簡介：“類心理學(xué)類心理學(xué)”與心理學(xué)的元理論建構(gòu)與心理學(xué)的元理論建構(gòu)摘要車文博先生主編的中外心理學(xué)比較思想史通過四方文化比較，定義了心理學(xué)研究范式的意義，進(jìn)而建立了一個(gè)公正的文化視角下的心理學(xué)元理論體系。該書更進(jìn)一步以心理內(nèi)容為線索，站在類心理學(xué)的高度描繪了中外心理學(xué)范式競爭與演進(jìn)的歷史古代四方文化范式呈現(xiàn)相互競爭的態(tài)勢；在歐洲的科學(xué)革命以后，分析理性哲學(xué)范式取得了鮑對的統(tǒng)治地位。最后，該書中外心理學(xué)思想的交流是解決當(dāng)前心理學(xué)范式困難的出路。關(guān)鍵詞中外心理學(xué)比較思想史；范式；元心理學(xué)；跨文化比較研究中圖分類號B8409文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號10035184200906000303由車文博先生主編，作為十一五國家重點(diǎn)圖書規(guī)劃項(xiàng)目的中外心理學(xué)比較思想史以下簡稱思想史由上海教育出版社于2009年7月正式出版了。在車先生的主持下，該書的寫作歷時(shí)五年，匯集了全國18所高校35位心理學(xué)專家之通力合作。全書共三大卷，九編四十三章，可謂洋洋大觀。初讀到這部書時(shí)，除了感嘆于其厚重的理論積淀之外，更感慨作者目標(biāo)之大了基礎(chǔ)。而后來古希臘馬其頓亞歷山大的歷史性遠(yuǎn)征，又將先進(jìn)的古希臘思想文化傳播到阿拉伯世界。大約12世紀(jì)前后，亞里士多德以及古希臘其它作者的著作從西班牙、西西里和康斯坦丁開始涌入西方世界，一同來的還有穆斯林對它們的注釋，這些典藉的傳人引起了歐洲中世紀(jì)全盛時(shí)期的文化中興。因此，在亞里士多德、伊本西那、阿奎那等人關(guān)于靈魂結(jié)構(gòu)的理論中發(fā)現(xiàn)一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系就不奇怪了。另一方面，古代中國和古代印度的文明雖各有悠久歷史，但由于青藏高原的地理分割，直至漢代印度佛教方傳人中國。雖然后來佛教成為中國的文化內(nèi)涵中極其重要構(gòu)成成分，但是它始終沒有對中國人的世俗的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生根本影響，卻充分地融合于中國本土文化中。因此，有西方學(xué)者用政教合一和政教分離作為東西方文化區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的，這種區(qū)分缺乏對東方文化的深入認(rèn)識(shí)。在文化倫理上，東西方文化分野方式體現(xiàn)了一種西方本位的文化觀。東西方的文明區(qū)分實(shí)際上是西方文明與非西方文明的區(qū)別。這是一種以西方為中心的文化視角。在這種視野下，各種東方文化事實(shí)上被置于西方文化的體制下予以分解，東方文化的內(nèi)涵由是而遭到貶損。每一種文明都蘊(yùn)含了一種關(guān)于人一世界關(guān)系的理論模型，這就是文明得以確立的基本預(yù)設(shè)。各種文化的基本預(yù)設(shè)都處于人

簡介：文藝心理學(xué)對音樂審美的闡述文藝心理學(xué)對音樂審美的闡述一、聯(lián)想能力與音樂審美的關(guān)系在音樂方面，聯(lián)想的影響很大，純粹的音樂嗜好是極為罕見的，許多人喜歡音樂，都不是因?yàn)樾蕾p聲音的和諧，而是因?yàn)橄矚g它所喚起的視覺意象。我們常常認(rèn)為，聯(lián)想越豐富的學(xué)生，其音樂審美能力必定越強(qiáng)。COM于是我們在欣賞課上花大力氣啟發(fā)學(xué)生去進(jìn)行音樂之外的聯(lián)想，想像音樂所描繪的畫面、想像音樂所描述的情節(jié)。殊不知，這樣的啟發(fā)對于培養(yǎng)音樂的想像力并沒有多大作用。朱光潛先生通過對近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)的研究認(rèn)為，聯(lián)想最豐富的人多半音樂欣賞力也最低；而對于音樂有修養(yǎng)的人多半只注意到聲音的起承轉(zhuǎn)合，不想到意義、也不發(fā)生視覺的幻象。音樂美學(xué)家漢斯立克說音樂只是拿許多高低長短不同的音，組成一種很美的形式。在其他藝術(shù)中，形式之后都有意義，在音樂中則形式之后絕對沒有什么意義，音樂的美完全是形式的美。舒曼反對在音樂里尋找意義則更加劇烈。我想，作曲家極少評論音樂作品，作家經(jīng)常發(fā)表描述音樂的文章，除了分工不同之外，原因主要在此。了多少遍的音樂、還是唱了多少遍的歌曲，總是不得要領(lǐng)。要么聽不出樂器的音色，要么始終在同一個(gè)地方唱錯(cuò)。而有些同學(xué)即使是聽第一遍音樂，也能準(zhǔn)確地捕捉到其中的情感；即使是聽了一遍新歌，也能完整地唱出來。這就很容易看出欣賞能力的不同。四、欣賞的量與音樂審美的關(guān)系我們總認(rèn)為，提高審美水平就要多聽音樂，越是欣賞能力弱的人越要多聽，以期達(dá)到由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。朱光潛先生將聽音樂者分為三類Ｌ欣賞力弱者欣賞量甚少，欣賞的強(qiáng)度也甚小；２欣賞力平庸者欣賞量甚多，欣賞的強(qiáng)度卻甚小；３欣賞力強(qiáng)者欣賞量甚小（因?yàn)樯饔谂u），但是欣賞的強(qiáng)度卻很大（因?yàn)榱私饧妓嚕?。第一種人也許天生就不喜歡音樂或者天生缺乏音樂細(xì)胞，所以平時(shí)極少專門抽出時(shí)間聽音樂，當(dāng)然也就談不上什么審美了；第二種人很多，大街上整天戴著耳機(jī)，腰掛ＭＰ３或ＣＤ機(jī)的人大多屬此類，各種各樣的音樂都聽，但作品都在同一個(gè)層次，因此盡管被稱為發(fā)燒友，但欣賞水平卻始終停滯不前；第三種人不是隨便什么音樂都聽，而是有目的、有選擇的來聽，所以

簡介：與中學(xué)生說服性溝通的心理學(xué)認(rèn)識(shí)與中學(xué)生說服性溝通的心理學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)容摘要人本教育的今天，教師從高高在上的“家長式”教育中脫離出來，成為學(xué)生的朋友，但教師又承擔(dān)著傳道受業(yè)解惑的重任，期間，教師必定要把正確的信息傳遞給學(xué)生以改變其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，這個(gè)傳遞的過程便有很多學(xué)問與技巧，本文把這個(gè)過程稱之為溝通，溝通的方式有很多，但本文另辟奚徑，著重強(qiáng)調(diào)教學(xué)以外的師生間溝通，尤其是教師對學(xué)生有意識(shí)的說服性溝通，本文便是據(jù)此總結(jié)歸納了一些教師說服性溝通的方法。