簡(jiǎn)介：20172017年教育學(xué)心理學(xué)試題及參考答案年教育學(xué)心理學(xué)試題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題1。杜威所主張的教育思想被稱作是（C）A。存在主義教育思想B。要素主義教育思想C。實(shí)用主義教育思想D。永恒主義教育思想2。在17世紀(jì)，對(duì)班級(jí)授課制給予了系統(tǒng)的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎(chǔ)的教育家是BA。北歐的尼德蘭B。捷克的夸美紐斯C。法國(guó)的斯圖謨D。德國(guó)的福祿培爾3。教師在教育工作中要做到循序漸進(jìn)，這是因?yàn)椋–）A。學(xué)生只有機(jī)械記憶的能力B。教師的知識(shí)能力是不一樣的C。教育活動(dòng)中要遵循人的身心發(fā)展的一般規(guī)律D。教育活動(dòng)完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約4。身處教育實(shí)踐第一線的研究者與受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的科學(xué)研究者密切協(xié)作，以教育實(shí)踐中存在的某一問(wèn)題作為研究對(duì)象，通過(guò)合作研究，再把研究結(jié)果應(yīng)用到自身從事的教育實(shí)踐中的一種研究方法，這種研究方法（D）A。觀察法B。讀書(shū)法C。文獻(xiàn)法D。行動(dòng)研究法A。勞動(dòng)起源論B。生物起源論C。心理起源論D。生物進(jìn)化論6。必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位思想的提出始自黨的（B）A。十五大B。十四大C。十三大D。十二大7。反映一個(gè)國(guó)家配合政治經(jīng)濟(jì)科技體制而確定下來(lái)的學(xué)校辦學(xué)形式層次結(jié)構(gòu)組織管理等相對(duì)穩(wěn)定的運(yùn)行模式和規(guī)定，這是指（C）A。教育制度B。學(xué)校教育制度C。教育體制D。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制度10。馬克思主義認(rèn)為，造就全面發(fā)展的人的途徑和方法是（A）A。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合B。加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)教育C。開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育D。高等學(xué)校擴(kuò)招A。認(rèn)識(shí)活動(dòng)B。教師教的活動(dòng)C。學(xué)生學(xué)的活動(dòng)D。課堂活動(dòng)12。師范學(xué)校的出現(xiàn)，與教師成為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，（C）C。課程結(jié)構(gòu)的更新D。為課程改革提供物質(zhì)基礎(chǔ)E。課程改革由受教育者完成3。我國(guó)學(xué)校教育層次包括（ABCD）A。幼兒教育B。初等教育C。中等教育D。高等教育E。學(xué)歷教育4。古希臘把三藝作為教育內(nèi)容，這三藝是指（BCD）A。四書(shū)B(niǎo)。文法C。修辭D。辯證法E。論語(yǔ)5。教育活動(dòng)中要注意三結(jié)合，發(fā)揮教育合力，這三結(jié)合所指的三種教育是（ADE）A。家庭教育B。道德教育C。班級(jí)教育D。學(xué)校教育E。社區(qū)教育6。反映家庭教育中存在問(wèn)題的說(shuō)法的是（BCDE）A。方法科學(xué)B。家長(zhǎng)對(duì)孩子期望偏高C。片面重視孩子的智力開(kāi)發(fā)文化學(xué)習(xí)D。不能全面關(guān)心孩子的成長(zhǎng)E。家庭教育是教育的一個(gè)分支7。結(jié)合中小學(xué)教師在職進(jìn)修的特殊性，組織教師進(jìn)修時(shí)，一般是（ABD）A。以業(yè)余為主B。以自學(xué)為主C。以長(zhǎng)期為主D。以短期為主E。以國(guó)外學(xué)習(xí)為主8。聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約規(guī)定的少年兒童社會(huì)權(quán)利是（ACDE）A。無(wú)歧視原則B。提早自立原則C。尊重兒童觀點(diǎn)與意見(jiàn)原則D。尊重兒童尊嚴(yán)原則E。兒童利益最佳原則9。以下說(shuō)法中，反映當(dāng)代世界各國(guó)課程改革中所存在著的一些共同的發(fā)展趨勢(shì)的是（BCDE）A。重視課程的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)B。重視課程內(nèi)容的現(xiàn)代化綜合化C。重視基礎(chǔ)學(xué)科和知識(shí)的結(jié)構(gòu)化D。重視能力的培養(yǎng)E。重視個(gè)別差異10。下列課程屬于綜合課程的有（ABE）A。核心課程B。融合課程C。潛在課程D?；顒?dòng)課程E。廣域課程三、名詞解釋1。教育教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展人的發(fā)展有著密切聯(lián)系從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)

簡(jiǎn)介：20172017年心理學(xué)概論試年心理學(xué)概論試題及答案題及答案一、一、單選題單選題1、心理學(xué)是研究3及其規(guī)律的科學(xué)。（1）行為（2）客觀現(xiàn)實(shí)（3）心理現(xiàn)象（4）抽象思維2、心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的4。（1）客觀反映（2）想象（3）記憶（4）主觀反映3、心理現(xiàn)象分為1。（1）心理過(guò)程與個(gè)性心理（2）認(rèn)知過(guò)程與個(gè)性心理（3）心理過(guò)程與個(gè)性傾向性（4）情感過(guò)程與個(gè)性心理4、心理過(guò)程包括3。（1）認(rèn)識(shí)過(guò)程、行為過(guò)程、知覺(jué)過(guò)程（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程、感覺(jué)過(guò)程、知覺(jué)過(guò)程（3）認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程、意志過(guò)程（4）情感過(guò)程、意志過(guò)程、記憶過(guò)程5、個(gè)性心理是通過(guò)4_在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。（1）認(rèn)識(shí)過(guò)程（2）情感過(guò)程（3）意志過(guò)程（4）心理過(guò)程6、1_是理論為主的心理學(xué)基礎(chǔ)，主要研究心理學(xué)的基本原理與心理現(xiàn)象的一般規(guī)律。3是研究個(gè)體心理發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支。2是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。5_是研究心理現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的生理過(guò)程的心理學(xué)分支6是研究動(dòng)物行為進(jìn)化的基本理論和不同進(jìn)化水平的動(dòng)物的各種行為特點(diǎn)的心理學(xué)分支。4借用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，研究人及動(dòng)物心理和行為的心理學(xué)分支。