟院群組群街坊城市的形式。還可增加“又次間”、“又梢間”，而成為九間、十一間殿宇。⒊用材木為主，土、竹、磚、石為補(bǔ)充⒋結(jié)構(gòu)抬梁式、穿逗式、井干式、磚石拱【抬梁式】春秋時(shí)完成，沿進(jìn)深方向布置石礎(chǔ)，礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上立瓜柱，架短梁，最上是脊瓜柱，構(gòu)成一屋架在屋架之間用橫向的枋聯(lián)系柱頂，梁頭與瓜柱頂做橫向的檁，檁上承受椽子和屋面，使屋架完全連成一個(gè)整體?！敬┒菏侥緲?gòu)建筑】沿進(jìn)深方向布柱，柱比較密，而柱徑略小，不用梁，用“穿”貫于柱間，上可立短柱，柱頂直接承檁漢時(shí)已成熟，南方各省多用也有在中部屋架改為抬梁式，以擴(kuò)大空間?！揪墒侥緲?gòu)建筑】漢代以前多用，商墓中用，如今很少?！敬u石拱】建筑中多為磚拱、無(wú)梁殿石拱用于城門(mén)、橋梁與墓室。⒌屋頂形式撫殿、歇山、懸山、重檐、贊尖、單坡、雙坡、平頂、硬山、風(fēng)火山墻、囤頂、穹頂?shù)鹊?。（教科?shū)175頁(yè)圖73）⒍布局⑴建筑以中軸組織群體，規(guī)則、有序、主次分明。⑵園林則自然而無(wú)拘束，有構(gòu)圖重心而無(wú)程式布局。⒎中國(guó)古典木構(gòu)建筑的優(yōu)缺點(diǎn)⑴取材方便，加工容易；⑵木構(gòu)參與了生物鏈過(guò)程，屬生態(tài)建筑，不會(huì)殘留永久性垃圾；⑶承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確；⑷適用于不同氣候條件的南北地區(qū)；⑸抗震性能好；⑹不耐火，不耐潮濕，不耐腐蝕，不耐蟲(chóng)蛀，不耐久。五、中國(guó)古典建筑文化⒈從原始社會(huì)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)并逐步完善的，木構(gòu)為主，磚、石、竹、土建筑為補(bǔ)充結(jié)構(gòu)體系完善，構(gòu)造規(guī)范而嚴(yán)密，類(lèi)型豐富地建筑空間，以滿(mǎn)足社會(huì)生活的各種需要⒉在社會(huì)生活中不斷發(fā)展創(chuàng)新人們的物質(zhì)生活與精神生活在不斷發(fā)展、提高，對(duì)建筑不斷地提出新要求，建筑才得以不斷完善；⒊在近代與現(xiàn)代仍有極大的生命力三、五十年代的建筑復(fù)古活動(dòng)就是證明現(xiàn)代的旅游建筑、鄉(xiāng)土建筑、仿古建筑以及成功的創(chuàng)新之中，都證明了其生命力；⒋東方建筑體系的始祖在世界四大建筑體系中另三種是西方建筑、印度建筑、伊斯蘭教建筑體系，中國(guó)建筑體系除適用于本土，還影響到東南亞、東北亞以及蒙古等地，有1100多KM2，人口占世界的13，是影響力最大的建筑體系

簡(jiǎn)介：1中外影視發(fā)展史匯編中外影視發(fā)展史匯編第一部分第一部分中國(guó)電影史中國(guó)電影史1、1905年，任景豐拍攝了由譚鑫培主演的定軍山，這是中國(guó)最早的一部武曲片，也是中國(guó)人自己攝制的第一部影片。2、1913年，中國(guó)第一部短故事片是由鄭正秋、張石川拍攝的難夫難妻，同時(shí)也是第一部采用劇本的電影。3、1913年在電影莊子試妻中出現(xiàn)了中國(guó)第一個(gè)女性演員嚴(yán)珊珊。莊子試妻也是電影史上第一部由香港出品的故事短片，中國(guó)第一部運(yùn)到海外放映的電影。4、1916年，中國(guó)第一部長(zhǎng)故事片是張石川、管海峰拍攝幻仙影視公司出品的與鴉片相關(guān)的短故事片黒籍冤魂，這部影片在藝術(shù)表現(xiàn)上的探索為長(zhǎng)故事片的拍攝提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。5、1922年，張石川、鄭正秋、周建云、鄭鷓鴣、任矜蘋(píng)（號(hào)稱(chēng)“五虎將”）創(chuàng)辦了“明星”公司。6、中國(guó)電影第一人是張石川，他的影片重視影片的娛樂(lè)性和商業(yè)價(jià)值；注重社會(huì)效益與市場(chǎng)效益，他導(dǎo)演了中國(guó)第一部故事片難夫難妻，第一部有聲片歌女紅牡丹，第一部反帝片黑籍冤魂，第一部勞工片勞工之愛(ài)情），第一部體育片二對(duì)一。7、1926年下半年到1931年，中國(guó)影壇相繼形成“古裝片”、“武俠片”、“神怪片”這三股商業(yè)電影創(chuàng)作高潮。1928年“劍光俠影的第一把火”火燒紅蓮寺帶動(dòng)了中國(guó)電影史上第一次武俠電影熱。8、唯美派電影強(qiáng)調(diào)電影“美的作用”，主張電影應(yīng)該提供形式美和感官享受，從布景，服裝，畫(huà)面的光線(xiàn)，構(gòu)圖到鏡頭處理和剪接都力圖精致。其代表人物是但杜宇、史東山。9、1933年，鄭正秋編導(dǎo)的影片姊妹花，筆觸已深入到社會(huì)性的矛盾。同年出現(xiàn)第一批“左翼電影”狂流、春蠶。10、1931年，左翼電影運(yùn)動(dòng)的第一部影片是夏衍的狂流，標(biāo)志著“中國(guó)電影新時(shí)代”的開(kāi)始。11、1934年，蔡楚生編導(dǎo)漁光曲。中國(guó)第一部獲得國(guó)際榮譽(yù)的影片。并創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)的最高上座紀(jì)錄。商業(yè)化、藝術(shù)性與主旋律的矛盾是如何達(dá)到最好的調(diào)和的。影片畫(huà)面質(zhì)樸清新，銜接樸實(shí)、人物對(duì)白口語(yǔ)化、故事情節(jié)復(fù)雜而又充滿(mǎn)巧合，烘托劇情的音樂(lè)背景以及旋律優(yōu)美的主題曲等等元素都是在當(dāng)時(shí)觀(guān)眾的欣賞趣味之內(nèi)引導(dǎo)了觀(guān)眾審美經(jīng)驗(yàn)的升級(jí)。漁光曲并不是第一部在國(guó)外得獎(jiǎng)的中國(guó)影片，在它之前，一部叫農(nóng)人之春的教科片曾獲得比利時(shí)一國(guó)際影展的特別獎(jiǎng)，漁光曲只能算是第一部獲得國(guó)外獎(jiǎng)項(xiàng)的情節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)）12、30年代，默片藝術(shù)在不斷完善之中抵達(dá)了高點(diǎn)和終點(diǎn)；而有聲片藝術(shù)也在經(jīng)過(guò)最初的摸索之后尋找到了最為基本的規(guī)范，并出現(xiàn)了第一批經(jīng)典性的作品。1931年，中國(guó)第一部有聲片歌女紅牡丹面世。13、1934年，袁牧之編劇、主演作品桃李劫是第一部真正遵循有聲電影觀(guān)念進(jìn)行創(chuàng)作并獲得成功的影片。14、我國(guó)是世界上唯一一個(gè)國(guó)歌來(lái)自于電影歌曲的國(guó)家。義勇軍進(jìn)行曲是聶耳于1935年，為“上海電通公司”拍攝的故事影片風(fēng)云兒女所作的主題歌。15、在抗戰(zhàn)八年中，電影的創(chuàng)作格局分割為國(guó)統(tǒng)區(qū)、租界區(qū)（上海孤島和香港）、淪陷區(qū)和共產(chǎn)黨根據(jù)地四種區(qū)域。16、1947年，蔡楚生、鄭君里聯(lián)合導(dǎo)演一江春水向東流是情節(jié)劇史詩(shī)電影的高度成就，3人物，塑造了真實(shí)、生動(dòng)、可信的英雄人物形象。41、1956年上甘嶺是第一部最成功的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片，編劇林杉、曹欣、沙蒙、肖矛，導(dǎo)演沙蒙。42、1959年王家乙導(dǎo)演的五朵金花，將蒼山、洱海和蝴蝶泉的秀美風(fēng)光與男女青年的對(duì)唱有機(jī)融合在一起，獲得了愉悅的視聽(tīng)效果。43、1959年林家鋪?zhàn)邮撬A最具代表性的影片，充分展示出他“嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，淡雅深邃”的藝術(shù)風(fēng)格。44、1952年南征北戰(zhàn)是我國(guó)第一部富于史詩(shī)特點(diǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)影片，成蔭導(dǎo)演。45、崔嵬以導(dǎo)演青春之歌和小兵張嘎而聞名。小兵張嘎1963年，是崔嵬與歐陽(yáng)紅櫻聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的。46、1963年小兵張嘎對(duì)長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用是最為評(píng)論界和電影史學(xué)界稱(chēng)道的。47、中國(guó)第三代導(dǎo)演成蔭、謝鐵驪、水華、崔嵬、凌子風(fēng)、謝晉、王炎、郭維、李俊、于彥夫、魯韌、王蘋(píng)、林農(nóng)、嚴(yán)寄洲、王為一等。48、改革開(kāi)放以來(lái)，以謝晉、謝鐵驪、李俊等為代表的第三代導(dǎo)演的電影創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)以人道主義追求為旨?xì)w的新的歷史時(shí)期。49、鋼鐵戰(zhàn)士和南征北戰(zhàn)兩部作品顯示出成蔭駕馭革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片的突出能力。50、1982年城南舊事導(dǎo)演吳貽弓，在中國(guó)電影史上歷史第一次顯露出前所未有的詩(shī)意特征。51、中國(guó)第四代導(dǎo)演吳貽弓、謝飛、吳天明、丁蔭楠、滕文驥、黃蜀芹、黃健中、鄭洞天、胡炳榴、楊光遠(yuǎn)、翟俊杰、楊延晉、張暖忻、郭寶昌等。52、列舉兩部以上2012年賀歲檔影片八星抱喜、大魔術(shù)師楊門(mén)女將鴻門(mén)宴開(kāi)心魔法親密敵人53、中國(guó)第五代導(dǎo)演張軍釗、陳凱歌、張藝謀、田壯壯、吳子牛、張澤鳴、黃建新、胡玫、周曉文、何群、李少紅、何平、張建亞、孫周等。54、主旋律電影的代表性作品大決戰(zhàn)1991遼沈戰(zhàn)役、1991淮海戰(zhàn)役、1992平津戰(zhàn)役；1995孔繁森；1997離開(kāi)雷鋒的日子；2000生死抉擇；2003驚心動(dòng)魄55、百花獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)、華表獎(jiǎng)一起并稱(chēng)中國(guó)電影的三大獎(jiǎng)百花獎(jiǎng)是觀(guān)眾獎(jiǎng)，金雞獎(jiǎng)是專(zhuān)家獎(jiǎng)，華表獎(jiǎng)是政府獎(jiǎng)，這三個(gè)獎(jiǎng)是經(jīng)中共中央批準(zhǔn)的三項(xiàng)常設(shè)全國(guó)性文藝大獎(jiǎng)。這三個(gè)獎(jiǎng)是分別代表我國(guó)最高觀(guān)眾認(rèn)可、最高藝術(shù)水準(zhǔn)、最高政府鼓勵(lì)的三大電影獎(jiǎng)項(xiàng)，1992年金雞獎(jiǎng)和百花獎(jiǎng)合二為一，稱(chēng)為中國(guó)金雞百花電影節(jié)。56、張藝謀導(dǎo)演的英雄2002是中國(guó)電影市場(chǎng)化進(jìn)程中的里程碑。57、20世紀(jì)90年代初期以來(lái)的中國(guó)電影，逐漸形成了主旋律電影、商業(yè)電影和藝術(shù)電影三足鼎立的局面。58、列舉三位既擔(dān)任過(guò)電影也擔(dān)任過(guò)電視劇創(chuàng)作的影視導(dǎo)演。59、列舉第一代電影導(dǎo)演的代表人物。60、簡(jiǎn)單列舉三位國(guó)內(nèi)學(xué)者在電影學(xué)方面的著作。第二部分第二部分外國(guó)電影史外國(guó)電影史1、法國(guó)人梅里愛(ài)在1897年建造了電影史上第一間攝影棚，其最有名的作品是科幻喜劇片月球旅行記。2、1896年愛(ài)迪生推出他的電影放映機(jī)，之后電影放映很快遍及美國(guó)。3、人們一般把1908年以前幾乎所有的電影創(chuàng)新都?xì)w功于鮑特，包括第一部故事片一個(gè)美國(guó)消防隊(duì)員的生活的拍攝，以及眾所周知的電影剪輯的發(fā)明。他最重要的作品是火