關(guān)鍵詞溝通；說服；技巧目前，我國基礎(chǔ)教育改革的主題是實(shí)施素質(zhì)教育，這不僅意味著我們的教育應(yīng)面向未來，將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的人才，同時(shí)，也要求教師面向未來，向符合素質(zhì)目標(biāo)的新的教育觀念和教育行為轉(zhuǎn)變，成為適應(yīng)21世紀(jì)教育的新型教師。我們都知道，教師與學(xué)生是同一教育過程的兩個(gè)方面，雙方是平等的互動(dòng)的，只有教育者與被教育者之分，這就要求我們在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，建立一種新型的師生關(guān)系──和諧師生關(guān)系。這種和諧的師生關(guān)系的建立，為更好地實(shí)施引導(dǎo)學(xué)生的態(tài)度和行為朝理想的方向發(fā)展，總要反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行說服性溝通。實(shí)際上，在教育實(shí)踐中，“說服”作為指導(dǎo)的一種基本方法，強(qiáng)烈要求教師鉆研說服的理論和技術(shù)。強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與處罰的管理主義會(huì)造成學(xué)生的心理發(fā)育異化，引起種種的教育疾病，這已經(jīng)是眾所周知的事實(shí)。不靠紀(jì)律與處罰的教師的說服性指導(dǎo)，是當(dāng)今時(shí)代的主流。教師的說服性溝通對于學(xué)有不同層次的影響，如正面影響和負(fù)面影響學(xué)生接受教師的說服，在態(tài)度和行為上有所好轉(zhuǎn)，或者相反，學(xué)生對教師的說服產(chǎn)生叛逆和抵觸，導(dǎo)致負(fù)面效應(yīng)；暫時(shí)影響和長久影響教師的說服性影響是限于一時(shí)一地還是長久的持續(xù)的；對態(tài)度、行為、人格的影響教師的說服性溝通是否可以對學(xué)生世界觀、人生觀的培養(yǎng)與建立起到積極的影響。教師的說服性溝通是否有效，就要看教師是否采取了行之有效的技巧。所謂有效的說服技巧，是指如何使說服的內(nèi)容與形式增加說服力，這種說服技巧的問題自古以來就被以雄辯術(shù)和修辭學(xué)的方法加以研究。下面結(jié)合具體的教育實(shí)例來探討一下教師說服性溝通的技巧。1“單面說服”與“雙面說服”

簡介：中國心理學(xué)的先驅(qū)中國心理學(xué)的先驅(qū)摘要周先庚教授早期留學(xué)美國經(jīng)歷對其此后從事心理學(xué)研究乃至一生的成就都奠定了一定的基礎(chǔ)。他不僅是漢字心理學(xué)和中國實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用心理學(xué)的奠基人更是中國工業(yè)心理學(xué)和中國軍事心理學(xué)的先驅(qū)。文章對周先庚教授的生平做個(gè)梳理并簡要介紹他的科研成就及其貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞周先庚留美心理學(xué)中圖分類號B84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號10073973201007060021周先庚教授簡介周先庚1903年出生于安徽省全椒縣是我國現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家教育家。1916年年僅13歲的周先庚考入北京清華學(xué)堂就讀理工科1924年畢業(yè)后到南京國立東南大學(xué)文法科學(xué)習(xí)圖書館學(xué)1年這一年里他對心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1925年他考入美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)系1930年獲博士學(xué)位。此后即到歐洲考察先后在倫敦、布魯塞爾和柏林逗留1年。寫了論文心理學(xué)的電影觀發(fā)表在美國心理學(xué)評論。接著他途經(jīng)波蘭、蘇聯(lián)于1931年回到北平任職于清華大學(xué)。1937年起任西南聯(lián)大哲學(xué)心理學(xué)系心理學(xué)教授復(fù)員后回清華。1947年赴美國斯坦福大學(xué)、耶魯大學(xué)界重視實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用心理學(xué)的研究。他把心理學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐為社會(huì)服務(wù)看作是推動(dòng)心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。19311937年周先庚受中華平民教育促進(jìn)會(huì)的委托在河北定縣主持年齡與學(xué)習(xí)能力關(guān)系的研究發(fā)表定縣歷年測驗(yàn)統(tǒng)計(jì)結(jié)果略述、定縣七年新法測驗(yàn)考試之實(shí)施結(jié)果等論文。研究結(jié)果得出一條770歲被試者的識(shí)字能力曲線被當(dāng)時(shí)心理學(xué)界稱為周先庚曲線。這條曲線表明不同年齡階段識(shí)字能力的變化周先庚并對這條曲線的變化作出了適當(dāng)?shù)慕忉屨f明。這項(xiàng)研究是教育心理學(xué)研究的典范。19341935年周先庚在北平私立協(xié)和醫(yī)學(xué)院腦系科指導(dǎo)皮膚電反射的研究并證明皮膚導(dǎo)電性能的變化與情緒狀態(tài)的變化有直接的關(guān)系用作偵破手段的測謊器就是記錄在情緒變化下皮膚導(dǎo)電性能的變化及其他生理、心理指標(biāo)變化的儀器。周先庚關(guān)于皮膚電反射的研究成果可以說是中國關(guān)于測謊器研制的最早工作。新中國建立后周先生繼續(xù)從事實(shí)驗(yàn)心理、應(yīng)用心理的教學(xué)和研究。他還在一機(jī)部、北大、心理所合辦的操作合理化研究班授課編寫教材探討人在勞動(dòng)過程中心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。他還著有談天才等著作翻譯過巴甫洛夫的條件反射講演集和吳偉士的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等。在他七八十歲高齡時(shí)還審校過心理學(xué)綱要和心理學(xué)導(dǎo)論等譯著。