（1）普通心理學(xué)（2）社會(huì)心理學(xué)（3）發(fā)展心理學(xué)（4）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)（5）生理心理學(xué)（6）比較心理學(xué)7、自然實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)是_1_。（1）減少人為性，提高真實(shí)性（2）減少人為性，降低真實(shí)性（3）提高人為性，增加真實(shí)性（4）提高人為性，降低真實(shí)性8、在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)對(duì)相同的被試組進(jìn)行反復(fù)跟蹤調(diào)查的研究方法稱為2。（1）橫向比較研究（2）縱向跟蹤研究22、遺忘中質(zhì)的規(guī)律表現(xiàn)為遺忘的__2、3_____。（1）位置效應(yīng)（2）選擇性（3）重構(gòu)性（4）艾賓浩斯遺忘曲線23、根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，人類遺忘的規(guī)律是1。（1）先快后慢（2）先慢后快（3）勻速遞減（4）快速減少24、以不愛(ài)與人交往，有孤獨(dú)感，動(dòng)作顯得緩慢、單調(diào)、深沉為特征的氣質(zhì)類型是4。（1）膽汁質(zhì)（2）黏液質(zhì)（3）多血質(zhì)（4）抑郁質(zhì)25、以反應(yīng)迅速、有朝氣、活潑好動(dòng)、動(dòng)作敏捷、粗枝大葉為特征的氣質(zhì)類型是3。（1）膽汁質(zhì)（2）黏液質(zhì)（3）多血質(zhì)（4）抑郁質(zhì)26、人們成功地完成某種活動(dòng)所必須具備的個(gè)性心理特征是4。（1）信念（2）興趣（3）性格（4）能力27、信念屬于2。（1）個(gè)性心理特征（2）個(gè)性傾向性（3）心理過(guò)程（4）性格28、羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)屬于1。（1）投射測(cè)驗(yàn)（2）自陳測(cè)驗(yàn)（3）能力測(cè)驗(yàn)（4）智力測(cè)驗(yàn)29、創(chuàng)造力的核心要素是3。（1）聚合思維（2）直覺(jué)思維（3）創(chuàng)造性思維（4）抽象思維30、美國(guó)心理學(xué)家斯騰伯格提出的智力理論是___3_____。（1）二因素論（2）群因素論（3）三元智力理論（4）多元智力理論31、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生去探究和發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和問(wèn)題的教學(xué)方法是1。（1）發(fā)現(xiàn)法（2）頭腦風(fēng)暴法（3）掌握法（4）先行組織者32、認(rèn)知者以自己過(guò)去經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)知對(duì)象的屬性進(jìn)行分析、判斷后對(duì)其總體特征做出的主觀理解稱為3。（1）概念（2）類別（3）印象（4）歸因二、二、多選題多選題1、心理學(xué)的具體研究方法有1234。（1）觀察法（2）實(shí)驗(yàn)法（3）調(diào)查法（4）內(nèi)省法2、心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為1234的趨勢(shì)。（1）綜合化（2）本土化（3）實(shí)用化（4）跨學(xué)科

簡(jiǎn)介：20172017年幼兒心理學(xué)試題附答案及解析年幼兒心理學(xué)試題附答案及解析【試題】一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1下列各項(xiàng)中，不是用來(lái)描述個(gè)性的詞是。A自私自利B心胸狹窄C寬容大度D相貌出眾2個(gè)性的指人與人之間沒(méi)有完全相同的個(gè)性。A獨(dú)特性B整體性C穩(wěn)定性D社會(huì)性3從一個(gè)人行為的一個(gè)方面可看出他的個(gè)性，這是個(gè)性的表現(xiàn)。A獨(dú)特性B整體性C穩(wěn)定性D社會(huì)性4個(gè)性傾向性是以人的為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，它是推動(dòng)個(gè)體行為的動(dòng)力。A理想B動(dòng)機(jī)C需要D志向5對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，個(gè)性發(fā)展的主要內(nèi)容是開(kāi)始形成的。A自我意識(shí)B個(gè)性特征C調(diào)控系統(tǒng)D情緒狀態(tài)5在一定程度上說(shuō)，的成熟標(biāo)志著兒童個(gè)性的成熟。A自我意識(shí)B個(gè)性特征C能力傾向D個(gè)性傾向7孩子從剛出生開(kāi)始，就顯出個(gè)人特點(diǎn)的差異，這主要是的差異。A言語(yǔ)特征B記憶過(guò)程C思維特征D氣質(zhì)類型8自我意識(shí)萌芽最重要的標(biāo)志是。A會(huì)叫“媽媽”B思維出現(xiàn)C學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)D掌握代詞“我”9自尊心、自信心和羞愧感等是的成分。A自我評(píng)價(jià)B自我體驗(yàn)C自我控制D自我覺(jué)醒10關(guān)于需要和動(dòng)機(jī)的表述不正確的是。A需要是人腦對(duì)生理和社會(huì)的要求的反映B動(dòng)機(jī)是在需要刺激下直接推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力C需要一旦產(chǎn)生，就轉(zhuǎn)化成為推動(dòng)人活動(dòng)的動(dòng)力D需要必須有誘因條件才能轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)11關(guān)于學(xué)前期兒童性格的形成和發(fā)展，不正確的說(shuō)法是。A兒童的性格尚未表現(xiàn)出明顯的個(gè)別差異B兒童性格的發(fā)展具有明顯受情境制約的特點(diǎn)24托馬斯切斯將兒童的氣質(zhì)分為三種，即容易撫育型、困難撫育型和。A情緒不穩(wěn)定型B多愁善感型C掩蔽現(xiàn)象型D起動(dòng)遲緩型25不是幼兒期兒童性格的典型特點(diǎn)。A活潑好動(dòng)B喜歡交往C好奇好問(wèn)D穩(wěn)定性較強(qiáng)二、填空題二、填空題1______是一個(gè)人比較穩(wěn)定的、具有一定傾向性的、各種心理特點(diǎn)或品質(zhì)的獨(dú)特組合。2對(duì)自己所作所為的看法和態(tài)度，包括對(duì)自己的存在以及與周?chē)嘶蛭锏年P(guān)系的意識(shí)，就是______。3需要是個(gè)性積極性的源泉。需要分______需要和______需要兩種。4______是在需要刺激下直接推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力。它可能是被意識(shí)到的，也可能是未被意識(shí)到的。5興趣有三個(gè)特點(diǎn)______、______和______。6氣質(zhì)指一個(gè)人所特有的、主要是生物性決定的、相對(duì)穩(wěn)定的心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，主要表現(xiàn)在心理活動(dòng)的______、______及______、______方面。7______是指表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和慣常的行為方式中比較穩(wěn)定的心理特征。性格的特點(diǎn)包括______和______。8根據(jù)心理活動(dòng)的速度、強(qiáng)度及靈活性的不同，在日常生活中，一般將人的氣質(zhì)劃分為四種類型，即______、______、______及______。9個(gè)性心理特征包括______、______和______。10興趣有三個(gè)特點(diǎn)______、______和______。三、名詞解釋三、名詞解釋1個(gè)性2自我意識(shí)3需要4動(dòng)機(jī)5興趣6氣質(zhì)7性格8能力