簡(jiǎn)介：簡(jiǎn)述題簡(jiǎn)述題簡(jiǎn)述秦至唐代法律形式的演變簡(jiǎn)述秦至唐代法律形式的演變答秦法律形式的主要特征主要是多樣化，分為律、令、式、法律問(wèn)答、廷行事。與秦相比，漢代的法律形式更為規(guī)范和整齊，其法律形式主要有律、令、科、比。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，法律形式開(kāi)始由漢朝的律令科比向律令格式過(guò)渡，一是律令的分化，二是科進(jìn)一步的規(guī)范化，成為單行法規(guī)，三是格逐漸取代科成為律的重要補(bǔ)充形式。四是式逐步發(fā)展成為當(dāng)時(shí)主要的法律規(guī)范形式。唐代律、令、格、式四種最基本的法律形式定型。律是唐代的刑事法規(guī)，令是規(guī)定國(guó)家制度的行政管理法規(guī)。格是具有特別法性質(zhì)的單行法規(guī)，式是中央國(guó)家機(jī)關(guān)具體的活動(dòng)細(xì)則。宋代土地買(mǎi)賣(mài)的基本程序宋代土地買(mǎi)賣(mài)的基本程序1可能先進(jìn)行“申牒”。（老師講的）2先問(wèn)親鄰，北宋之后只問(wèn)有親之鄰，親鄰均表示不要方可交易，若未問(wèn)親鄰，三年內(nèi)有權(quán)贖回。3到官府印契，繳納契稅。4過(guò)割賦役。契約上寫(xiě)明標(biāo)的的租稅、役錢(qián)，并由官府在雙方賦稅帳簿內(nèi)改換登記。5離業(yè)。契約達(dá)成后，必須轉(zhuǎn)讓土地占有，賣(mài)主必須離業(yè)。清代對(duì)土地所有權(quán)的法律保護(hù)清代對(duì)土地所有權(quán)的法律保護(hù)1一般土地所有權(quán)的保護(hù)。根據(jù)大清律例盜賣(mài)，盜耕種，換易，冒認(rèn)及侵占他人田宅的行為按律治罪。如對(duì)土地產(chǎn)權(quán)有爭(zhēng)議，以印契為憑，或進(jìn)行實(shí)地勘查。2對(duì)旗地所有權(quán)的保護(hù)。法律禁止旗民交產(chǎn)，漢人不準(zhǔn)典賣(mài)旗地，旗房。同時(shí)對(duì)已典賣(mài)的旗地，由官府付一定地價(jià)，強(qiáng)制贖回。3對(duì)宗族公有田宅的保護(hù)。即使是族內(nèi)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，在處分時(shí)也受到了一定的限制。族人變賣(mài)產(chǎn)業(yè)，親族具有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)。4對(duì)國(guó)有土地，礦產(chǎn)的保護(hù)。禁止隱匿，盜賣(mài)屯田，礦山的所有權(quán)也屬于官府，不得私占私采。列舉并簡(jiǎn)釋中國(guó)傳統(tǒng)法律的特點(diǎn)。列舉并簡(jiǎn)釋中國(guó)傳統(tǒng)法律的特點(diǎn)?！岸Y”和“刑”是兩種社會(huì)規(guī)范，共同構(gòu)成中國(guó)古代法治文明基石，前者為指導(dǎo)性，強(qiáng)行性規(guī)范，以道德教化、倫理感化為基本取向。后者為禁止性、懲罰性規(guī)范，以刑罰制裁、強(qiáng)制鎮(zhèn)壓為主要手段。二者互相補(bǔ)充，相輔相成，共同完善了中國(guó)傳統(tǒng)法律體系。1、中國(guó)古代法律最初是通過(guò)中原地區(qū)各個(gè)部族之間的兼并征服戰(zhàn)爭(zhēng)與聯(lián)盟融合過(guò)程以及宗教祭祀禮儀等社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的。具體表現(xiàn)為“刑始于兵”和“禮源于祭祀”兩條基本途徑。因而分別形成了禮和刑兩種不同的法律淵源，法治文明體系貫穿著禮刑并用原則。2、中國(guó)古代法律起源發(fā)生在以家族宗族組織及其血緣親屬關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的早期國(guó)家制度的基礎(chǔ)上，因而與宗法等級(jí)制度緊密結(jié)合在一起，具有顯著的宗法倫理道德性質(zhì)。3、中國(guó)傳統(tǒng)法律與家族、宗族制度發(fā)展相一致，以維護(hù)家族、宗族及國(guó)家等團(tuán)體利益與集體和諧為基本宗旨，法律突出強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)成員的服從義務(wù)，個(gè)體以及整個(gè)社會(huì)的權(quán)利意識(shí)受到一定壓制。故其刑事立法、行政立法之類(lèi)的公法體系異常發(fā)達(dá)，而民事立法方面的私法體系相對(duì)滯后。引禮入法，禮法結(jié)合；以人為本，明德慎刑；權(quán)利等差，義務(wù)本位；法尚公平，重刑輕民；恭行天理，執(zhí)法原情；法自君出，權(quán)尊于法；家族本位，倫理法治；以法治官，明職課責(zé)；縱向比較，因時(shí)定制；統(tǒng)一釋法，律學(xué)獨(dú)秀；諸法并存，民刑有分；立法修律，判例為補(bǔ)；援法定罪，類(lèi)推裁斷；無(wú)訟是求，調(diào)處息爭(zhēng)。簡(jiǎn)述西周的刑罰原則。簡(jiǎn)述西周的刑罰原則。1、三赦之法對(duì)未成年人、老人和有精神障礙的癡呆者等三種人的違法犯罪除故意殺人的重罪外，可以免于追究刑事責(zé)任。2、三宥之法區(qū)分故意與過(guò)失，慣犯與偶犯等不同情形。3、疑罪從輕惟赦制度對(duì)犯罪事實(shí)或罪行情節(jié)的認(rèn)定以及定罪量刑又異議或爭(zhēng)議的案件實(shí)行從輕處罰或予以赦免的制度。4、同罪異罰制度指不同身份等級(jí)的人犯同樣罪行，所承擔(dān)的法律責(zé)任不同，適用的處罰結(jié)果也有別。簡(jiǎn)述中國(guó)古代婚姻成立的基本條件簡(jiǎn)述中國(guó)古代婚姻成立的基本條件一，婚姻必須遵從“父母之命，媒妁之言”二，婚姻實(shí)行“同姓不婚”原則，不同時(shí)期還存在良賤不婚、不得娶逃亡婦女等限制。三，婚姻必須履行“六禮”的聘娶程序，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。四，達(dá)到成婚年齡，不同時(shí)期以身高劃分或以年齡劃分。五，經(jīng)官府登記。簡(jiǎn)述宋朝繼承制度的變化簡(jiǎn)述宋朝繼承制度的變化宋朝的繼承制度沿用唐朝的規(guī)定，又針對(duì)出現(xiàn)的新問(wèn)題，增加了“戶(hù)絕資產(chǎn)”、“死傷錢(qián)財(cái)”等內(nèi)容，形成了比較復(fù)雜、完善的遺囑繼承制度。1、一般遺產(chǎn)的繼承在諸子均分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了繼承人的范圍和繼承順序，第一順序?yàn)閮鹤?、未婚女，第二順序?yàn)閷O、守寡妻妾；2、戶(hù)絕資產(chǎn)的繼承戶(hù)絕是指無(wú)男性子嗣之戶(hù)。宋規(guī)定了戶(hù)絕資產(chǎn)的范圍以及處分原則，并確定了法定繼承和遺囑繼承兩種方式；3、遺囑繼承北宋時(shí)遺囑繼承一般以戶(hù)絕為前提，南宋時(shí)私有觀(guān)念加強(qiáng)，規(guī)定越來(lái)越明確；4、中外客商死后錢(qián)物的繼承宋規(guī)定比較苛刻，但加強(qiáng)了對(duì)死亡客商的親屬繼承權(quán)的保護(hù)，有利于促進(jìn)海內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展。簡(jiǎn)述明代刑法的變化簡(jiǎn)述明代刑法的變化一加重處罰反逆大罪，對(duì)犯罪人及其親屬處罰更重，株連范圍廣且處罰不區(qū)分情節(jié)，一律作為罪大惡極的謀反處理。二嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外交結(jié)明嚴(yán)禁臣下結(jié)黨，還嚴(yán)禁宦官與后妃外戚干預(yù)朝政，嚴(yán)禁內(nèi)外官交結(jié)三嚴(yán)禁官吏瀆職與貪贓犯罪為強(qiáng)化吏治，明通過(guò)一系列行政法規(guī)，明確官吏的職責(zé)權(quán)限，對(duì)于不能盡職盡責(zé)的官吏給予行政處罰，刑罰制裁四增設(shè)新的刑罰明代沿用唐律的五刑制度，以笞、杖、徒、流、死為法定刑，但徒、流均附加杖責(zé)。充軍刑得到廣泛使用，五刑之外又增加了枷號(hào)刑，還有大量的法外酷刑，廷杖是明朝皇帝處罰大臣的一種特殊刑罰。南京民國(guó)政府時(shí)期民商立法的特點(diǎn)南京民國(guó)政府時(shí)期民商立法的特點(diǎn)1實(shí)行民商合一的編制體例。2吸收各國(guó)民法新體例與新原則，同時(shí)保留少量固有的民法制度，其中保護(hù)社會(huì)公益制度和保護(hù)弱者原則的確定受各國(guó)新民法原則影響最大。3進(jìn)一步排除傳統(tǒng)禮教對(duì)民法的影響，但仍保留部分禮教殘余排除傳統(tǒng)禮教體現(xiàn)在親屬和繼承兩編。保留的部分封建性?xún)?nèi)容是男女在權(quán)力上仍有不平等，父權(quán)的殘余仍有保留，在繼承制度上民法規(guī)定養(yǎng)子女對(duì)父母，養(yǎng)父母遺產(chǎn)繼承只能是婚生子女的一半。