簡介：勸學(xué)中的教育心理學(xué)思想探究勸學(xué)中的教育心理學(xué)思想探究古人智慧結(jié)晶荀子一書中約有25講述的是心理學(xué)的內(nèi)容，其中勸學(xué)更是是一篇教育心理學(xué)的專論。荀子對我國的唯物主義心里思想進(jìn)行了理論體系的建立，我們對其著作的探究可以是我們了解中國心理學(xué)的發(fā)展，更是可以知道我們現(xiàn)代時(shí)間活動(dòng)。本文主要淺析荀子勸學(xué)篇的教育心理學(xué)思想。1勸學(xué)篇中的后天學(xué)習(xí)思想心理學(xué)上主要有唯心主義和唯物主義，其區(qū)別在于人是生而知之還是學(xué)而知之。荀子認(rèn)為，人的心理是通過后天獲得的，是與一個(gè)人的所處的環(huán)境、所介紹的教育、個(gè)人選擇性學(xué)習(xí)的結(jié)果有關(guān)的，荀子的觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義。荀子認(rèn)為，故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參醒乎，則知明而行無過矣。也就是說人之初，在生理上是沒有區(qū)別的，也就沒有貴賤、愚智之分。荀子云蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。說的是人生長的環(huán)境和教育對人的影響，也這些因素造就了人后天性格和行為的差異。除了環(huán)境這種客觀的、被動(dòng)的環(huán)境影響，人作為接受教育的主體，也會(huì)主觀有選擇性的習(xí)得一些東西，主觀和客觀是相互作用的。因此，荀子認(rèn)為人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺的、有意識(shí)的學(xué)習(xí)也是很重學(xué)習(xí)，不斷向他們靠近，從而提高學(xué)習(xí)活動(dòng)效率。除了好其人，荀子還主張愛好學(xué)習(xí)，他說及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。等到對學(xué)習(xí)愛好到極點(diǎn)的時(shí)候，就象眼睛愛看五色，耳朵愛聽五聲，口舌愛嘗五味，心里關(guān)懷天下大利一樣，這樣就權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。他的心志信念就不會(huì)受外界所影響，從而能具備最高的道德操行。荀子對情感心理的認(rèn)識(shí)基本符合心理學(xué)規(guī)律。2教育環(huán)境的重要性人的心理塑造并非是靜止的，而是一個(gè)變動(dòng)發(fā)展的過程，是主體和客體相互作用的結(jié)果，是人自身不停的接受外界信息自我學(xué)習(xí)和自我塑造的結(jié)果。人的心理水平，是過去經(jīng)歷的心理活動(dòng)的結(jié)果。勸學(xué)中故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海主張人們提高自我思想，用發(fā)展的眼光看待事物；青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。后人在前人的思想上經(jīng)過提煉和發(fā)展，是要超過前人的思想的；蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。主張人們選擇良好的環(huán)境，以使人受到良好的發(fā)展。3勸學(xué)篇中的全面發(fā)展思想荀子的思想是主張人要全面發(fā)展的，特別是要重視思想品德的發(fā)展。從荀子本身來看，他是維護(hù)新興地主利

簡介：行為主義心理學(xué)和格式塔心理學(xué)的比較行為主義心理學(xué)和格式塔心理學(xué)的比較行為主義心理學(xué)和格式塔心理學(xué)的比較行為主義心理學(xué)和格式塔心理學(xué)的比較魯帥帥08156114作為不同的心理學(xué)流派，行為主義和格式塔有著諸多的不同點(diǎn)。行為主義心理學(xué)，主張心理學(xué)拋開意識(shí)，徑直去研究行為。而格式塔心理學(xué)，主張從整體上來研究心理現(xiàn)象，建立完形心理學(xué)。1產(chǎn)生的背景行為主義是1913年由美國著名心理學(xué)家華生創(chuàng)立并迅速遍及全球的一個(gè)重要心理學(xué)流派，被稱為西方心理學(xué)的“第一勢力”，在心理學(xué)史上有“行為主義革命”之稱。它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史背景。一、社會(huì)背景首先，行為主義的產(chǎn)生是對當(dāng)時(shí)美國社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的需要的反應(yīng)。其次，行為主義是美國社會(huì)政治生活中進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。二、哲學(xué)背景1、機(jī)械唯物主義2、實(shí)證主義3、實(shí)用主義三、神經(jīng)生理學(xué)背景1、謝切諾夫的研究2、巴普洛夫的研究3、別赫切列夫的研究四、心理學(xué)背景1、傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的危機(jī)2、動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展3、機(jī)能心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展格式塔心理學(xué)誕生于1912年，格式塔心理學(xué)也稱完形心理學(xué)，它的理論雖然是反行為主義的，但它的一些觀點(diǎn)卻對新行為主義心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。心理學(xué)所研究的應(yīng)該是整體行為，即整個(gè)有機(jī)體的整體反應(yīng)活動(dòng)，而根本沒有涉及早期行為主義者所謂的“行為的基本單元”。托爾曼不僅把心理學(xué)的研究對象界定為整體行為，而且認(rèn)為這種整體行為具有目的性和認(rèn)知性。如白鼠走迷津、貓?jiān)噲D逃出迷箱等都是由目的導(dǎo)向的。格式塔效應(yīng)（1）直接經(jīng)驗(yàn)。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)就應(yīng)該研究意識(shí)，但為了使自己的心理學(xué)與構(gòu)造主義心理學(xué)有所區(qū)別，他們在實(shí)際應(yīng)用過程中，用“直接經(jīng)驗(yàn)”代替了“意識(shí)”。所謂直接經(jīng)驗(yàn)，苛勒認(rèn)為就是主體當(dāng)時(shí)感受到或體驗(yàn)到的一切。（2）行為。考夫卡認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究顯明行為，這是一種類似于新行為主義者托爾曼所謂的整體行為，是一種不同于華生用刺激反應(yīng)公式推導(dǎo)出來的關(guān)于肌肉收縮或腺體分泌的細(xì)微行為的行為。3研究方法行為主義觀察法、條件反射法、言語報(bào)告法、測驗(yàn)法、社會(huì)實(shí)踐法。格式塔效應(yīng)整體觀察法、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法。4主要觀點(diǎn)行為主義