簡(jiǎn)介：20172017年教育碩士心理學(xué)模擬試題附全答案年教育碩士心理學(xué)模擬試題附全答案一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題每小題每小題1分，本大題共分，本大題共1010分將所選答案的序號(hào)寫(xiě)在答案將所選答案的序號(hào)寫(xiě)在答案紙指定的位置上。紙指定的位置上。1通過(guò)檢查日光燈零件散障并作修理的思維種類是思維。A具體形象B抽象C語(yǔ)詞邏輯D動(dòng)作2根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，4歲左右兒童的思維處于階段。A感知運(yùn)動(dòng)B前運(yùn)算C具體運(yùn)算D形式運(yùn)算3于1879年創(chuàng)立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。A馮特B華生C卡特爾D鐵欽納4在心理學(xué)研究中，有計(jì)劃地嚴(yán)格控制或創(chuàng)設(shè)條件去主動(dòng)引起或改變被試的心理活動(dòng)，從而進(jìn)行分析研究的方法，這叫。A觀察法B心理測(cè)驗(yàn)法C實(shí)驗(yàn)法D個(gè)案法5“魚(yú)和熊掌不可兼得”這句話描述的是沖突A接近接近型沖突B回避回避型沖突C接近回避型沖突D多重接近回避型沖突6不同神經(jīng)元之間的聯(lián)系主要是通過(guò)完成的。三名詞解釋名詞解釋每小題每小題2分，共分，共1010分將答案寫(xiě)在答題紙指定的位置上。將答案寫(xiě)在答題紙指定的位置上。1高原現(xiàn)象2知覺(jué)定勢(shì)3最近發(fā)展區(qū)4聚合式思維5習(xí)慣四簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題每小題每小題5分，共分，共3030分1簡(jiǎn)述行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)。2簡(jiǎn)述經(jīng)典性條件反射與工具性條件反射的關(guān)系。3簡(jiǎn)述觀察的品質(zhì)。4簡(jiǎn)述影響識(shí)記效果的因素。5簡(jiǎn)述詹姆士一朗格的情緒理論和阿諾德的情緒理論。6簡(jiǎn)述氣質(zhì)與性格的關(guān)系。五論述題論述題每小題每小題1515分，共分，共4545分1結(jié)合實(shí)際，談?wù)勅绾卫米⒁獾囊?guī)律組織課堂教學(xué)。2結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀芰κ侨绾涡纬傻摹?結(jié)合實(shí)際，談?wù)剳?yīng)如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)【心理學(xué)模擬試題及答案】【心理學(xué)模擬試題及答案】一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題每題每題1分，共分，共1010分題號(hào)12345678910答案DBBCACBBDA二、填空題二、填空題瞬時(shí)記憶、意志過(guò)程、社會(huì)、激情、枕葉三、名詞解釋三、名詞解釋每小題每小題2分，共分，共1010分

簡(jiǎn)介：20172017年幼兒心理學(xué)試題及答案年幼兒心理學(xué)試題及答案一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1下列各項(xiàng)中，不是用來(lái)描述個(gè)性的詞是。A自私自利B心胸狹窄C寬容大度D相貌出眾2個(gè)性的指人與人之間沒(méi)有完全相同的個(gè)性。A獨(dú)特性B整體性C穩(wěn)定性D社會(huì)性3從一個(gè)人行為的一個(gè)方面可看出他的個(gè)性，這是個(gè)性的表現(xiàn)。A獨(dú)特性B整體性C穩(wěn)定性D社會(huì)性4個(gè)性傾向性是以人的為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，它是推動(dòng)個(gè)體行為的動(dòng)力。A理想B動(dòng)機(jī)C需要D志向5對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，個(gè)性發(fā)展的主要內(nèi)容是開(kāi)始形成的。A自我意識(shí)B個(gè)性特征C調(diào)控系統(tǒng)D情緒狀態(tài)5在一定程度上說(shuō)，的成熟標(biāo)志著兒童個(gè)性的成熟。A自我意識(shí)B個(gè)性特征D特殊能力13氣質(zhì)、性格與活動(dòng)的關(guān)系，下列表述錯(cuò)誤的是。A表現(xiàn)在活動(dòng)中B對(duì)活動(dòng)有直接影響C不直接決定活動(dòng)的完成D直接影響活動(dòng)的效率14不同氣質(zhì)特點(diǎn)可以有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)針對(duì)的孩子，應(yīng)防止粗枝大葉，虎頭蛇尾。A膽汁質(zhì)B多血質(zhì)C粘液質(zhì)D抑郁質(zhì)15心理學(xué)和生理學(xué)的研究證明，兒童智力發(fā)展的關(guān)鍵期是。A嬰兒期B學(xué)前期C學(xué)齡初期D學(xué)齡中期16能夠集中反映人的心理面貌的獨(dú)特性的是。A個(gè)性的調(diào)節(jié)系統(tǒng)B個(gè)性的傾向性C個(gè)性的心理特征D個(gè)性的能動(dòng)性17不屬于氣質(zhì)的特性是。A遺傳性B先天性C易變性D穩(wěn)定性18“老師說(shuō)我是好孩子”說(shuō)明幼兒對(duì)自己的評(píng)價(jià)是。A獨(dú)立性的B個(gè)別方面的C多方面的

簡(jiǎn)介：中外主要教育家心理學(xué)家及其重要理論及觀點(diǎn)中外主要教育家心理學(xué)家及其重要理論及觀點(diǎn)姓名國(guó)籍主要理論及觀點(diǎn)孔子春秋魯國(guó)人1論語(yǔ)“學(xué)”“思”“習(xí)”“行”2為人師表（榜樣示范）其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。3“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”鞏固性教學(xué)原則4“弟子三千，賢人七十”個(gè)別教學(xué)形式5論語(yǔ)中“不憤不啟，不悱不發(fā)”創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境6最早提出“因材施教”7“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)思結(jié)合”8學(xué)而不厭，誨人不倦。教師的教育教學(xué)能力荀子戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)1學(xué)習(xí)是“聞”“見(jiàn)”“知”“行”的過(guò)程2性惡論，與孟子的“性善論”相對(duì)朱熹南宋1“學(xué)不躐等”循序漸進(jìn)的教育原則2在注釋論語(yǔ)中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”時(shí)說(shuō)“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌”。調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，啟發(fā)引導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合，揚(yáng)雄西漢1“師者，人之模范也”樂(lè)正克戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人1學(xué)記是第一本教育教學(xué)專著，比西方早300多年。