試論魏晉南北朝時(shí)期罪刑適用原則的儒家化試論魏晉南北朝時(shí)期罪刑適用原則的儒家化答魏晉以后，儒家經(jīng)典的法律化和法律解釋的經(jīng)學(xué)化進(jìn)一步擴(kuò)大，立法活動(dòng)掀起引禮入律的新高潮，具體表現(xiàn)在1、由五口通商大臣到設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)2、由協(xié)定關(guān)稅到總稅務(wù)司控制中國(guó)的關(guān)稅，內(nèi)政與外交3、由領(lǐng)事裁判權(quán)到全面踐踏中國(guó)的司法主權(quán)4、戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗和清朝國(guó)運(yùn)的危機(jī)思想背景西方法律文化的輸入與傳統(tǒng)觀(guān)念的更新，由盲目排外到中體西用，由維護(hù)三綱到批判三綱，由專(zhuān)制神圣到君憲、共和，由以人治國(guó)到以法治國(guó)，由司法與行政不分到司法獨(dú)立，由以刑為主到諸法并重指導(dǎo)思想1西法與中法結(jié)合，務(wù)期中外通行?！皠?wù)期中外通行”是晚清修律的宗旨和最根本的指導(dǎo)思想，它通過(guò)沈家本等人論證和修律實(shí)踐，得到了具體貫徹。2修律與研核法理結(jié)合沈家本依然認(rèn)識(shí)到法理學(xué)的昌明與法制建設(shè)的關(guān)系，并從變法修律的需要出發(fā)，探討西方法理學(xué)，用以指導(dǎo)改革舊律，創(chuàng)建新章。3修律與促進(jìn)法治文明結(jié)合清刑源于明律，但較之尤為嚴(yán)酷，因此沈家本力圖通過(guò)改變刑律落后與野蠻的現(xiàn)狀，促進(jìn)法治文明中華民國(guó)臨時(shí)約法的制定，內(nèi)容和意義中華民國(guó)臨時(shí)約法的制定，內(nèi)容和意義1制定1912年1月28日成立參議院于2月7日召開(kāi)臨時(shí)約法起草會(huì)議，著手起草臨時(shí)約法。開(kāi)始時(shí)采取總統(tǒng)制，由于革命黨人對(duì)于袁世凱不信任而改為責(zé)任內(nèi)閣制。在3月10日，孫中山公布臨時(shí)約法。2主要內(nèi)容1規(guī)定中華民國(guó)的國(guó)體為民主共和國(guó)。2規(guī)定了中華民國(guó)的領(lǐng)土疆域。3首次規(guī)定了人民的權(quán)利和義務(wù)。4規(guī)定了中華民國(guó)的政體為責(zé)任內(nèi)閣制。5規(guī)定了臨時(shí)約法的效力與嚴(yán)格的修改程序。3意義臨時(shí)約法是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)頒布的臨時(shí)憲法。它在全國(guó)民眾心中建立起來(lái)的明確而牢固的民主共和信念，使任何獨(dú)裁，復(fù)辟的企圖都會(huì)受到民眾的反對(duì)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。臨時(shí)約法首創(chuàng)了資本主義的緊急制度，首次明確劃定了中國(guó)的領(lǐng)土疆域，這些內(nèi)容大都直接或間接被以后的憲法繼承。從這個(gè)意義上說(shuō)，臨時(shí)約法在中國(guó)憲法史上具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。南京國(guó)民政府時(shí)期的立憲活動(dòng)及其理論依據(jù)南京國(guó)民政府時(shí)期的立憲活動(dòng)及其理論依據(jù)答南京國(guó)民政府時(shí)期的立憲活動(dòng)，在形式上主要有以下四個(gè)理論依據(jù)1、孫中山的“建國(guó)三時(shí)期”，即軍政、訓(xùn)政和憲政三個(gè)時(shí)期。2、“五權(quán)憲法”理論，該學(xué)說(shuō)以權(quán)能分治原則為基礎(chǔ)，將中國(guó)古時(shí)的監(jiān)察、考試職能與近代的立法、行政和司法三權(quán)并立為五權(quán)，分別由國(guó)民大會(huì)選舉出的五院行使。3、平均地權(quán)、節(jié)制資本，即土地歸公有，大力發(fā)展國(guó)家資本，避免私人資本壟斷國(guó)民生計(jì)。4、地方自治理論，即以縣為自治區(qū)域單位，縣內(nèi)人民能直接選舉、罷免官吏、創(chuàng)設(shè)制度及復(fù)決本縣法律。省制定憲法，選舉省長(zhǎng)，但省不是自治區(qū)域。主要立憲活動(dòng)有以下三點(diǎn)（1）1928年制定中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法基本內(nèi)容包括確立國(guó)民黨一黨專(zhuān)政體制；規(guī)定了以國(guó)民政府主席為首的五院制政府體制；規(guī)定人民的各項(xiàng)民主自由權(quán)；規(guī)定了以發(fā)展國(guó)家資本主義為主的經(jīng)濟(jì)政策；規(guī)定地方制度，縣級(jí)自治。（2）1936年制定中華民國(guó)憲法草案，即“五五憲草”。主要內(nèi)容包括確立五院制與總統(tǒng)實(shí)權(quán)制的政治體制；在經(jīng)濟(jì)制度上增加了平均地權(quán)和節(jié)制資本的內(nèi)容；實(shí)行縣自治。（3）1947年初公布中華民國(guó)憲法，主要內(nèi)容包括縮小國(guó)民大會(huì)職權(quán)，推遲其創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)的行使；政體上兼采責(zé)任內(nèi)閣制與總統(tǒng)制精神，實(shí)行總統(tǒng)集權(quán)；實(shí)行省、縣兩級(jí)自治；實(shí)行“尊重條約”的外交政策；經(jīng)濟(jì)政策取消了國(guó)家因緊急國(guó)防需要臨時(shí)管理或征收私人企業(yè)的條款，增加了“合作事業(yè)應(yīng)受?chē)?guó)家獎(jiǎng)勵(lì)和扶助”的規(guī)定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法指導(dǎo)思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法指導(dǎo)思想1不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。2法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。3行刑，“重其輕者”?；卮鹎爻P(guān)于市場(chǎng)貿(mào)易管理方面的立法回答秦朝關(guān)于市場(chǎng)貿(mào)易管理方面的立法1出售商品要明碼標(biāo)價(jià)。2為防止出售人貪污，要當(dāng)著買(mǎi)主的面把錢(qián)放進(jìn)瓶子中，否則罰一甲。3關(guān)于貨幣的比價(jià)和使用。秦朝的貨幣有錢(qián)、金、布三種，在使用時(shí)要按照一定的比價(jià)折合。4有關(guān)度量衡的使用和管理。關(guān)于官吏每年至少要檢查校正一次度量衡。如果誤差在千分之四多，就要受罰。簡(jiǎn)述國(guó)民黨時(shí)期的特殊刑事法庭簡(jiǎn)述國(guó)民黨時(shí)期的特殊刑事法庭1為屠殺共產(chǎn)黨人和愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士設(shè)立的特殊審判機(jī)關(guān)。2分兩級(jí)中央特種刑事法庭和各省特種刑事法庭。3特種刑事法庭所作的判決，不準(zhǔn)上訴和抗告。4特種刑事法庭反映了法西斯專(zhuān)政的審判制度。4、何為坐嘉石、何為坐嘉石1坐嘉石西周的刑罰，指對(duì)于有罪過(guò)但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強(qiáng)迫他們?cè)诠俑T(mén)外左側(cè)的嘉石旁坐一定的時(shí)間反省自己的罪過(guò)，然后把刑具去掉，由司空監(jiān)督他們服一定期限的勞役。2坐嘉石的時(shí)間及服勞役的期限，根據(jù)罪犯罪過(guò)輕重而有所不同。勞役期滿(mǎn)，罪犯由其居住地的負(fù)責(zé)人擔(dān)保，即可被釋放回家。3坐嘉石類(lèi)似于近世的拘役。5、明代如何嚴(yán)懲貪官污吏的、明代如何嚴(yán)懲貪官污吏的朱元璋出身社會(huì)底層，深知貪官污吏會(huì)激起農(nóng)民反抗，故嚴(yán)加懲治。具體方法如下1對(duì)貪贓官吏加重處罰；2一般贓罪80貫處絞刑；3監(jiān)守自盜贓滿(mǎn)40貫處斬刑；4風(fēng)憲官犯贓加重二等。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)文學(xué)史試題第一編先秦文學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、彈歌是一首原始獵歌，歌詞載于（）①呂氏春秋②吳越春秋③禮記④淮南子2、女?huà)z補(bǔ)天原載于（）①山海經(jīng)②淮南子③莊子④列子3、最早提出刪詩(shī)說(shuō)的是（）①左傳②史記③漢書(shū)④禮記4、詩(shī)經(jīng)分風(fēng)、雅、頌是依據(jù)（）①樂(lè)調(diào)不同②作者不同③產(chǎn)生地域不同④產(chǎn)生時(shí)代不同5、毛詩(shī)傳箋的作者是（）①鄭玄②朱熹③王逸④孔穎達(dá)6、風(fēng)、雅、頌的“雅“意為（）①雅觀(guān)②文雅③典雅④讀音同夏7、瓊瑤的在水一方歌詞的內(nèi)容、意境完全脫胎于（）①靜女②蒹葭③漢廣④澤陂8、中國(guó)詩(shī)歌史上最古老的棄婦詩(shī)是（）①漢廣②氓③將仲子④狡童9、被王夫之譽(yù)為“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)“的詩(shī)篇是（）①東山②采薇③黍離④蒹葭10、控訴秦穆公以人殉葬暴行的詩(shī)篇是（）①黃鳥(niǎo)②正月③小弁④雨無(wú)正11、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“一語(yǔ)出自（）①離騷②遠(yuǎn)游③涉江④哀郢12、東君祭祀的是（）①天之尊神②云神③太陽(yáng)神④主宰壽命之神13、屈原的第二個(gè)長(zhǎng)篇詩(shī)作是（）①九歌②九章③天問(wèn)④招魂14、清人劉熙載藝概O賦概說(shuō)“情人綿邈，莫如宋玉悲秋?！