簡介：社會(huì)心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)MICROSOFTOFFICEWD文檔文檔社會(huì)心理學(xué)MICROSOFTOFFICEWD文檔羄裊膄薄衿襖芆蝿螅袃莈薂蟻袂蒁蒞羀羈膀薁袆羀節(jié)莃螂羀蒅蕿螈罿膄蒂蚄羈芇蚇羃羇荿蒀衿羆蒁蚅螅羅膁蒈蟻肄芃蚄薇肄莆蕆裊肅膅螞袁肂羋薅螇肁莀螀蚃肀蒂薃羂聿膂莆袈膈芄薁螄膈莆莄蝕膇肆薀薆膆羋莃羄膅莁蚈袀膄蒃蒁螆膃膃蚆螞膂芅葿羈節(jié)莇蚅袇芁蒀蕆螃芀腿蚃蠆袆莂蒆蚅袆蒄螁羄裊膄薄衿襖芆蝿螅袃莈薂蟻袂蒁蒞羀羈膀薁袆羀節(jié)莃螂羀蒅蕿螈罿膄蒂蚄羈芇蚇羃羇荿蒀衿羆蒁蚅螅羅膁蒈蟻肄芃蚄薇肄莆蕆裊肅膅螞袁肂羋薅螇肁莀螀蚃肀蒂薃羂聿膂莆袈膈芄薁螄膈莆莄蝕膇肆薀薆膆羋莃羄膅莁蚈袀膄蒃蒁螆膃膃蚆螞膂芅葿羈節(jié)莇蚅袇芁蒀蕆螃芀腿蚃蠆袆莂蒆蚅袆蒄螁羄裊膄薄衿襖芆蝿螅袃莈薂蟻袂蒁蒞羀羈膀薁袆羀節(jié)莃螂羀蒅蕿螈罿膄蒂蚄羈芇蚇羃羇荿蒀衿羆蒁蚅螅羅膁蒈蟻肄芃蚄薇肄莆蕆裊肅膅螞袁肂羋薅螇肁莀螀蚃肀蒂薃羂聿膂莆袈膈芄薁螄膈莆莄蝕膇肆薀薆膆羋莃羄膅莁蚈袀膄蒃蒁螆膃膃蚆螞膂芅葿羈節(jié)莇蚅袇芁蒀蕆螃芀腿蚃蠆袆莂蒆蚅袆蒄螁羄裊膄薄衿襖芆蝿螅袃莈薂蟻袂蒁蒞羀羈膀薁袆羀節(jié)莃螂羀蒅蕿螈罿膄蒂蚄羈芇蚇羃羇荿蒀衿羆蒁蚅螅羅膁蒈蟻肄芃蚄薇肄莆蕆裊肅膅螞袁肂羋薅螇肁莀螀蚃肀蒂薃羂聿膂莆袈膈芄薁螄膈莆莄蝕膇肆薀薆膆羋莃羄膅莁蚈袀膄蒃蒁螆膃膃蚆螞膂芅葿羈節(jié)莇蚅袇芁蒀第一章總論名詞一、社會(huì)心理學(xué)的定義是從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生及其變化的規(guī)律的學(xué)科。主要分為四點(diǎn)1、社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支。2、社會(huì)心理學(xué)和生理心理學(xué)是心理學(xué)的兩大支柱。3、社會(huì)學(xué)分為心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)兩種傾向的社會(huì)心理學(xué)。4、社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系十分密切。二、社會(huì)心理學(xué)的研究方法1、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法。2、現(xiàn)場研究法。（1）現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)，（2）現(xiàn)場調(diào)查。（3）現(xiàn)場觀察研究。（4）摸擬研究。3歷史檔案分析法。三、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)方法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)是控制條件嚴(yán)格，可以避免許多其他因素的干擾，所以實(shí)驗(yàn)結(jié)果的說服力較強(qiáng)。缺點(diǎn)是由于實(shí)驗(yàn)室是關(guān)在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)進(jìn)行的，脫離了活生生的社會(huì)生活，增添了人為因素，故其真實(shí)性較差。

簡介：文藝心理學(xué)教程課后習(xí)題答案文藝心理學(xué)教程課后習(xí)題答案精華精華文藝心理學(xué)教程課后習(xí)題答案精華文藝心理學(xué)教程課后習(xí)題答案導(dǎo)論一、名詞解釋1文藝心理學(xué)文藝心理學(xué)是“心理文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問題。2普通心理學(xué)普通心理學(xué)是研究人類普遍心理的學(xué)科，研究方法多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。3心理活動(dòng)即把審美主體的心理當(dāng)做一種人類活動(dòng)，一種人類的精神活動(dòng)。它是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的，是多面的，不是單一的，是相互聯(lián)系的不是彼此孤立的。4審美體驗(yàn)是人的一種生命體驗(yàn)。作為一種心理活動(dòng)，它指向人的生命，具有強(qiáng)烈的情感色彩，常常使人進(jìn)入心醉神迷、物我兩忘的境界，這種心理活動(dòng)又是以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的，它是對經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。5審美心理機(jī)制藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)接受過程中，語言、視覺、情感、記憶的各自功能和相互聯(lián)系相互作用。另外還是審美主體心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性。二、問答題1、文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么優(yōu)勢答文藝心理學(xué)既不同于文藝社會(huì)學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。而文藝心理學(xué)面對情感色彩強(qiáng)烈和復(fù)雜微妙的審美心理，更多采用體驗(yàn)和內(nèi)省的方法，要達(dá)到定量和定性難度是很大的。第一章文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑一、名詞解釋1審美閥原則運(yùn)用于意識(shí)水平的原則。它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生快樂或者痛苦之前必須達(dá)到一定的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。2喚醒理論貝里尼在60年代提出，又稱“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”。人的審美愉悅是由兩種喚醒而得到的一是“漸進(jìn)性”的喚醒，它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過程是緊張情緒的適度遞增；二是“亢奮性”喚醒情感超過可意的程度而劇烈上升，然后在喚醒下退時(shí)獲得一種解除的愉快。3潛意識(shí)是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充滿著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)層面表現(xiàn)出來。然而，意識(shí)的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。因此，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫，是一種被壓抑的東西。4俄狄浦斯情結(jié)（05年十月已考）是弗洛伊德的著名論點(diǎn)。