2學(xué)記中，“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”反應(yīng)了教育和政治的關(guān)系3“開(kāi)而弗達(dá)則思”啟發(fā)性教育原則4“教學(xué)相長(zhǎng)”“長(zhǎng)善救失”出自學(xué)記蔡元培中國(guó)1“思想自由，兼容并包”2“以美育代宗教說(shuō)”3對(duì)大學(xué)精神的解釋大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府。4被毛澤東頌為“學(xué)界泰斗，人世楷?！保ㄍ瑫r(shí)代我國(guó)著名的近代教育家有楊賢江、蔡元培、陶行知、黃炎培、徐特立）陶行知中國(guó)1提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有中國(guó)教育改造、古廟敲鐘錄、齋夫自由談、行知書(shū)信、行知詩(shī)歌集。2崇尚科教救國(guó)的思想3“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸?！庇辛Φ赝苿?dòng)了民主教育的進(jìn)程。4捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去楊賢江中國(guó)1是我國(guó)第一個(gè)研究和傳播馬克思主義教育思想的教育理論家2教育史ABC是中國(guó)第一部以歷史唯物主義觀點(diǎn)寫(xiě)成的教育史3新教育大綱是我國(guó)第一部用馬克思主義觀點(diǎn)論述教育問(wèn)題的著作（世界第一本克魯普斯卡婭的國(guó)民教育和民主主義）廖世承中國(guó)11924年教育心理學(xué)教科書(shū)，是我國(guó)第一本教育心理學(xué)教科書(shū)章志光中國(guó)11990年提出品德形成的三維結(jié)構(gòu)理論模型即品德是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以從生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)、定型結(jié)構(gòu)來(lái)認(rèn)識(shí)李吉林中國(guó)1情境教學(xué)法情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。蘇格拉底古希臘1“美德即知識(shí)”2產(chǎn)婆術(shù)，倡導(dǎo)用啟發(fā)智能的問(wèn)答使學(xué)生獲得真理3“美德是否可教”亞里士多德古希臘1第一個(gè)提出按年齡進(jìn)行教育（即第一個(gè)提出“教育遵循自然”學(xué)說(shuō)）2將心理學(xué)引入教育的第一人3論靈魂柏拉圖古希臘1理想國(guó)教育應(yīng)當(dāng)因人而異。（社會(huì)本位的教育目的論）2“遺傳決定論”的兒童發(fā)展觀“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞”3按照智、情、意的發(fā)展優(yōu)勢(shì)規(guī)劃培養(yǎng)目標(biāo)昆體良古羅馬1雄辯術(shù)原理世上第一部研究系統(tǒng)的教學(xué)方法論著，被公認(rèn)為是西方教育史上的偉大教育家，是第一位教學(xué)理論家和教學(xué)法專家。2最早提出分班教學(xué)的思想杜威美國(guó)1提出實(shí)用主義教育學(xué)，杜威出版民主主義與教育經(jīng)驗(yàn)與教育，克伯屈出版設(shè)計(jì)教學(xué)法，提倡活動(dòng)課。思想強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位①教育即生活，教育即生長(zhǎng)②教育社會(huì)化③做中學(xué)④教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。以兒童為中心，反對(duì)教師中心論正遷移就是把適合的編碼用于新知識(shí)，負(fù)遷移就是把不適當(dāng)?shù)木幋a錯(cuò)誤地用于新知識(shí)。奧蘇伯爾美國(guó)1學(xué)習(xí)理論之現(xiàn)代的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)知同化論關(guān)注學(xué)校課堂情境中學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，學(xué)生的學(xué)習(xí)有特殊性，是一種有意義的接受學(xué)習(xí)。2學(xué)習(xí)理論之現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)知建構(gòu)論關(guān)注如何應(yīng)用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信念來(lái)建構(gòu)新的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)，對(duì)已有知識(shí)的改造和重組。3根據(jù)概念的抽象程度分為初級(jí)概念和二級(jí)概念初級(jí)概念是通過(guò)親身直接經(jīng)驗(yàn)獲得，二級(jí)概念是通過(guò)掌握概念的定義獲得。4概念形成知識(shí)入學(xué)前兒童獲得概念的主要方式，而學(xué)生獲得概念的主要方式是概念同化。提出認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論5概念同化論的三種模式類屬性同化、總括性同化、并列結(jié)合性同化6積極的遺忘（用意義同化的觀點(diǎn)解釋遺忘的原因，即知識(shí)在頭腦中的組織與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化過(guò)程，這是一種積極的遺忘。）7學(xué)習(xí)遷移理論之認(rèn)知派的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)學(xué)習(xí)的遷移以認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新知識(shí)學(xué)習(xí)的相互作用為前提。強(qiáng)調(diào)先前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，但認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前的學(xué)習(xí)影響是間接發(fā)生的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)有助于遷移。影響遷移的認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量⑴可利用性⑵可辨別性⑶穩(wěn)定性（包括清晰性）8利用認(rèn)知結(jié)構(gòu)促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移“先行組織者”先行組織者是一個(gè)引導(dǎo)性材料，它通常先用學(xué)生能懂的語(yǔ)言在介紹學(xué)習(xí)材料本身以前呈現(xiàn)出來(lái)，以便建立有意義學(xué)習(xí)的心向。一切有意義學(xué)習(xí)都是在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一切有意義的學(xué)習(xí)必然包括遷移，遷移是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為中介進(jìn)行的9教育過(guò)程認(rèn)為知識(shí)是獨(dú)立的可以形成不同的結(jié)構(gòu)知識(shí)體系，反對(duì)杜威的實(shí)用主義教學(xué)觀。