八斡竦摹氨铩爸魇牵ǎ倬呸q②高唐賦③神女賦④風(fēng)賦15、“防民之口甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之“一語(yǔ)出自（）①春秋②左傳③國(guó)語(yǔ)④戰(zhàn)國(guó)策16、代表先秦歷史散文最高成就的作品是（）①春秋②左傳③國(guó)語(yǔ)④戰(zhàn)國(guó)策17、善用比喻寓言進(jìn)行說(shuō)理的先秦歷史散文是①春秋②左傳③國(guó)語(yǔ)④戰(zhàn)國(guó)策18“民為貴，社稷次之，君為輕“一語(yǔ)出自（）①論語(yǔ)②孟子③戰(zhàn)國(guó)策④墨子19、魯迅譽(yù)之為“晚周諸子之作莫能先也“的著作是（）①莊子②孟子③荀子④韓非子20、保存寓言最多的作品是（）①莊子②列子③荀子④呂氏春秋二、多項(xiàng)選擇題1、原始詩(shī)歌的特點(diǎn)有（）①口頭性②集體性③綜合性④功利性⑤隨意性2、下列神話(huà)中反映人類(lèi)與自然作斗爭(zhēng)的作品有（）①鯀禹治水②后羿射日③精衛(wèi)填海④盤(pán)古開(kāi)天⑤黃帝擒蚩尤3、詩(shī)經(jīng)中“頌詩(shī)“包括（）①夏頌②商頌③周頌④吳頌⑤魯頌4、下列作品中反映周部族發(fā)跡史的是（）①玄鳥(niǎo)②大明③生民④綿⑤思文5、衛(wèi)風(fēng)氓（）①是我國(guó)詩(shī)史上最古老的一首棄婦詩(shī)②主要表現(xiàn)手法是比興③控訴了夫權(quán)制的罪惡④告訴人們不要自主擇偶⑤景物描寫(xiě)出色6、小雅●采薇（）①反映人們的厭戰(zhàn)情緒②多用疊字和疊句③即景抒情，情景相生④反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)、生活的極大破壞⑤從某種意義上說(shuō)，它是一首早期的邊塞詩(shī)7、復(fù)沓的作用在于（）①加深印象，渲染氣氛②深化詩(shī)的主題③使感情得到心情抒發(fā)④增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)性、節(jié)奏感⑤可以增加詩(shī)篇長(zhǎng)度8、九歌中祭祀天神的作品是（）①東皇太一②禮魂③東君④湘君⑤大司命324、所謂“春秋三傳“是指左傳、___________和___________。25、左傳記事起于魯隱公元年，止于____，比春秋多____年。26、發(fā)生在魯僖公二十八年的____之戰(zhàn)，確立了晉文公的霸主地位。27、左傳是編年體，而國(guó)語(yǔ)則是____。28、戰(zhàn)國(guó)策原叫___________、___________等名，經(jīng)____整理才定名戰(zhàn)國(guó)策。29、諸子散文在戰(zhàn)國(guó)初期的代表作品是___________，戰(zhàn)國(guó)后期的___________則標(biāo)志著諸子的理論文章在體制上更加成熟。30、論語(yǔ)是一部以記言為主的____體散文，全書(shū)共____章。31、“四書(shū)五經(jīng)“的中“四書(shū)“是指論語(yǔ)，___________、大學(xué)和___________。32、孟子名____，字____，戰(zhàn)國(guó)中期鄒人。33、孟子善用比喻說(shuō)理，例如“____“、“____“等都是著名的比喻式寓言。34、莊子現(xiàn)存____篇，全書(shū)全為內(nèi)篇、外篇和___________篇。35、在人性問(wèn)題上，孟子主張____，荀子則主張____。36、司馬遷在史記上說(shuō)___________“十萬(wàn)余言，大抵率寓言也“；而保存寓言故事最多的卻是___________，達(dá)三百多則。37、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，寓言創(chuàng)作頗豐，___________、___________和___________等書(shū)中都有大量寓言故事。38、寓言“畫(huà)蛇添足“出自___________。39、寓言“朝三暮四“出自___________。四、名詞解釋1、神話(huà)2、詩(shī)經(jīng)六義3、賦比興4、風(fēng)雅頌5、四家詩(shī)6、復(fù)沓7、楚辭8、風(fēng)騷9、春秋筆法10春秋三傳11、百家爭(zhēng)鳴12、莊騷五、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述原始詩(shī)歌在內(nèi)容、形式上的特點(diǎn)。2、中國(guó)古代神話(huà)的主要內(nèi)容有哪些3、何謂“采詩(shī)“采詩(shī)的目的是什么4、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)復(fù)疊的形式特點(diǎn)和作用。5、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的思想內(nèi)容。6、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響7、詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響怎樣8、試析氓詩(shī)中的棄婦形象。9、楚辭是怎樣產(chǎn)生的10、簡(jiǎn)述九歌的浪漫主義特色。11、九章對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)屈原有何價(jià)值12、試述齊桓晉文之事在論辯方法上有何特點(diǎn)。13、簡(jiǎn)析燭之武退秦師外交辭令的特色。14、簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策的藝術(shù)成就。、簡(jiǎn)述諸子散文興盛的原因。15、簡(jiǎn)述諸子散文的發(fā)展歷程。16、諸子散文的時(shí)代特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面17試比較孟子和莊子在運(yùn)用比喻上的差異。六、論述題1、試述詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就。2、試述賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)方法有何藝術(shù)效果3、結(jié)合離騷分析屈原的人物形象。4、左傳在敘事方面有何特色，試以城濮之戰(zhàn)為例說(shuō)明之。5、試述戰(zhàn)國(guó)策是如何刻畫(huà)人物形象的6、以逍遙游為例，說(shuō)明莊子散文的浪漫主義風(fēng)格。七、研究性思考題1、你如何看待詩(shī)經(jīng)確立的現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)2、屈原對(duì)中國(guó)文人的人格影響表現(xiàn)在哪些方面3、左傳中表現(xiàn)了哪些軍事軍事思想4、孟子的“有勞心，有勞力；勞心者治人，勞力者治于人“這一說(shuō)法有無(wú)合理因素5、你如何看待莊子的“大音希聲“，它對(duì)中國(guó)文學(xué)、美學(xué)有何影響

簡(jiǎn)介：中國(guó)教育史考研習(xí)題及答案中國(guó)教育史考研習(xí)題及答案第一章原始時(shí)期的教育一、填空題1、原始的教育活動(dòng)，起源于人類(lèi)的需要和人類(lèi)的需要。2從教育意義上說(shuō)，原始宗教活動(dòng)中的又是原始文化知識(shí)的保存者和傳播者，是知識(shí)分子的前身。3傳說(shuō)是黃帝命令他的史官創(chuàng)造了文字。4據(jù)文獻(xiàn)記載，五帝時(shí)期已有叫和的教育場(chǎng)所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。二、判斷題（）1、原始社會(huì)的教育已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。二、簡(jiǎn)答1、如何認(rèn)識(shí)教育的起源問(wèn)題。2、氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些3、原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育一、填空題1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為“___”，堪稱(chēng)是一種武備學(xué)校。2、商代的被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開(kāi)始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類(lèi)設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱(chēng)，按年齡層次上可分為和兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱(chēng)。4、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱(chēng)和。5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指、、、、、六方面知識(shí)和技能。6、“天子失官，學(xué)在四夷”是時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“”的局面。7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“”。8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的___、___、__、、__、__，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。二、單項(xiàng)選擇題（）1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征A商代B夏代C西周D東周（）2、中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么A千字文B史籀篇C三字經(jīng)D急就篇（）3、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)?！傲嚒苯逃膬?nèi)容A、射B、御C、詩(shī)D、數(shù)（）4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么A、孝B、禮C、忠D、仁（）5、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家A、孟子B、孔子C、荀子D、老子三、判斷題（）1、西周時(shí)期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。