簡介：管理心理學(xué)管理心理學(xué)DOC版管理心理學(xué)DOC版管理心理學(xué)第一章第2章個(gè)體與管理P4第一節(jié)認(rèn)知與管理一、認(rèn)知心理與管理（一）個(gè)體的主要心理現(xiàn)象（二）個(gè)體情感與意志心理二、社會(huì)知覺與管理（一）知覺規(guī)律（二）社會(huì)知覺分類（三）偏見（四）歸因理論第二節(jié)個(gè)性與管理一、能力差異與管理二、個(gè)性差異與管理三、氣質(zhì)差異與管理第三節(jié)態(tài)度與行為一、工作態(tài)度二、工作滿意度三、改變工作態(tài)度的方法第四節(jié)工作壓力與工作健康一、工作壓力的本質(zhì)二、工作壓力的來源三、工作壓力的特征及影響四、工作壓力的調(diào)適第三章激勵(lì)理論P(yáng)13第一節(jié)基本激勵(lì)過程一、激勵(lì)的概念及其意義二、需要、動(dòng)機(jī)與行為三、激勵(lì)機(jī)制第二節(jié)需要層次論與在管理中運(yùn)用一、馬斯洛的需要層次論二、奧爾德佛的ERG理論三、需要層次論在管理中的運(yùn)用第三節(jié)雙因素理論與在管理中的運(yùn)用一、雙因素理論的基本觀點(diǎn)二、赫茨伯格的雙因素論和馬斯洛的需要層次論的關(guān)系三、雙因素理論在管理中的運(yùn)用第四節(jié)期望理論與在管理中的運(yùn)用一、弗盧姆期望理論的基本觀點(diǎn)二、勞勒的期望模式三、期望理論對我們的啟示第5節(jié)公平理論管理中的運(yùn)用一、公平理論的基本觀點(diǎn)二、公平理論在管理中的運(yùn)用第六節(jié)常用的激勵(lì)方法第4章組織承諾與個(gè)體行為P19第一節(jié)承諾的概念和結(jié)構(gòu)一、組織承諾的概念二、組織承諾的結(jié)構(gòu)三、組織承諾的測量四、其他承諾形式五、心理現(xiàn)象是腦的功能，而非心臟的功能。精神病患者主要是腦功能的障礙。如果腦的功能恢復(fù)了正常，其心理活動(dòng)也隨之得到改善。心理的產(chǎn)生人的實(shí)踐活動(dòng)是心理產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。（二）行為人的行為是人的器官和肌體在客觀事物刺激下所發(fā)生的反應(yīng)形式。行為的產(chǎn)生巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)行為的產(chǎn)生是條件反射的結(jié)果。狗的唾液與鈴聲斯金納的操作性條件反射實(shí)驗(yàn)行為的產(chǎn)生是不斷強(qiáng)化的結(jié)果。老鼠與橫閘勒溫的行為公式BEHAVI＝FPERSON，ENVIRONMENT新行為主義者的刺激機(jī)體反應(yīng)說由于中間變量即人主觀因素（如意圖愿望等）的作用，使由刺激發(fā)生的行為反應(yīng)變得復(fù)雜化。對激勵(lì)的意義2、一些基本理論（一）“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)與管理人的行為是為了最大限度地滿足自己的私利、爭取最大的經(jīng)濟(jì)利益、獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬；麥格雷戈的X理論；采用泰勒的生產(chǎn)管理方式，用金錢提高積極性。對建筑工人的管理（二）“社會(huì)人”的假設(shè)與管理

簡介：揚(yáng)州大學(xué)教育心理學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料揚(yáng)州大學(xué)教育心理學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料揚(yáng)州大學(xué)教育心理學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)心理學(xué)原理與教育復(fù)習(xí)題專題一一、舉例說明對下面概念的理解心理現(xiàn)象心理現(xiàn)象又叫心理活動(dòng)。心理現(xiàn)象是多種多樣的，非常復(fù)雜的。意識(shí)是人類所特有的反映客觀現(xiàn)實(shí)的最高形式，是人對現(xiàn)實(shí)的一種有意識(shí)、有組織的反映。無意識(shí)是指潛伏于意識(shí)閾限之下的，通常難以被覺知的一種意識(shí)狀態(tài)。二、簡答題心理學(xué)研究中有哪些基本觀點(diǎn)（1）結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)研究對象人的意識(shí)，是人對直接經(jīng)驗(yàn)的覺知。將經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象、激情。感覺是知覺的元素，意象是觀念的元素，激情是情緒的元素。對心理學(xué)的貢獻(xiàn)，他對感覺心理學(xué)的貢獻(xiàn)最大。（2）機(jī)能主義心理學(xué)研究對象意識(shí)和“意識(shí)流”。意識(shí)的作用就是使個(gè)體適應(yīng)環(huán)境研究方法認(rèn)為不應(yīng)該局限在實(shí)驗(yàn)室，還可用觀察法、測驗(yàn)法和文件調(diào)查法。貢獻(xiàn)機(jī)能主義推動(dòng)了美國心理學(xué)面向?qū)嶋H生活的發(fā)展進(jìn)程。力。心理學(xué)研究有哪些基本方法觀察法問卷法測驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法心理學(xué)研究要遵循怎樣的基本程序1準(zhǔn)備階段2設(shè)計(jì)階段3實(shí)施階段4總結(jié)階段三、論述題結(jié)合自身學(xué)習(xí)心理學(xué)的實(shí)際，談?wù)勑睦韺W(xué)研究的目的心理學(xué)研究的理論目的就是要通過對心理現(xiàn)象的描述達(dá)到揭示心理現(xiàn)象的機(jī)制和規(guī)律并構(gòu)建系統(tǒng)理論的目標(biāo)。心理學(xué)研究的應(yīng)用目的就是運(yùn)用系統(tǒng)的心理學(xué)原理、規(guī)律和基本知識(shí)去預(yù)測和控制心理現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，從而為不同領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。專題二一、舉例說明對下面概念的理解心理發(fā)展從廣義上說，人的心理發(fā)展這一定義的外延很廣，個(gè)體心理的所有變化都包含在發(fā)展之中。從狹義上講，心理發(fā)展只是指個(gè)體從出生到成年期間所發(fā)生的積極的心理變化，即由經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的比較持久的心理變化。重要他人是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)都關(guān)注的概念，指在個(gè)體社會(huì)化以及心理人格形成的過程中具有重要影響的具體人物，重要他人可能是一個(gè)人的父母長輩、兄弟姐妹，也可能是老師、同學(xué)，甚至是萍水相逢的路人或不認(rèn)識(shí)的人。重要他人可區(qū)分為互動(dòng)性重要他人和偶像性重要他人。