布魯姆美國(guó)1從教育目標(biāo)和教育任務(wù)出發(fā)，將學(xué)習(xí)分為認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能三大領(lǐng)域2掌握學(xué)習(xí)模式，與卡羅爾一起提出。主張?zhí)岣呓虒W(xué)質(zhì)量，促進(jìn)個(gè)別化指導(dǎo)。其程序?yàn)閱卧繕?biāo)測(cè)試設(shè)計(jì)→前測(cè)→基本教學(xué)→形成性測(cè)驗(yàn)→終結(jié)性測(cè)驗(yàn)3人的智力發(fā)展，在早期很快，如果以17歲的智力水平為100的話，那么兒童在4歲左右就可達(dá)到50P，在10歲左右可達(dá)到80?，到16歲才達(dá)到100。4強(qiáng)調(diào)原有知識(shí)的鞏固，前面的學(xué)習(xí)要掌握達(dá)到80???，才能開(kāi)始新學(xué)習(xí)，以免產(chǎn)生負(fù)遷移。赫爾巴特德國(guó)1普通教育學(xué)被譽(yù)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。教育科學(xué)之父，科學(xué)教育學(xué)的奠基人2真正為課程論建立起心理學(xué)基礎(chǔ)。①教師中心②課堂中心③教材中心3五段教學(xué)法預(yù)備、提示、聯(lián)系、統(tǒng)合、應(yīng)用4第一個(gè)提出教學(xué)具有教育性5不承認(rèn)“無(wú)教育的教學(xué)”，提出教育的最高目標(biāo)是道德，即德育的教育性。6傳統(tǒng)教育學(xué)派代表人物7創(chuàng)立教育學(xué)夸美紐斯捷克1“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”2神學(xué)的教育目的論（從宗教立場(chǎng)出發(fā)）3最先在大教學(xué)論中對(duì)“班級(jí)授課制”進(jìn)行論述，奠定了現(xiàn)代班級(jí)授課制教學(xué)基本形式的基礎(chǔ)4教育學(xué)萌芽于他的大教學(xué)論5“教師是陽(yáng)光下最神圣的職業(yè)”6近代資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的奠基人之一凱洛夫前蘇聯(lián)11939年主編教育學(xué)是世上第一本指導(dǎo)社會(huì)主義教育實(shí)踐的理論著作，是對(duì)我國(guó)影響最大流傳最廣的書(shū)2傳統(tǒng)教學(xué)論，偏重知識(shí)和技能的訓(xùn)練3提出“課的類型”，以傳授系統(tǒng)知識(shí)為主要任務(wù)，將課劃分為單一課和綜合課。蘇霍姆林斯基前蘇聯(lián)1給教師的一百條建議采用教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法2教育思想的核心“全面發(fā)展”3把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子4把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！笔埂爸怯?、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程”。5關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。

簡(jiǎn)介：20162016教師招聘教育學(xué)心理學(xué)主觀題試題及答案（共六份試卷）教師招聘教育學(xué)心理學(xué)主觀題試題及答案（共六份試卷）第一卷第一卷三、名詞解釋1教育解釋之一教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切聯(lián)系。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。解釋之二教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展、改變?nèi)说纳硇乃刭|(zhì)為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，這是廣義的教育；但廣義的定義外延過(guò)大，在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育構(gòu)成現(xiàn)代教育的主要形式，而學(xué)校教育是由專職機(jī)構(gòu)的專職人員承擔(dān)實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的系統(tǒng)性社會(huì)活動(dòng)。2教育方針是國(guó)家或政黨在一定歷史階段提出的有關(guān)教育工作的總方向和總指針，是教育基本政策的總概括，是確定教育事業(yè)發(fā)展方向，指導(dǎo)整個(gè)教育事業(yè)發(fā)展的略原則和行動(dòng)綱領(lǐng)。3德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。德育包括政治教育、思想教育和道德品質(zhì)教育三個(gè)方面。4課外活動(dòng)是中小學(xué)為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的，與課堂教學(xué)相配合，在課堂教學(xué)以外對(duì)學(xué)生身心實(shí)施多種影響的正規(guī)教育活動(dòng)。5教育科學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門(mén)教育學(xué)科的總稱，是若干個(gè)教育類學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。四、簡(jiǎn)答題1科技發(fā)展對(duì)教育的制約作用表現(xiàn)在哪些方面1科技進(jìn)步是現(xiàn)代教育發(fā)展的根本原因；2現(xiàn)代科技知識(shí)已成為現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容；3科學(xué)技術(shù)改變了教育技術(shù)。2為什么學(xué)校教育工作必須要堅(jiān)持以教學(xué)為主1以教學(xué)為主是由學(xué)校教育工作的特點(diǎn)所決定的；2教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑；3教學(xué)為主是由教學(xué)自身特點(diǎn)決定的；4歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明學(xué)校工作必須要以教學(xué)為主，如我國(guó)建國(guó)以來(lái)教育實(shí)踐能說(shuō)明這一點(diǎn)。3請(qǐng)說(shuō)明教育目的同培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系。首先，教育目的是一個(gè)國(guó)家對(duì)其各級(jí)各類學(xué)校教育的總體要求，而培養(yǎng)目標(biāo)是根教育目的制定的某一級(jí)或某一類學(xué)?；蚰骋粋€(gè)專業(yè)人才培養(yǎng)的具體要求，是國(guó)家總體教育的在不同教育階段或不同類型學(xué)校、不同專業(yè)的具體化；其次，培養(yǎng)目標(biāo)的確定必須建立在教育目的的基礎(chǔ)上，而教育目的又必須通過(guò)各級(jí)各類學(xué)校、各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)。（3）美育具有怡情健身作用，可以增進(jìn)身心健康，促進(jìn)體育。（第三卷）（第三卷）三、簡(jiǎn)答題19教育學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)了哪幾個(gè)階段標(biāo)志著第二階段起始的是哪位教育家的哪部著作教育學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)如下階段萌芽階段；獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生；馬克思主義教育學(xué)的建立；現(xiàn)代教育理論的發(fā)展。