（）2、西周時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)按年齡大小入不同類(lèi)型學(xué)校的情況。（）6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派A、儒家B、道家C、墨家D、法家（）7、道家的教育主張是什么A、“不言之教”B、“以法為教”C、“興利除害”D、“化性起偽”三、判斷題1、孟子認(rèn)為，教育的過(guò)程就是擴(kuò)充人固有的“善性”的過(guò)程。（）2、墨家教育中所謂的“博乎道術(shù)”主要是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行文史知識(shí)的教育。（）3、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)初期文化教育中心，各家私學(xué)的集散地，百家爭(zhēng)鳴的重要園地。（）4、荀子所講的人性探討的是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來(lái)的自然性。四、名詞解釋題1、稷下學(xué)宮2、明人倫3、虛壹而靜4、三綱領(lǐng)八條目5、豫時(shí)孫摩6、教學(xué)相長(zhǎng)四、簡(jiǎn)答題1春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義2、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。3孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述五、論述題1從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀(guān)的異同。2、試述學(xué)記中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。第四章秦漢時(shí)期的教育一、填空題1在秦統(tǒng)一文字的過(guò)程中，獄吏對(duì)小篆進(jìn)行改進(jìn)，簡(jiǎn)化成為，這種字形和我們今天的楷書(shū)已經(jīng)很接近了。2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是統(tǒng)治的時(shí)期確立的。3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著的正式設(shè)立。4、漢代太學(xué)的正式教師稱(chēng)為。5、漢代太學(xué)內(nèi)部的考試基本上采用的形式。6、漢靈帝時(shí)設(shè)立的是一所研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。7、漢章帝建初四年召開(kāi)經(jīng)學(xué)會(huì)議，討論結(jié)果經(jīng)班固編成。公元175年在蔡邕的建議鐫刻于太學(xué)門(mén)外的石經(jīng)稱(chēng)“”。8、在漢代識(shí)字教育所采用的字書(shū)中，流行最廣且一直保存至今的只有，它的編者是漢元帝時(shí)的黃門(mén)令。9、王充的主要著作是，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是。二、單項(xiàng)選擇題（）4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗

簡(jiǎn)介：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)（2018最新版）考試用一、名詞解釋一、名詞解釋1、第一次全國(guó)文代會(huì)、第一次全國(guó)文代會(huì)全稱(chēng)“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)”，于1949年7月2號(hào)至19號(hào)在北平舉行。出席代表824人，毛澤東、周恩來(lái)、朱德參加會(huì)議。會(huì)議聽(tīng)取了郭沫若（為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗）、茅盾（在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝）、周揚(yáng)（新的人民的文藝）等人的報(bào)告。這次大會(huì)是來(lái)自解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的兩支文藝隊(duì)伍大會(huì)師的盛會(huì)。大會(huì)總結(jié)了五四以來(lái)文藝工作的成就與經(jīng)驗(yàn)，確定了以在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)為新中國(guó)文藝事業(yè)的總方針，指出文藝必須為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的總方向，提出了社會(huì)主義時(shí)期文藝的新任務(wù)，成立了中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)。標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)以此為起點(diǎn)，進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)的階段。2、雙百方針、雙百方針1956年5月2日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，簡(jiǎn)稱(chēng)“雙百”方針。具體內(nèi)容是“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決”。其核心是以馬克思主義為指導(dǎo)，在人民內(nèi)部提倡和鼓勵(lì)各種不同意見(jiàn)的發(fā)表和爭(zhēng)論，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主與藝術(shù)民主，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)，以迎接和順應(yīng)全國(guó)工作重心的轉(zhuǎn)移。這一方針的貫徹，極大地鼓舞了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，使他們逐漸從胡風(fēng)事件的陰霾里走出，在文學(xué)創(chuàng)作上初現(xiàn)百花齊放的苗頭。3、八大樣板戲、八大樣板戲“樣板戲”又稱(chēng)“革命現(xiàn)代京劇”，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)極其特殊的稱(chēng)謂和現(xiàn)象。產(chǎn)生于六十年代，流行于文革時(shí)期，是對(duì)傳統(tǒng)京劇的一次大膽的嘗試和改革。由于江青的參與，“樣板戲”過(guò)多地與“階級(jí)斗爭(zhēng)”的政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，形成“三突出”、“三結(jié)合”等一系列模式化的文學(xué)觀(guān)念，給文革期間的創(chuàng)作造成惡劣的影響。習(xí)慣上將京劇現(xiàn)代戲紅燈記、沙家浜、奇襲白虎團(tuán)、智取威虎山、海港，芭蕾舞劇紅色娘子軍、白毛女和交響音樂(lè)沙家浜并稱(chēng)為“八個(gè)樣板戲”。4、地下文學(xué)、地下文學(xué)“文革”期間，主流文學(xué)之外，部分作品通過(guò)非常態(tài)的媒介運(yùn)行、傳播，以盡可能隱蔽的手抄渠道傳閱，稱(chēng)之為“地下文學(xué)”。如第二次握手（張揚(yáng)），秋歌、團(tuán)泊洼的秋天（郭小川），船、贈(zèng)（舒婷），城市、太陽(yáng)落了（芒克），以及1976年“四五”天安門(mén)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的“天安門(mén)詩(shī)歌”等。代表作是第二次握手和“天安門(mén)詩(shī)歌”。地下文學(xué)像“林中的響箭，黎明的曙光”，挖掘了埋葬陰謀文學(xué)的墳?zāi)?，揭開(kāi)了新時(shí)期文學(xué)的序幕。5、新民歌運(yùn)動(dòng)、新民歌運(yùn)動(dòng)“大躍進(jìn)”背景下，毛澤東指出要搜集民歌；中共八大二次會(huì)議，周揚(yáng)作新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路為題的發(fā)言，把“新民歌”作為“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法的范例。在毛澤東提倡，各級(jí)黨委政府組織、發(fā)動(dòng)，新民歌創(chuàng)作，成為一場(chǎng)群眾性詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。對(duì)于詩(shī)壇的影響，在于它被許多人視為與五四新詩(shī)傳統(tǒng)相對(duì)立的詩(shī)歌發(fā)展的新道路。實(shí)際上，新民歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)生直接受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)政策的操縱，從某種意義上說(shuō)它是由政治冒進(jìn)和經(jīng)濟(jì)失衡延伸下來(lái)的一次文學(xué)上的片面繁榮，確立的文學(xué)為政治服務(wù)的創(chuàng)作理念，違背了詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律，作品數(shù)量多但成就低。6、楊朔模式、楊朔模式楊朔散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，講究藝術(shù)構(gòu)思，注重創(chuàng)造詩(shī)的意境，往往采用曲徑通幽、卒章顯志的園林式結(jié)構(gòu)，形成清新俊逸而含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。但由于作家自身的局限及其時(shí)代的影響，其作品存在明顯的弊端①頌歌體的藝術(shù)格調(diào)。海市、香山紅葉、茶花賦、雪浪花等作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)性肯定與莊嚴(yán)歌頌，稱(chēng)為“頌歌體”，以一種失真的描寫(xiě)來(lái)粉飾太平。