簡介：感覺PART2湯明明TANGMM10102015410161聽覺KEYCONCEPT視覺之外第二重要的感覺20154103

簡介：學(xué)習(xí)心理學(xué)的心得體會(huì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的心得體會(huì)心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。聯(lián)合國衛(wèi)生組織指出21世紀(jì)困擾人類的不是環(huán)境問題，不是資源問題，也不是恐怖主義，而是來自于人類心理的問題。諸如情結(jié)的煩悶，學(xué)業(yè)與工作的壓力，孩子厭學(xué)，感情困惑等等，這些因素都會(huì)引發(fā)憂郁，失眠，焦慮或者其它現(xiàn)代文明病。這一組數(shù)據(jù)，不僅讓人咋舌，更讓人不得不證實(shí)當(dāng)今的社會(huì)問題?？梢哉f，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，關(guān)注心理健康，已成為21世紀(jì)重要的社會(huì)的新課題。一學(xué)習(xí)心理學(xué)的動(dòng)機(jī)在我國，改革開放以來，隨著社會(huì)生活的不斷變化，市場經(jīng)濟(jì)的加速運(yùn)行，完全打破了幾十年來人們在傳統(tǒng)落后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中形成的思維定式。當(dāng)突然直面一個(gè)激烈競爭，快速變化的市場經(jīng)濟(jì)新模式，我們會(huì)深刻的感受到多年來積累的知識(shí)，能力，經(jīng)驗(yàn)，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們賴以生存的環(huán)境，條件一夜之間都發(fā)生了巨大的變化，在學(xué)習(xí)工作，生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，沖突，經(jīng)常困擾著人們健康的心靈，嚴(yán)重影響其學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功。偶然得知，徐清照老師的連線心理工作坊，便慕名前往，與此感受到了與眾不同的教學(xué)氛圍，很受鼓舞。說心里話，在學(xué)習(xí)心理學(xué)之前，我對此學(xué)科的理解幾乎是片面的，瑣碎的。但，當(dāng)我從參加第一堂心理學(xué)開始，對心理學(xué)就漸漸地有了一個(gè)清晰的概念，更加加深了我對此學(xué)科的濃厚的興趣。通過徐清照老師的講解，我逐步懂得了“世上每一個(gè)人都是不同的個(gè)體，而在每個(gè)人的身上，也蘊(yùn)藏著一份特殊的才能，那份才能猶如熟睡的巨人，就等我們?nèi)拘阉??！倍睦韺W(xué)中的“人格”所謂人格是指一個(gè)人的整體精神面貌，是具有一定傾向性，穩(wěn)定性的心理特點(diǎn)的總和，包括氣質(zhì)，性格，興趣，信念和能力等。心理咨詢師應(yīng)當(dāng)具備的人格條件又包含哪些內(nèi)容呢1心理相對健康做好心理咨詢工作要有必備的理論知識(shí)。心理咨詢不是僅僅依靠良好愿望，滿腔熱情和一般常識(shí)來安慰，勸說那些處于困境的來訪者或鼓勵(lì)心理病人跟疾病斗爭。有時(shí)，廉價(jià)的安慰反而會(huì)引起來訪者的不解，反感和阻抗。心理咨詢和心理治療是科學(xué)工作，要用科學(xué)的咨詢知識(shí)和技巧來幫助來訪者，使他們認(rèn)識(shí)困擾著他們真正的原因，改正或放棄適應(yīng)不良的行為，使心理成熟起來。只有將理論知識(shí)與實(shí)踐能力結(jié)合起來，才能理解來訪者的困難是怎樣形成的，矛盾和沖突的根源何在，他們心理癥狀的真正意義是什么，用什么防御手段來對付內(nèi)心沖突等一系列問題，然后才談得上有針對性地協(xié)助來訪者分析問題，并引導(dǎo)其走出困境，促進(jìn)人格成長。四熟練的咨詢技巧心理咨詢的理論知識(shí)和技巧是可以學(xué)到的。除了從書本上學(xué)習(xí)以外，更重要的是在實(shí)際工作中不斷地向來訪者學(xué)習(xí)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。上面所說的職業(yè)道德，人格條件，知識(shí)條件和技巧條件都很重要，不能互相代替。正如卡瓦鈉所說一個(gè)好的心理咨詢師應(yīng)當(dāng)是個(gè)人品質(zhì)，學(xué)術(shù)知識(shí)和助人技巧的結(jié)合。五粗淺體會(huì)首先選擇心理學(xué)，就是為了想幫助更多有需要幫助的人，因此，更有必要把自己做好，才能達(dá)到更加好的狀態(tài)。第二就是學(xué)會(huì)了換位思考，在寫心理學(xué)論文的時(shí)候，了解了許多關(guān)于治療的方法，然而，對我影響最大，最有啟發(fā)的就是要學(xué)會(huì)換位思考，也在生活中適時(shí)地應(yīng)用，更加設(shè)身處地地為他人著想，那么個(gè)人就可以更加平靜客觀地看待事情，看清事情的真相，更加學(xué)會(huì)了寬容。

簡介：學(xué)習(xí)心理學(xué)心得體會(huì)文章學(xué)習(xí)心理學(xué)心得體會(huì)文章學(xué)了心理學(xué)這門學(xué)科的深刻含義認(rèn)為學(xué)習(xí)這門學(xué)科是很有必要的讓每一個(gè)在本我、自我、超我中不斷完善自己學(xué)好這門知識(shí)將助人也自助?，F(xiàn)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)一、在日常生活里我們會(huì)發(fā)生很多在人際之間與環(huán)境之間甚至是自我之間的矛盾與沖突沖突發(fā)生時(shí)我們常常陷入悔恨自責(zé)或是指責(zé)他人及環(huán)境的痛苦的深淵中不能自拔。比如與同事之間在工作上發(fā)生一些摩擦有時(shí)候各自都認(rèn)為無道理或是沒必要但就是因?yàn)檎l也放不下面子誰也不搭理誰搞得大家在工作中氣氛很是緊張?，F(xiàn)在我不斷在學(xué)習(xí)中成長能以平和的心態(tài)去處理與同事之間的關(guān)系。二、每一個(gè)人在生活中或多或少都帶有情緒這種情緒都被認(rèn)為是負(fù)性的情緒。在工作中或在某些環(huán)境里不允許有這樣或那樣的情緒發(fā)生或會(huì)面時(shí)有這樣或那樣的情緒這時(shí)我們會(huì)無力去面對在不經(jīng)意間就毀壞了辛苦建立的一段關(guān)系。