捷克教育家亨美紐斯的大教學(xué)論的出版，標(biāo)志著教育學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始形成。20課程內(nèi)容包括哪幾個(gè)方面的知識(shí)課程內(nèi)容的具體表現(xiàn)形式有哪些課程內(nèi)容包括關(guān)于自然、社會(huì)和人的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)知識(shí)；關(guān)于一般智力技能和操作技能的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；關(guān)于對(duì)待世界和他人的態(tài)度的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。課程內(nèi)容的具體表現(xiàn)形式有課程計(jì)劃、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材。21簡(jiǎn)述德育工作的新形式。①通過(guò)開(kāi)展社區(qū)教育進(jìn)行德育；②創(chuàng)辦業(yè)余黨校；③開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)；④建立教育基地。四、論述題22為什么說(shuō)教育和社會(huì)生產(chǎn)力之間是一種相互制約的關(guān)系試加以論述。（1）生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用表現(xiàn)在①生產(chǎn)力的發(fā)展決定教育目的的確定；②生產(chǎn)力水平制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容；③生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育發(fā)展的規(guī)模、速度以及學(xué)校結(jié)構(gòu)；④生產(chǎn)力水平還制約著教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)組織形式。（2）教育對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有促進(jìn)作用，這主要表現(xiàn)在①教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要手段；②教育是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)再生產(chǎn)的手段；③教育是產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的手段。（第四卷）（第四卷）三、簡(jiǎn)答題19教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育的社會(huì)屬性表面在哪些方面①教育具有永恒性。教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，它是一個(gè)永恒的范疇。②教育具有歷史性。這種歷史性在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)性。③教育具有相對(duì)獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在教育具有自身的繼承關(guān)系；教育要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響；教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。不能將其獨(dú)立性絕對(duì)化。20簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：1科學(xué)教育心理學(xué)的創(chuàng)始人是A巴甫洛夫（經(jīng)典條件發(fā)射的心理學(xué)）B桑代克C布魯納（教育目標(biāo)D奧蘇泊爾（認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力）2注意屬于個(gè)體心理構(gòu)成中方面的表現(xiàn)。A心理動(dòng)力B心理過(guò)程C心理狀態(tài)D心理特征3下列哪種方法屬于調(diào)查研究法A觀察法B談話法C個(gè)案法D測(cè)量法4研究大學(xué)生心理特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)考慮年級(jí)差異，從發(fā)展的角度來(lái)分析和認(rèn)識(shí)影響的諸要素。這是強(qiáng)調(diào)要遵循原則。A客觀性B發(fā)展性C系統(tǒng)性D教育性5首先提出“教育心理學(xué)化”主張的學(xué)者是A裴斯泰洛齊B夸美紐斯C赫爾巴特（意識(shí)廓）D桑代克6教育心理學(xué)是研究的基本心理規(guī)律的科學(xué)。A德育與智育B知識(shí)與技能C動(dòng)機(jī)與遷移D學(xué)習(xí)與教學(xué)7在正常教學(xué)班級(jí)開(kāi)展教材教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，這是采用的研究方法A自然實(shí)驗(yàn)法B調(diào)查法C觀察法D個(gè)案法第三章高校學(xué)生的學(xué)習(xí)心理概述1下列心理現(xiàn)象中屬于學(xué)習(xí)的是A運(yùn)動(dòng)員吃興奮劑提高了成績(jī)B環(huán)境適應(yīng)C個(gè)體進(jìn)青春期后的變聲D感覺(jué)適應(yīng)2某學(xué)生因不遵守紀(jì)律而被取消了參加某活動(dòng)的資格。這種管理方式屬于A正懲罰B負(fù)懲罰C負(fù)強(qiáng)化D正強(qiáng)化3“殺雞給猴看”產(chǎn)生的強(qiáng)化效應(yīng)是A外在B自我C替代D內(nèi)在4“對(duì)做好一份工作的獎(jiǎng)勵(lì)就是這份工作已做好了”，這隱含了下列哪類強(qiáng)化A外在B自我C替代D消極3學(xué)生熟悉英語(yǔ)的默讀方法這種學(xué)習(xí)屬于A陳述性知識(shí)學(xué)習(xí)B程序性知識(shí)學(xué)習(xí)C言語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)D元認(rèn)知知識(shí)學(xué)習(xí)4下列中不屬于陳述性知識(shí)的是A字詞B人名C時(shí)間D怎樣騎車(chē)練習(xí)題5期末復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)某學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容采用樹(shù)形圖方式進(jìn)行整理，這屬于A精制策略B組織策略C復(fù)述策略D資源管理策略6掌握同類事物共同關(guān)鍵特征的學(xué)習(xí)屬于A符號(hào)學(xué)習(xí)B概念學(xué)習(xí)C規(guī)則學(xué)習(xí)D命題學(xué)習(xí)7下列活動(dòng)中主要?dú)w屬于動(dòng)作技能活動(dòng)的是A快速閱讀B書(shū)法C計(jì)算D下棋8下列活動(dòng)主要?dú)w屬于心智技能活動(dòng)的是A下棋B體操C書(shū)法D游泳9學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)采用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)詞寫(xiě)下材料中的主要觀點(diǎn)、次要觀點(diǎn)和各觀點(diǎn)之間的關(guān)系，這種學(xué)習(xí)策略屬于A精加工策略B組織策略C調(diào)節(jié)策略D計(jì)劃策略10學(xué)習(xí)“GAS煤氣”單詞時(shí)將其加工成“GAS該死一煤氣”。該學(xué)生使用的策略是A精加工策略B組織策略C復(fù)述策略D計(jì)劃監(jiān)控策略11人們常常使用順口溜，歌訣等方式來(lái)幫助自己記憶一些學(xué)習(xí)材料。這種學(xué)習(xí)策略屬于A復(fù)述策略B精加工策略C組織策略D認(rèn)知策略12英語(yǔ)單詞學(xué)習(xí)主要屬于A符號(hào)表征學(xué)習(xí)B概念學(xué)習(xí)C命題學(xué)習(xí)D規(guī)則學(xué)習(xí)第五1學(xué)生的已有知識(shí)水平對(duì)應(yīng)用知識(shí)所產(chǎn)生的干擾，屬