②單調(diào)的結(jié)構(gòu)方式。寫(xiě)景記事寫(xiě)人議論點(diǎn)睛（三段式）。大多不直接敘述，而用曲筆開(kāi)頭時(shí)欲揚(yáng)先抑，中間轉(zhuǎn)彎，最后點(diǎn)題。屬進(jìn)入90年代，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)形成新的發(fā)展軌跡。代表作家作品有池莉太陽(yáng)出世、你是一條河，方方落日、桃花燦爛，劉震云一地雞毛等。這些小說(shuō)不僅進(jìn)一步完善了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的藝術(shù)原則，而且在小說(shuō)的文化探索和形而上精神上也比80年代小說(shuō)有了新的超越。由80年代較典型的悲劇形態(tài)向著詼諧甚至喜劇的形態(tài)轉(zhuǎn)化，某些小說(shuō)已具有了后現(xiàn)代主義小說(shuō)的“解構(gòu)”、“消解”和“反諷”特征。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)過(guò)分零亂、繁瑣化的描，顯得缺乏藝術(shù)想象力和藝術(shù)上的高遠(yuǎn)境界，敘述的過(guò)于沉悶、單調(diào)，導(dǎo)致小說(shuō)靈動(dòng)藝術(shù)魅力喪失，使其進(jìn)入90年代中期之后日趨式微。12、朦朧詩(shī)、朦朧詩(shī)“朦朧詩(shī)”有時(shí)也被稱(chēng)為“新詩(shī)潮”，是一種回歸“五四”傳統(tǒng)的文學(xué)潮流，因章明發(fā)表令人氣悶的“朦朧”一文而得名。發(fā)端于“文革”期間，1978年12月北島與芒克創(chuàng)辦今天，“朦朧詩(shī)”第一次以群體的姿態(tài)公開(kāi)亮相。1979年詩(shī)刊先后刊出北島的回答，舒婷的致橡樹(shù)等詩(shī)，標(biāo)志著“朦朧詩(shī)”開(kāi)始得到社會(huì)的承認(rèn)。代表作家作品有北島回答，舒婷致橡樹(shù)、祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)，顧城一代人、遠(yuǎn)和近，梁小斌中國(guó)，我的鑰匙丟了、江河、楊煉、芒克、多多等。“朦朧詩(shī)”注重自我表現(xiàn)。，在藝術(shù)上開(kāi)始注意到漢語(yǔ)的詩(shī)意特質(zhì)，講究精練、暗示、含蓄、意象的經(jīng)營(yíng)。即使是理性的思考，觀(guān)念的傳達(dá)，也能借意象的運(yùn)作而完成。其本質(zhì)特征是對(duì)崇高文化價(jià)值的再造，即對(duì)人的價(jià)值的重新審視和對(duì)歷史本質(zhì)的新探索。13、歸來(lái)詩(shī)人群、歸來(lái)詩(shī)人群隨著一批批冤、假、錯(cuò)案的平反，詩(shī)壇出現(xiàn)一個(gè)龐大的“歸來(lái)”詩(shī)人群。包括七月派詩(shī)人（魯黎、綠原、牛漢、曾卓等）和在反右派斗爭(zhēng)中被迫停筆的詩(shī)人（艾青、公木、唐祈、流沙河、昌耀等），以及50年代退出詩(shī)壇的九葉詩(shī)人?！皻w來(lái)”詩(shī)人在詩(shī)歌內(nèi)容的歷史反思和藝術(shù)的個(gè)性化方面，為詩(shī)歌發(fā)展作出了探索①自覺(jué)參與了反思主題的抒唱，帶有以歷史反思為核心的理性思辨傾向。如艾青的魚(yú)化石、梁南的歸來(lái)的時(shí)刻、曾卓的懸崖邊的樹(shù)、公劉的沉思等；②特別關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，以強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和理性的思辨精神，作深刻的社會(huì)探求。如艾青的在浪尖上、光的贊歌，白樺的陽(yáng)光，誰(shuí)也不能壟斷、雷抒雁的小草在歌唱等。1414、第三代詩(shī)人、第三代詩(shī)人“第三代詩(shī)人”或曰“新生代詩(shī)人”、“后新詩(shī)潮”。集體亮相于1986年，詩(shī)歌報(bào)和深圳青年報(bào)聯(lián)合以“現(xiàn)代主義詩(shī)歌大展”的方式集中介紹了由100多名第三代詩(shī)人分別組成的60余家自稱(chēng)詩(shī)派及其實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌代表作品，如南京的“他們”，上海的“海上詩(shī)群”，四川的“莽漢主義”、“非非主義”、“整體主義”、“新傳統(tǒng)主義”等等。代表性詩(shī)人詩(shī)作有韓東有關(guān)大雁塔、于堅(jiān)對(duì)一只烏鴉的命名。其詩(shī)歌觀(guān)念主要有三①提倡“非文化”，“回到本身”，從表達(dá)文化、歷史或政治理念回到詩(shī)，回到生命或事物本身；②試圖反叛和超越朦朧詩(shī)，重建一種詩(shī)歌精神，這種精神建立在普通人平淡無(wú)奇的日常生活和世俗人生中的個(gè)體的感性生命體驗(yàn)，以“解構(gòu)”為核心，反英雄、反崇高，平民化。③語(yǔ)言上反意象、反修辭和口語(yǔ)化，企圖還原到前文化狀態(tài)。1515、新生代小說(shuō)、新生代小說(shuō)亦稱(chēng)“新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)”、“晚生代小說(shuō)”，是指朱文、韓東、魯羊、畢飛宇、林白、陳染、刁斗、李馮、王彪、述平、劉繼明等一批年輕作家創(chuàng)作的作品，是90年代邊緣化文學(xué)語(yǔ)境的產(chǎn)物，也是80年代以后先鋒小說(shuō)的延續(xù)。至少存在三種寫(xiě)作類(lèi)型①哲學(xué)型。代表作家有畢飛宇、魯羊等；②私語(yǔ)型。代表作家有陳染、林白；③寫(xiě)實(shí)型。代表作家有朱文、韓東、述平等。新生代小說(shuō)，表現(xiàn)出全部獨(dú)特性和個(gè)人性①對(duì)于存在的態(tài)度以及對(duì)于“存在版圖“的體認(rèn)、言說(shuō)和“繪制”上，“在邊緣處敘述”。②藝術(shù)形態(tài)上體現(xiàn)為一種返樸歸真的境界的實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，由于意義和美感的缺失、敘述的瑣碎與粗鄙化、理性力量的不足、作品氣度和格局的狹隘、自我重復(fù)與模式化傾向，阻礙著新生代小說(shuō)向更高的境界邁步。二、簡(jiǎn)答論述二、簡(jiǎn)答論述1、怎樣理解整個(gè)整個(gè)十七年、怎樣理解整個(gè)整個(gè)十七年“左”傾文藝思潮逐步升級(jí)，而小說(shuō)創(chuàng)作卻仍能取得成就，而此時(shí)期小說(shuō)傾文藝思潮逐步升級(jí)，而小說(shuō)創(chuàng)作卻仍能取得成就，而此時(shí)期小說(shuō)的缺失又體現(xiàn)在哪些方面的缺失又體現(xiàn)在哪些方面（論述）述）原因原因①首先，“左”的政治運(yùn)動(dòng)、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作，畢竟分屬于兩個(gè)范疇，前者對(duì)后者有影響，

簡(jiǎn)介：第一部分第一部分單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是（D）A山海經(jīng)B樂(lè)府詩(shī)集C楚辭D詩(shī)經(jīng)2詩(shī)經(jīng)被稱(chēng)為“經(jīng)”是在（C）A先秦B秦代C漢代D南北朝3詩(shī)經(jīng)全書(shū)共有（D）。A100篇B105篇C300篇D305篇4最早提出“孔子刪詩(shī)說(shuō)”的是（C）。A孟子B荀子C司馬遷D班固5詩(shī)經(jīng)在當(dāng)時(shí)被劃分為“風(fēng)、雅、頌”，其劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)是（D）。A地域B社會(huì)作用C音樂(lè)D內(nèi)容6詩(shī)經(jīng)用作宗廟祭祀舞曲的是（D）。A國(guó)風(fēng)B小雅C大雅D頌7“風(fēng)、雅、頌”是詩(shī)經(jīng)的（A）。A分類(lèi)B表現(xiàn)手法C思想內(nèi)容D特征8漢代“四家詩(shī)”指（B）。A齊魯鄭毛B齊魯韓毛C齊鄭韓毛D齊魯韓鄭9我們今天所看到的通行的詩(shī)經(jīng)屬于（D）。A齊詩(shī)B魯詩(shī)C韓詩(shī)D毛詩(shī)10，詩(shī)經(jīng)最基本的句式是（A）。A四言B五言C雜言D七言11詩(shī)經(jīng)中寫(xiě)男青年對(duì)河邊采集荇菜的一位女子的相思，想象著和她相愛(ài)的詩(shī)篇是（C）。A召南摽有梅B鄭風(fēng)褰裳C周南關(guān)睢D邶風(fēng)靜女12詩(shī)經(jīng)中描繪了一個(gè)美麗清泠、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫(huà)詩(shī)人徘徊追思的形象，借助景物和意象含蓄委婉地表達(dá)相思和追懷之情的詩(shī)篇是（D）。A邶風(fēng)靜女B周南關(guān)睢C陳風(fēng)月出D秦風(fēng)蒹葭13七月是一首（B）。28戰(zhàn)國(guó)策的編訂者是（B）。A孔子B劉向C班固D司馬遷29九歌共（C）。A9篇BL0篇CL1篇DL2篇30九章共（A）。A9篇BL0篇CL1篇DL2篇31戰(zhàn)國(guó)中后期，屈原根據(jù)民間祭祀歌所加工而成的作品是（B）A九章B九歌C天問(wèn)D招魂32一口氣提出170多個(gè)問(wèn)題的屈原的長(zhǎng)詩(shī)是（B）。A離騷B天問(wèn)C九歌D招魂33屈原之后最有成就的楚辭作家是（C）A唐勒B景差C宋玉D淮南小山34九辯的作者是（B）。A屈原B宋玉C唐勒D班固35把楚辭編定成書(shū)的人是（D）A孔子B司馬遷C班固D劉向36“賦”作為一種文體，最早見(jiàn)于（A）A荀子的文章B屈原的文章C宋玉的文章D賈誼的文章37七發(fā)的作者是（C）。A王褒B東方朔C枚乘D賈誼38最早奠定漢大賦體式的作品是（）A枚乘的七發(fā)B司馬相如的天子游獵賦C揚(yáng)雄的長(zhǎng)楊賦D班固的歸田賦39開(kāi)創(chuàng)漢大賦寫(xiě)作體式的人是（）A枚乘B司馬相如C賈誼D揚(yáng)雄40把漢大賦推向高峰的人是（）A班固B張衡C司馬相如D揚(yáng)雄41“勸百諷一”說(shuō)的是（）。A西漢初年的政論文B漢代騷體賦C漢大賦D漢代后期的抒情小賦42兩都賦的作者是（）。A班固B班彪