比如對“憤怒”而言以前我很害怕這類情緒的發(fā)生在很多時(shí)候是避開它一旦不小心觸犯了它時(shí)就會(huì)不知所措要么被“憤怒”操控失去理智做出許多事后讓我后悔的事經(jīng)過成長后我才發(fā)現(xiàn)我的這種對于憤怒的態(tài)度及做法完全是因?yàn)閷Α皯嵟比鄙賹W(xué)習(xí)和正確的認(rèn)知所致以為“憤怒”是一個(gè)兇神惡煞似的壞東西現(xiàn)在才知道我的這些“憤怒”的價(jià)值觀來源于父母由于父親的脾氣很怪很小時(shí)的我常?？锤赣H的臉色行事。如稍有不如意則挨罵我就是在這樣的生活經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí)關(guān)于“憤怒”和“膽怯”的知識(shí)的在學(xué)習(xí)心理學(xué)之前我甚至把我的這種經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的知識(shí)又重復(fù)于我的孩子身上。另外我們要培養(yǎng)足夠的親和能力有了好的品質(zhì)創(chuàng)造親密的關(guān)系能力提升心和心之間的交會(huì)溝通能力只有這種親密關(guān)系才能使我們心理成長因?yàn)樗亲甜B(yǎng)生命的最佳營養(yǎng)。在中國這種親密關(guān)系大多數(shù)人卻從來不會(huì)不具備培養(yǎng)親密關(guān)系的能力。比如許多家庭父子女之間母子女之間他們無法進(jìn)行心與心之間的交流溝通。就因?yàn)樗麄冎g不能視為朋友不能平等的交談。導(dǎo)致許多家庭都把責(zé)任歸咎于孩子身上卻從不在自己身上找找問題。這就說明了一個(gè)問題即“能力”缺乏。我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識(shí)同時(shí)也運(yùn)用到實(shí)踐中去不斷的學(xué)習(xí)成長爭取做到我好你好世界好。搬開別人腳下的絆腳石就是為自己鋪路。學(xué)習(xí)心理學(xué)心得體會(huì)文章學(xué)習(xí)心理學(xué)心得體會(huì)文章學(xué)了心理學(xué)這門學(xué)科的深刻含義認(rèn)為學(xué)習(xí)這門學(xué)科是很有必要的讓每一個(gè)在本我、自我、超我中不斷完善自己學(xué)好這門知識(shí)將助人也自助?，F(xiàn)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)一、在日常生活里我們會(huì)發(fā)生很多在人際之間與環(huán)境之間甚至是自我之間的矛盾與沖突沖突發(fā)生時(shí)我們常常陷入悔恨自責(zé)或是指責(zé)他人及環(huán)境的痛苦的深淵中不能自拔。比如與同事之間在工作上發(fā)生一些摩擦有時(shí)候各自都認(rèn)為無道理或是沒必要但就是因?yàn)檎l也放不下面子誰也不搭理誰搞得大家在工作中氣氛很是緊張。現(xiàn)在我不斷在學(xué)習(xí)中成長能以平和的心態(tài)去處理與同事之間的關(guān)系。二、每一個(gè)人在生活中或多或少都帶有情緒這種情緒都被認(rèn)為是負(fù)性的情緒。在工作中或在某些環(huán)境里不允許有這樣或那樣的情緒發(fā)生或會(huì)面時(shí)有這樣或那樣的情緒這時(shí)我們會(huì)無力去面對在不經(jīng)意間就毀壞了辛苦建立的一段關(guān)系。比如對“憤怒”而言以前我很害怕這類情緒的發(fā)生在很多時(shí)候是避開它一旦不小心觸犯了它時(shí)就會(huì)不知所措要么被“憤怒”操控失去理智做出許多事后讓我后悔的事經(jīng)過成長后我才發(fā)現(xiàn)我的這種對于憤怒的態(tài)度及做法完全是因?yàn)閷Α皯嵟比鄙賹W(xué)習(xí)和正確的認(rèn)知所致以為“憤怒”是一個(gè)兇神惡煞似的壞東西現(xiàn)在才知道我的這些“憤怒”的價(jià)值觀來源于父母由于父親的脾氣很怪很小時(shí)的我常?？锤赣H的臉色行事。如稍有不如意則挨罵我就是在這樣的生活經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí)關(guān)于“憤怒”和“膽怯”的知識(shí)的在學(xué)習(xí)心理學(xué)之前我甚至把我的這種經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的知識(shí)又重復(fù)于我的孩子身上。另外我們要培養(yǎng)足夠的親和能力有了好的品質(zhì)創(chuàng)造親密的關(guān)系能力提升心和心之間的交會(huì)溝通能力只有這種親密關(guān)系才能使我們心理成長因?yàn)樗亲甜B(yǎng)生命的最佳營養(yǎng)。在中國這種親密關(guān)系大多數(shù)人卻從來不會(huì)不具備培養(yǎng)親密關(guān)系的能力。比如許多家庭父子女之間母子女之間他們無法進(jìn)行心與心之間的交流溝通。就因?yàn)樗麄冎g不能視為朋友不能平等的交談。導(dǎo)致許多家庭都把責(zé)任歸咎于孩子身上卻從不在自己身上找找問題。這就說明了一個(gè)問題即“能力”缺乏。我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識(shí)同時(shí)也運(yùn)用到實(shí)踐中去不斷的學(xué)習(xí)成長爭取做到我好你好世界好。搬開別人腳下的絆腳石就是為自己鋪路。

簡介：超個(gè)人心理學(xué)（心理知識(shí)）超個(gè)人心理學(xué)（心理知識(shí)）超個(gè)人心理學(xué)（TRANSPERSONALPSYCHOLOGY）是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果，也可以說它是人本心理學(xué)的派生物。簡介蘇蒂奇（ANTHONYJSUTICH19071976）在其主編的人本心理學(xué)雜志1968年第1期上撰文宣稱“心理學(xué)中的第四勢力，即超個(gè)人心理學(xué)正在形成?！碑?dāng)年人本心理學(xué)興起的時(shí)候就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢力，精神分析為第二勢力，自稱人本主義為第三勢力。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到1960年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（ABRAHAMMASLOW，19081970）和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們越來越不滿人本心理學(xué)只關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識(shí)到應(yīng)該將自我與個(gè)人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢力心理學(xué)，或超個(gè)人心理學(xué)，且其代表人物都認(rèn)為要向東方文化學(xué)習(xí)。