簡(jiǎn)介：2012年考研心理學(xué)年考研心理學(xué)試題試題一、單項(xiàng)選擇題1～65小題，每小題2分，共130分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。1、不屬于心理狀態(tài)的是A、感覺(jué)B、想象C、注意D、記憶2、大腦兩半球之間傳遞信息的神經(jīng)結(jié)構(gòu)是A、杏仁核B、內(nèi)囊C、邊緣系統(tǒng)D、胼胝體3、神經(jīng)系統(tǒng)最小的單位是A、突觸B、軸突C、神經(jīng)元D、胞體4、大部分色盲不能區(qū)分A、紅青B、紅黃C、紅藍(lán)D、紅綠5、感受性提高的感覺(jué)適應(yīng)現(xiàn)象是A、觸覺(jué)適應(yīng)B、嗅覺(jué)C、暗覺(jué)D、明覺(jué)6、當(dāng)人看到下圖，一般都只看到一些亂點(diǎn)，經(jīng)提示這是一幅騎馬圖片后，人們就覺(jué)得像所提示的內(nèi)容。這主要體現(xiàn)的知覺(jué)特性是A、知覺(jué)整體性B、知覺(jué)理解性C知覺(jué)恒常性、D、知覺(jué)選擇性7、立體電影利用知覺(jué)的A、運(yùn)動(dòng)視差B、紋理梯度C、線條透視D、雙眼視差8、5歲小孩給娃娃講媽媽講過(guò)的故事，這種語(yǔ)言屬于A、對(duì)話B、獨(dú)白C、語(yǔ)言獲得D、語(yǔ)言理解9、安德森提出語(yǔ)言產(chǎn)生三階段，包括A、構(gòu)造、轉(zhuǎn)化、執(zhí)行B、概念化、公式化、發(fā)音C、構(gòu)造、轉(zhuǎn)化、發(fā)音D、概念化、公式化、執(zhí)行10、在沙赫特和辛格的情緒喚醒模型中，對(duì)情緒產(chǎn)生起關(guān)鍵作用的因素是A、注意B、認(rèn)知C、生理變化D、情境11、人對(duì)同一個(gè)目的同時(shí)產(chǎn)生兩種對(duì)應(yīng)的動(dòng)機(jī)是A、雙趨沖突B、雙避沖突C、趨避沖突D、多重趨避沖突212、根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要從低級(jí)到高級(jí)的正確排序20、下列不正確的是A、榮格最先開(kāi)展對(duì)個(gè)體畢生發(fā)展研究；B、霍爾將兒童心理學(xué)研究范圍擴(kuò)大到青春期；C、普萊爾出版兒童心理學(xué)，創(chuàng)立科學(xué)的兒童心理學(xué)；D、皮亞杰以活動(dòng)特點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)將心理學(xué)發(fā)展劃分四個(gè)階段。21下列設(shè)計(jì)中，既描述因變量的年齡差異，又描述年齡變化對(duì)年齡群組測(cè)量時(shí)間效應(yīng)進(jìn)行分離A橫斷設(shè)計(jì)B縱向設(shè)計(jì)C聚合交叉設(shè)計(jì)D雙生子設(shè)計(jì)22將青少年從家庭獨(dú)立的過(guò)程稱為“心理性斷乳”的學(xué)者是A米德B普萊爾C露爾D苛林渥斯23依據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論處于錢(qián)運(yùn)算階段兒童的典型游戲類型A象征性游戲B練習(xí)游戲C結(jié)構(gòu)游戲D觀察性游戲24下列關(guān)于嬰兒動(dòng)作發(fā)展排序A翻身、坐、抬頭、站、走B抬頭、坐、翻身、站、走C翻身、抬頭、坐、站、走D抬頭、翻身、坐、站、走25根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論，下列選項(xiàng)中屬于兒童成長(zhǎng)外層系統(tǒng)的是A父母工作單位B家長(zhǎng)與學(xué)校關(guān)系C社會(huì)文化D家庭26奧蘇泊爾認(rèn)為當(dāng)學(xué)習(xí)者是高同化有邏輯一樣的材料所必須的背景知識(shí)是，則該材料具備了A心理意義B潛在意義C顯示意義D參考意義27認(rèn)知學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本共性是強(qiáng)調(diào)A先前經(jīng)驗(yàn)對(duì)新的學(xué)習(xí)的影響B(tài)事實(shí)情境對(duì)學(xué)習(xí)的價(jià)值C社會(huì)互動(dòng)是學(xué)習(xí)的決定因素D師生關(guān)系對(duì)于學(xué)習(xí)的促進(jìn)28教師向?qū)W生隨機(jī)呈現(xiàn)一個(gè)詞表，并要求記住表中的單詞，學(xué)生學(xué)會(huì)了按蔬菜、肉類、水果等對(duì)單詞歸類組織，并運(yùn)用該方法記憶其他單詞，根據(jù)加涅的觀點(diǎn)屬于A言語(yǔ)信息的學(xué)習(xí)B智力技能的學(xué)習(xí)C認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)D語(yǔ)義信息的學(xué)習(xí)29

簡(jiǎn)介：就人類認(rèn)識(shí)自己而言，最為重要的，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)自己的心靈世界，揭開(kāi)其隱藏甚深的秘奧。以心靈為研究對(duì)象的心理學(xué)，近百年來(lái)日顯其重要，成為許多人文科學(xué)建立的基石，與醫(yī)學(xué)、生物學(xué)乃至物理、化學(xué)等自然科學(xué)的關(guān)系愈來(lái)愈顯密切。佛教哲學(xué)從心的角度涵蓋一切，重在對(duì)人心的認(rèn)識(shí)把握，正如熊十力所說(shuō)，是“心理主義”，甚至提供了一套相當(dāng)成熟的古代心理學(xué)。值得注意的是，佛學(xué)研究心理，主要用禪思中內(nèi)省、內(nèi)究之法，這正是近代西方心理科學(xué)之所缺乏、而被不少心理學(xué)家推崇的重要研究方法。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)之父詹姆斯在其心理學(xué)原理一書(shū)中即說(shuō)，在心理學(xué)研究的三種方法內(nèi)省、實(shí)驗(yàn)、比較中，“內(nèi)省的觀察是我們首先和主要而且經(jīng)常所須依賴的觀察。”內(nèi)省觀心，認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)者自己，須要有絕對(duì)冷靜、客觀、深察微照的意識(shí)狀態(tài)，甚至需要有佛學(xué)所言恒常不動(dòng)、離一切心識(shí)活動(dòng)而能反觀一切心識(shí)活動(dòng)、內(nèi)察外照的“主人翁”，如宋高僧傳習(xí)禪篇論所云“然緣法察境，唯寂乃明，其猶淵池息濃，則初見(jiàn)魚(yú)石，心水既澄，則凝照無(wú)隱”。凝照無(wú)隱的心態(tài)，顯然莫過(guò)于禪中定心。佛教徒用這種定心自觀其心，對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，在古代來(lái)說(shuō)，確乎堪以凌駕于諸家之上。那五十五心所法及其染凈的劃分，九心輪、五層心識(shí)的建立，表現(xiàn)出佛家在禪思中對(duì)自心觀察之細(xì)密。尤其是五層心識(shí)說(shuō)中，末那識(shí)、阿賴耶識(shí)、阿摩羅識(shí)三層，都在常人所覺(jué)知的意識(shí)層之下，非顯而易見(jiàn)。