簡(jiǎn)介：一釋義1【抬梁式木構(gòu)架】春秋時(shí)完成，沿進(jìn)深方向布置石礎(chǔ)，礎(chǔ)上立柱，柱上架梁梁上立瓜柱，架短梁，最上是脊瓜柱，構(gòu)成一屋架在屋架之間用橫向的枋聯(lián)系柱頂，梁頭與瓜柱頂做橫向的檁，檁上承受椽子和屋面，使屋架完全連成一個(gè)整體。2【穿斗式木構(gòu)架】沿進(jìn)深方向布柱，柱比較密，而柱徑略小，不用梁，用“穿”貫于柱間，上可立短柱，柱頂直接承檁漢時(shí)已成熟，南方各省多用也有在中部屋架改為抬梁式，以擴(kuò)大空間。3【“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)；國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左祖右社，面朝后市”。】建筑師營(yíng)建（規(guī)劃）都城時(shí)，（選址時(shí)）城市平面邊長(zhǎng)九里，城門(mén)大小三個(gè)門(mén)（設(shè)立兩個(gè)側(cè)門(mén)）。城內(nèi)街道劃分成九縱九橫。（縱向）街道寬度為能同時(shí)行駛九輛馬車(chē)。宮殿的左邊（東）是祖廟，右邊（西）是社禝。宮殿前面是群臣朝拜的地方，后面是市場(chǎng)。4【三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室⑤，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！咳棗l匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。5【三朝五門(mén)】東漢鄭玄禮記玉藻曰“天子諸侯皆三朝”。又注禮記明堂位曰“天子五門(mén)，皋、庫(kù)、雉、應(yīng)、路”。這就是“三朝五門(mén)”的由來(lái)。三朝的稱(chēng)謂隨時(shí)代而變，古稱(chēng)“外朝、治朝、燕朝”，唐稱(chēng)“大朝、常參、入閣”，宋稱(chēng)“大朝、常參、六參及朔望參”，即大規(guī)模禮儀性朝會(huì)、日常議政朝會(huì)、定期朝會(huì)三種。但是一些疏于朝政的皇帝，往往不定期舉行朝會(huì)，也就無(wú)所謂“三朝”之制了。6【方城明樓】明清帝陵墳丘前的城樓式建筑，下為方形城臺(tái)，上為明樓，樓中立廟謚碑。此式始于安徽鳳陽(yáng)明皇陵?；柿暧袃?nèi)外三重陵墻，中間一道陵墻四門(mén)如城樓，分別稱(chēng)南、北、東、西明樓，及至南京明孝陵，僅有一座明樓。以后明清各帝陵均大致沿襲孝陵方城明樓形制。7【間架、副階周匝】（1）間架中國(guó)古代建筑把相鄰兩榀屋架之間的空間稱(chēng)為“間”，房屋的進(jìn)深則以“架”數(shù)或“椽”數(shù)來(lái)表述。這里的架數(shù)指的是檁（又稱(chēng)“桁”）數(shù)。宋營(yíng)造法式則以椽數(shù)計(jì)進(jìn)深，如“四架椽屋”及五檁之屋。這種用“幾間幾架”來(lái)表示建筑規(guī)模的方式一直沿用到明清。（2）副階周匝塔身、殿身周?chē)@一圈外廊，稱(chēng)為副階周匝。8【斗栱】為我國(guó)古典木構(gòu)建筑的特有構(gòu)件，斗是斗形的木墊塊，栱是弓形的短木；栱架在斗上，向外挑出，挑頭栱端上架升、同一方向或垂直方向的栱，或由上向下斜出的昂。用于柱頂、額枋、屋檐和構(gòu)架間，將屋面的荷載經(jīng)斗栱傳遞到柱上。依其具體位置分別稱(chēng)作柱頭鋪?zhàn)魑挥谄街闹^上、轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)魑挥谵D(zhuǎn)角柱頭上、補(bǔ)間鋪?zhàn)魑挥趦芍g的枋上。9【華栱、昂、抄、栿、枋】華栱在斗栱上向內(nèi)、外挑出的栱，稱(chēng)“華栱”。昂斗栱中斜向設(shè)置與屋面平行的桿件為“昂”。抄華栱出挑稱(chēng)“抄”；有“單抄”、“雙抄”的說(shuō)法。栿較大的橫梁稱(chēng)“栿”；一般，屋架上與屋脊成正交的稱(chēng)栿，在地下的兩個(gè)方向的都有稱(chēng)栿的，裝板墻的上下邊框也稱(chēng)栿。枋截面一般比袱小，作為聯(lián)系構(gòu)件，不考慮其受力情況；并隨受力構(gòu)件而設(shè)，中間以墊板相隔。（1）九踩斗拱清式建筑斗拱按出跳數(shù)稱(chēng)呼，里外各出一跳稱(chēng)為三踩斗拱，出兩跳稱(chēng)為五踩斗拱，出三跳稱(chēng)為七踩斗拱，出四跳稱(chēng)為九踩斗拱。牌坊斗拱可多至十一踩。（2）橑檐枋宋代斗拱外端用以承托屋檐之枋料，此枋荷載大，故斷面高度為其他枋之一倍。如用圓料則稱(chēng)撩風(fēng)榑，其下以小枋料或替木托之，此法多見(jiàn)于北方之唐、遼建筑。20【槽、縫】（1）槽宋代殿閣類(lèi)建筑的術(shù)語(yǔ)，指殿身內(nèi)由一系列柱子與斗拱劃分空間的方式，也指該柱列與斗拱所在的軸線(xiàn)。營(yíng)造法式載有殿閣分槽平面圖4種金廂斗底槽、分心斗底槽、單槽、雙槽。（2）縫凡中心線(xiàn)均稱(chēng)縫，如柱列的中心線(xiàn)稱(chēng)為柱縫，榑（檁子）斷面的垂直方向中心線(xiàn)稱(chēng)為榑縫，轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)魃系男惫靶卑悍Q(chēng)之為“斜出跳一縫”等。21【分心槽、金廂斗底槽】（1）分心槽分心斗底槽的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋代殿閣內(nèi)部四種空間劃分方式（也是柱網(wǎng)的排列方式）之一，即以一列中柱及柱上斗拱將殿身劃分為前后相同的兩個(gè)空間。一般多用于殿門(mén)，如獨(dú)樂(lè)寺觀(guān)音閣山門(mén)等。（2）金廂斗底槽宋代殿閣內(nèi)部四種空間劃分方式之一。其特點(diǎn)是殿身內(nèi)有一圈柱列與斗拱，將殿身空間劃分為內(nèi)外兩層空間組成，外圈環(huán)包內(nèi)圈。22【鴟尾】漢至宋宮殿屋脊兩端之飾物。漢時(shí)方士稱(chēng)，天上有魚(yú)尾星，以其形置于屋上可防火災(zāi)，遂有魚(yú)尾形裝飾?；蚍Q(chēng)鴟是“蚩”之轉(zhuǎn)訛，蚩是海獸，其尾能卻火災(zāi)，故以之為屋脊飾。唐時(shí)鴟尾無(wú)首，宋時(shí)有首有吻，明清時(shí)魚(yú)尾形僅在南方建筑中存在，官式建筑則用獸吻。23【和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)、蘇式彩畫(huà)】（1）和璽彩畫(huà)用于主要宮殿，以龍為主要題材，有金龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽、金琢墨和璽；箍頭、藻頭、枋心、額墊板都畫(huà)龍；用色，明間挑檐桁為青箍頭、青楞線(xiàn)、綠枋心；下面的大額枋與鄰間的挑檐桁為綠箍頭、綠楞線(xiàn)、青枋心；即同一間的上下構(gòu)件和相鄰各間的同種構(gòu)件青綠互換。（2）旋子彩畫(huà)因在藻頭上畫(huà)旋子而得名；枋心上畫(huà)龍、錦、西番蓮，或只在素地上壓黑線(xiàn)邊，稱(chēng)“一字枋心”；由以旋子彩畫(huà)退暈與貼金多少，分為六個(gè)等級(jí)金琢墨石碾玉、煙琢墨石碾玉、金線(xiàn)大點(diǎn)金、墨線(xiàn)大點(diǎn)金、墨線(xiàn)小點(diǎn)金、雅伍墨。（3）蘇式彩畫(huà)從江南的包袱彩畫(huà)演變而來(lái)。布局與和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)的不同之處是，在檁、墊板、額枋三構(gòu)件上相當(dāng)于枋心的位置，統(tǒng)一畫(huà)一個(gè)大畫(huà)心，稱(chēng)“包袱”，包袱內(nèi)涂淺色地子，上畫(huà)山水、人物、翎毛、花卉；兩端的箍頭也三件連在一起畫(huà)；包袱的外緣由多折曲線(xiàn)組成，畫(huà)多層退暈。24【云南一顆印】云南一顆印與湖南的印子房相仿，與四和院大致相同，只是房屋轉(zhuǎn)角處互相連接，形成一顆印章?tīng)钊g四耳，即正房三間，廂耳房東西各兩間也有三間六耳，明三暗五的作法正房常作樓居，下有前廊，稱(chēng)游春上下皆廊稱(chēng)宮樓一顆印三面住房，正面圍墻開(kāi)門(mén)，也可作成倒八座如北京四和院的倒座。一條中軸線(xiàn)可以串聯(lián)兩個(gè)以上的一顆印，組成較大的宅院；亦可由兩個(gè)以上的軸線(xiàn)組成更大的宅院，將耳房改成“兩面口”以互相聯(lián)絡(luò)；城市一顆印往往正、耳、倒均為樓房，且全有前廊，樓上也各廊相通，環(huán)行無(wú)阻，稱(chēng)“跑馬樓”。院內(nèi)植花木，宅對(duì)外不開(kāi)窗，形成封閉空間。住宅外圍為高墻，用夯土、土坯或磚外砌，稱(chēng)“金包銀”；木雕精美，略用彩色勾勒，或黑漆勾金邊，不滿(mǎn)施彩繪。25【水戧發(fā)戧、嫩戧發(fā)戧】（1）水戧發(fā)戧屋面檐口平直，檐角不起翹，只將戧脊的下端做成向上的曲線(xiàn)翹頭，形似而構(gòu)造簡(jiǎn)化；（2）嫩戧發(fā)戧仔角梁嫩戧以120──130度的交角座于老角梁老戧上，兩梁之間用菱角木、箴木、扁擔(dān)木聯(lián)結(jié)，起翹很大。26【檐柱、金柱、中柱、山柱、童柱】（1）檐柱檐下最外一列都稱(chēng)檐柱；但在四角上的稱(chēng)角柱；（2）金柱在檐柱以?xún)?nèi)、除縱向中軸線(xiàn)上的都都稱(chēng)金柱；離檐柱近的叫外金柱；離檐柱遠(yuǎn)的叫里金柱；在重檐殿中支撐上檐的叫重檐金柱；