美籍華裔心理學(xué)家主張將其翻譯為“精神心理學(xué)”并且自上世紀(jì)70年代以來，中國臺(tái)灣心理學(xué)界也倡導(dǎo)以“精神心理學(xué)”之名代替“超個(gè)人心理學(xué)”，故“超個(gè)人心理學(xué)”又可稱為“精神心理學(xué)”。定義研究內(nèi)容轉(zhuǎn)換意識(shí)狀態(tài)超個(gè)人心理學(xué)研究的理論核心是意識(shí)論，但它不同于西方傳統(tǒng)的意識(shí)理論，而是一種包含意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)的、分層次的、有高低級之分的意識(shí)理論。概括地說，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說，它感覺到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活動(dòng)的質(zhì)已有所不同”?？巳鹌占{則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識(shí)。1做夢狀態(tài)。其特點(diǎn)是出現(xiàn)快速眼動(dòng)，在腦電圖上呈現(xiàn)快波。2睡眠狀態(tài)。未出現(xiàn)快速眼動(dòng)，腦電波呈慢速、高振幅。3入睡狀態(tài)。其特點(diǎn)是在出現(xiàn)睡眠循環(huán)時(shí)有生動(dòng)的表象。4朦朧狀態(tài)。睡眠循環(huán)結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的狀態(tài)。5過度警覺狀態(tài)。表現(xiàn)為高度集中注意和警覺，通常是在生命受到威脅時(shí)出現(xiàn)，或表現(xiàn)為對某些藥物的反應(yīng)。6困倦狀態(tài)。表現(xiàn)為心理活動(dòng)速度明顯減慢，例如在強(qiáng)烈的抑郁狀態(tài)下，或由于低血糖、過度疲勞等引起的狀態(tài)。7狂喜狀態(tài)。行為有強(qiáng)烈的主動(dòng)性或表現(xiàn)出欣喜若狂的情緒，有時(shí)由狂歡儀式等引起。

簡介：經(jīng)濟(jì)心理學(xué)（心理知識(shí)）經(jīng)濟(jì)心理學(xué)（心理知識(shí)）經(jīng)濟(jì)心理學(xué)雛發(fā)于本世紀(jì)50年代初期，因一批“具有良好心理學(xué)素養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”和“具有良好經(jīng)濟(jì)學(xué)頭腦的心理學(xué)家”共同倡導(dǎo)而形成。經(jīng)濟(jì)心理學(xué)理論的核心人物為美國密西根大學(xué)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和心理學(xué)教授雙重學(xué)術(shù)角色的喬治卡托納1901一1981，他的經(jīng)濟(jì)行為的心理分析1951一書被視為“一部富有開拓價(jià)值的重要著作”，“經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的開山經(jīng)典”。ECONOMICALPSYCHOLOGY經(jīng)濟(jì)心理學(xué)雛發(fā)于本世紀(jì)50年代初期，因一批“具有良好心理學(xué)素養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”和“具有良好經(jīng)濟(jì)學(xué)頭腦的心理學(xué)家”共同倡導(dǎo)而形成。經(jīng)濟(jì)心理學(xué)理論的核心人物為美國密西根大學(xué)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和心理學(xué)教授雙重學(xué)術(shù)角色的喬治卡托納1901一1981，他的經(jīng)濟(jì)行為的心理分析1951一書被視為“一部富有開拓價(jià)值的重要著作”，“經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的開山經(jīng)典”。他提出在貧困時(shí)代，消費(fèi)是收入的函數(shù)；在富裕時(shí)代，人們對土地、別墅等不動(dòng)產(chǎn)的投資，對股票、信托等方面的投資增加，這種自由酌量處理的儲(chǔ)蓄和投資有了大幅度的增長，占主體位置，原先作為收入函數(shù)的消費(fèi)減少，把握經(jīng)濟(jì)行為的主要變量群發(fā)生了變化，取決于第一可能的條件，第二態(tài)度，第三促進(jìn)條件。他認(rèn)為，將這些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的變量、心理學(xué)方面的變量和市場條件綜合起來，研究人們的經(jīng)濟(jì)行為是最可行的。這是卡托納的研究特征。因此，國民收入和自由酌量處理的支出額這一經(jīng)濟(jì)變量，理所當(dāng)然要占主要地位。所謂可能條件，指的憂”；既有對常規(guī)開支的計(jì)劃，亦有對非常規(guī)事件的考慮，覆蓋人生存的全部社會(huì)空間和社會(huì)時(shí)間，伴隨著人生的全過程。因而，人們在考慮手中貨幣分流方式的同時(shí)，必須考慮每種方式的風(fēng)險(xiǎn)程度；追求最大的保險(xiǎn)系數(shù)，努力避免因資產(chǎn)損失可能帶來的生存危機(jī)，這就自然使得由國家銀行承辦的儲(chǔ)蓄成為人們最有充分理由選擇的合理的經(jīng)濟(jì)行為。很顯然，是否放棄儲(chǔ)蓄絕非單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在人們儲(chǔ)蓄行為的背后實(shí)際上隱藏著一個(gè)動(dòng)機(jī)性心理場1、對降息信息的個(gè)性化分析；2、對自我先前儲(chǔ)蓄行為價(jià)值的心理評估；3、對改變先前儲(chǔ)蓄行為轉(zhuǎn)向消費(fèi)、或投資市場的風(fēng)險(xiǎn)的主觀須測，4、對儲(chǔ)蓄與消費(fèi)或投資這兩種行為之間的付出與收益的多維比較，它內(nèi)在支配著人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，制約著人們對降息刺激的行為反映。推而廣之就產(chǎn)生了一個(gè)結(jié)論經(jīng)濟(jì)行為不僅要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的變量收入、支出等加以說明還要把心理學(xué)的變量態(tài)度、推測等、社會(huì)學(xué)的變量群體、地位、作用等結(jié)合起來才能達(dá)到預(yù)期的目的。研究內(nèi)容在經(jīng)濟(jì)行為中，后悔是最常見的心理情緒之一，對這一事件的心理學(xué)研究目前只是純學(xué)術(shù)性的探索，但是這一前沿領(lǐng)域的研究成果卻能夠?qū)舱叩闹贫óa(chǎn)生影響。暴富的故事有許多版本，