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史試題答案要點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)史試題答案要點(diǎn)名詞解釋名詞解釋陰陽(yáng)本義是指日照的相背，后用以指兩種互相對(duì)立的氣或世界上兩種最基本的矛盾勢(shì)力或?qū)傩?。二五行水火木金土五種物質(zhì)，尚書(shū)洪范對(duì)五行的特性作了說(shuō)明，周太史史伯提出了“先王以土與金木水火雜，以成百物的命題”。三四端孟子的用語(yǔ)，他認(rèn)為人生下來(lái)就有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“辭讓之心”，“是非之心”，是仁、義、理、智四種道德觀(guān)念的萌芽，是人的最基本的道德品質(zhì)。是孟子說(shuō)明天賦道德和論證人性本善的根據(jù)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！闭怯捎凇八牡隆笔怯伞八亩恕卑l(fā)展而來(lái)，而“四端”是人一生下來(lái)就有的，所以“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也”可見(jiàn)，孟子是一個(gè)先驗(yàn)道德論者。四白馬非馬公孫龍的用語(yǔ)，“馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬。”看到了“”和“白馬”兩個(gè)概念的區(qū)別，但否力”，是墨子從唯物主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，提出判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。1、有本之者，即以過(guò)去的間接經(jīng)驗(yàn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，2、有原之者，即以直接經(jīng)驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，3、有用之者，即以社會(huì)政治的效果方面檢驗(yàn)知識(shí)的真假和言論的好壞。八坐忘莊子認(rèn)為“墮肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此謂坐忘”。即徹底忘掉自己，從而消除物我對(duì)立，使自己與大自然完全融為一體。坐忘是莊子內(nèi)向的修養(yǎng)方法，即使內(nèi)心保持虛靜，去掉一切情欲，消除物我對(duì)立，順應(yīng)自然，安于命運(yùn)，這樣就可以從一切煩惱苦悶中解脫出來(lái)，從而獲得精神自由。九征知荀子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)“道”，那就要靠“心”進(jìn)行思維?！靶摹睂?duì)于感官起著統(tǒng)帥和支配的作用。這種統(tǒng)帥和支配的作用主要表現(xiàn)為“征知”，即對(duì)感官得來(lái)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分類(lèi)、辨別和取舍。“心”的“征知”過(guò)程，也就是理性思維的過(guò)程?！靶摹本哂欣硇运季S的作用，但“心”的理性思維必須以感官接觸客觀(guān)對(duì)象后所得到的感覺(jué)材料為基礎(chǔ)。十“十翼”易傳有十篇，傳統(tǒng)上稱(chēng)為十翼。彖傳上下篇，說(shuō)明每一卦基本思想，解釋卦辭；象傳上下篇，一部分是說(shuō)明如何按照卦的

簡(jiǎn)介：1中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料大全（袁行霈版）中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料大全（袁行霈版）第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)第一章上古神話(huà)第一章上古神話(huà)1熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二解釋1、神話(huà)2、神話(huà)的歷史化三填空1、我國(guó)古代保存神話(huà)最多的著作是山海經(jīng)。2、神話(huà)的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話(huà)、始祖神話(huà)、洪水神話(huà)戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)。3、中國(guó)著名的四大神話(huà)是女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四簡(jiǎn)答1、神話(huà)所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話(huà)的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五論述根據(jù)你所閱讀的神話(huà)故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話(huà)的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章第二章詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)一背誦和默寫(xiě)篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三填空1。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩(shī)經(jīng)本來(lái)只稱(chēng)詩(shī)，或連其詩(shī)篇數(shù)稱(chēng)“詩(shī)三百“，后世儒家尊之為詩(shī)經(jīng)。3、詩(shī)經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類(lèi)編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類(lèi)的。4、詩(shī)經(jīng)共有等十五“國(guó)風(fēng)”，共篇。5、詩(shī)經(jīng)中的“雅”分和，前者有篇，后者有篇，共篇。6、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有篇、篇和篇作品，共40篇7、漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的有四家，它們的最早傳授者分別是和。現(xiàn)在流傳下來(lái)的是，這就是我們現(xiàn)在讀到的詩(shī)經(jīng)。8、詩(shī)經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩(shī)正義和詩(shī)集傳。毛詩(shī)正義是西漢毛亨傳，東漢箋，唐疏。詩(shī)集傳是南宋注的。9、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是和。10、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色，從、、等三個(gè)方面進(jìn)行了歸納和論述。11、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為、、，它們和、、合稱(chēng)為詩(shī)之“六義”。朱熹有三句話(huà)解釋詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，其原文是“”，“”，“”。12、詩(shī)經(jīng)中的周民族史詩(shī)主要保存在大雅里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為、、、和5篇。四簡(jiǎn)答1、詩(shī)經(jīng)是怎樣編定成書(shū)的詩(shī)經(jīng)中作品的年代和作者情況如何2、你同意“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法嗎為什么3、詩(shī)經(jīng)主要包括了哪些方面的內(nèi)容是舉代表作品進(jìn)行說(shuō)明。4、詩(shī)經(jīng)反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有哪幾篇作品請(qǐng)簡(jiǎn)述它們的內(nèi)容。5、七月一是詩(shī)怎樣描寫(xiě)奴隸的痛苦生活的33、表明我國(guó)說(shuō)理散文已經(jīng)成熟的是、。4、孟子散文的特點(diǎn)是。5、“養(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是8、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是9、先秦作家中大量引用寓言故事說(shuō)明事理的是10、我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的三簡(jiǎn)答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面2、怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)3、荀子和韓非子的議論文各有什么特色四論述試論先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。第五章屈原與第五章屈原與楚辭楚辭一熟讀并講析離騷（力爭(zhēng)背誦）；默寫(xiě)并賞析國(guó)殤。2解釋1、楚辭2、離騷三填空1、和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是2、屈賦的代表作品是、、、、。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是。5、被稱(chēng)為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是6、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱(chēng)是。7、“天問(wèn)”意思是。8、宋玉的代表作品有、、、、。四簡(jiǎn)答1、你怎樣理解離騷的主題思想和藝術(shù)特色2、楚辭在藝術(shù)上的新境界表現(xiàn)在那幾個(gè)方面3、如何看待宋玉在文學(xué)史上的地位五論述1、屈原離騷中的愛(ài)國(guó)精神。2、屈原九歌和九章的主要內(nèi)容。第二編秦漢文學(xué)第二編秦漢文學(xué)緒論緒論一填空1、西漢作家群體的再度生成大約在漢文帝和漢景帝時(shí)期。2、漢賦和楚詞有很深的淵源關(guān)系。漢宣帝時(shí)，王褒等人用誦讀奇文等方法為太子治病。東漢時(shí)，王逸則寫(xiě)出了楚詞章句的研究著作。

簡(jiǎn)介：一、一、單選題（題數(shù)單選題（題數(shù)50，共，共500分）分）1仰韶文化不包括下列哪一項(xiàng)（）1010分A、裴李崗文化B、磁山文化C、齊家文化D、李家村文化正確答案C我的答案C2西漢時(shí)期，對(duì)于商業(yè)的發(fā)展政策是（）。1010分A、重農(nóng)抑末B、重商主義C、農(nóng)商同等D、鼓勵(lì)商業(yè)正確答案A我的答案A和魏晉南北朝類(lèi)似，歐洲的中世紀(jì)是個(gè)典型的（）社會(huì)。1010分A、民主B、貴族C、城邦D、公民正確答案B我的答案B620世紀(jì)50年代到70年代中國(guó)歷史學(xué)術(shù)屆提出的幾個(gè)重要問(wèn)題不包括（）1010分A、土地所有制B、歷史分歧C、農(nóng)民問(wèn)題D、中國(guó)民族的形成正確答案C我的答案C7地方志是研究中國(guó)歷史的重要文獻(xiàn)資料之一。下列著作不屬于地方志的是（）