阿賴耶識(shí)作為心識(shí)倉(cāng)庫(kù)，儲(chǔ)藏各類心識(shí)種子，為各種心理本能之源，種子通緣而生現(xiàn)行的心理活動(dòng)，有決定表層心理走勢(shì)的作用。在過(guò)了一千多年后，西方精神分析派心理學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德（1856－1939）才把視線轉(zhuǎn)向意識(shí)下層，在西方心理學(xué)史上首先開(kāi)發(fā)潛意識(shí)。弗洛伊德曾有比喻說(shuō)，以往西方各派心理學(xué)家所研究的表層心理現(xiàn)象，就像一座浮動(dòng)于海面上的冰山露出水面的一小部分，冰山的大部分藏在水下，未被人們所覺(jué)察。嚴(yán)格而言，弗洛伊德并非冰山水下部分的首次發(fā)現(xiàn)者，首次發(fā)現(xiàn)者當(dāng)推遠(yuǎn)在他之前千余年的東方佛教徒。如果說(shuō)弗洛伊德未曾直接研究佛學(xué)，那么他的學(xué)生、后來(lái)別樹(shù)一幟的榮格，對(duì)東方的瑜伽、禪、易經(jīng)、煉金術(shù)等，有相當(dāng)深的研究，撰有瑜伽禪宗和易經(jīng)、曼茶羅。等專論東方瑜伽禪定。榮格吸收東方尤其是佛教思想，發(fā)展弗洛伊德之說(shuō)，分精神為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)三大層次。個(gè)人無(wú)意識(shí)就像一個(gè)精心制作的輸入系統(tǒng)或記憶倉(cāng)庫(kù)，儲(chǔ)藏有個(gè)人被壓抑的心理沖動(dòng)（情結(jié)），由那些一度被認(rèn)識(shí)到而又被遺忘的心理內(nèi)容所組成。集體無(wú)意識(shí)儲(chǔ)藏著潛在的“原始意象”，與整個(gè)人類種族的往昔、乃至有機(jī)界進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程相聯(lián)結(jié)，是屬于人類種族所共有的。集體無(wú)意識(shí)中的核心，是統(tǒng)一、組織人格的原型，能使各種原型在情緒和意識(shí)中的顯現(xiàn)處于穩(wěn)定、和諧的狀態(tài)。榮格所說(shuō)的個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，更近千佛學(xué)的阿賴耶識(shí)。據(jù)榮格為伊文斯溫茲（EVANSWENTZ）英譯藏傳佛教密典。中有聞教得度密法寫(xiě)的心理注釋自述，他的集體無(wú)意識(shí)觀念主要受佛教密法的啟迪。榮格還認(rèn)為，促使西方人內(nèi)向注意無(wú)意識(shí)層的心靈力量，來(lái)自人內(nèi)部的本性，目性的充分完善和實(shí)現(xiàn)是人格發(fā)展的最終指向。這種追求自己實(shí)現(xiàn)的本性，使精神分析學(xué)與東方的見(jiàn)神論魔術(shù)合而為一，“在我們心中產(chǎn)生了如同釋述如來(lái)佛于放棄兩百萬(wàn)諸神時(shí)所具有的那種疑惑與毅力。”榮格甚至肯定人對(duì)自性把握的最高途徑是宗教體驗(yàn)，而東方宗教中瑜伽、神定的凝神冥思，使東方人比西方人更容易知覺(jué)和把握自性。榮格對(duì)超感官知覺(jué)、心靈致動(dòng)等特異功能現(xiàn)象的實(shí)在性也予以肯定，并以他的集體無(wú)意識(shí)說(shuō)給予解釋?，F(xiàn)代美國(guó)精神分析派心理學(xué)家弗洛姆，對(duì)由日本鈴木大拙等傳入西方的臨濟(jì)禪與精神分析進(jìn)行了相當(dāng)深入的比較研究。在〈精神分析與禪〉一文中，弗洛姆認(rèn)為精神分析變無(wú)意識(shí)為意識(shí)的實(shí)驗(yàn)性方法雖然與禪家的開(kāi)悟之道不同，但若把弗洛伊德變無(wú)意識(shí)為意識(shí)的原則推到最后，就接近禪宗開(kāi)悟的概念。弗洛姆名之為“人的全部身心對(duì)真實(shí)的充分覺(jué)醒”，用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，意味著達(dá)到一種完全的“建設(shè)性指向”，使人以創(chuàng)造性的、主動(dòng)的方式與世界相關(guān)，打破我與非我的人為疏離。在這個(gè)意義上，禪宗與精神分析的最高目標(biāo)可謂一致。弗洛姆認(rèn)為“對(duì)禪的知識(shí)及實(shí)踐，能夠在精神分析的理論與技術(shù)上產(chǎn)生最為豐富和清楚的影響，可以使精神分析的焦點(diǎn)更為集中，為洞察本性投下新的光輝”。又說(shuō)“就其對(duì)幸福安寧這一目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)而言，禪家思想將會(huì)拓展和深化精神分析者的視野，并幫助他達(dá)到一種更徹底的觀念，即把對(duì)真實(shí)的把握作為完全自覺(jué)意識(shí)的最終目的”。弗洛姆以西方人代表者的口氣，對(duì)東方的這一珍貴禮物表示感謝。同時(shí)，他也認(rèn)為精神分析對(duì)學(xué)禪者也具有重要意義，精神分析揭示無(wú)意識(shí)的方法若推至盡頭，有可能成為開(kāi)悟的一個(gè)步驟，精神分析可能有助于學(xué)禪者避免假開(kāi)悟的幻象，避免那種把開(kāi)悟純粹建立于主觀之上的、建立于一種精神病現(xiàn)象或自我誘導(dǎo)的恍惚狀態(tài)的基礎(chǔ)之上。作為對(duì)行為派、精神分析派等心理學(xué)的批判和補(bǔ)充的人本主義心理學(xué)（第三思潮），與佛教禪學(xué)的關(guān)系也非常密切。人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛通過(guò)對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)者”實(shí)例的觀察分析及自己的內(nèi)省體驗(yàn)，說(shuō)生活在人生目的和內(nèi)在價(jià)值意義上的“超越性自我實(shí)現(xiàn)者”的最大特點(diǎn)，是“時(shí)常具有統(tǒng)一的意識(shí)和高原體驗(yàn)，有著或曾有過(guò)同啟迪、頓悟、了然于心相伴隨的高峰經(jīng)驗(yàn)，這種啟迪、頓悟和了然偶或甚至經(jīng)常改變他們對(duì)世界和自己的看法。所謂“高原體驗(yàn)”，指寧?kù)o、沉思的心態(tài)，有如佛教禪思中的正受。更為高級(jí)的“高峰體驗(yàn)”，則近于禪宗的開(kāi)悟，這種體驗(yàn)常包含神秘感、神圣感，令人心醉神迷，達(dá)到相對(duì)忘我的境地，超越時(shí)空，感到自己的力量臻于頂峰，比任何時(shí)候都更富創(chuàng)造力和責(zé)任感，輕松自如，快樂(lè)無(wú)比，情不自禁地表達(dá)自己對(duì)“存在性認(rèn)知”的體悟，說(shuō)出類似詩(shī)人、哲學(xué)家、禪師的語(yǔ)言，馬斯洛甚至用佛家的“涅磐”來(lái)稱呼這種體驗(yàn)。馬斯洛認(rèn)為這種體驗(yàn)足以改變?nèi)说氖澜缬^，使人格發(fā)生良性質(zhì)變，對(duì)社會(huì)公眾極為有益。達(dá)到這種高峰體驗(yàn)的途徑，自然無(wú)過(guò)于佛家的頓悟樣。佛家關(guān)于“無(wú)我”與佛性“真我”的哲理，及在禪思中觀無(wú)我的方法，足以彌補(bǔ)人本主義心理學(xué)易滋長(zhǎng)個(gè)人主義之弊端，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)朝著有益于社會(huì)的方向發(fā)展。近幾十年來(lái)西方心理學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)出一種吸取東方佛教等文化的精華，尤其是向佛教心理學(xué)靠攏的傾向。精神分析派心理學(xué)、第三心理學(xué)雖然立論頗為新穎精密，但在研究方法上尚只局限于一般的實(shí)驗(yàn)觀察、分析、內(nèi)省法，尚乏佛家禪思中跋靜的心態(tài)、細(xì)密的照察。將禪運(yùn)用于心理學(xué)的內(nèi)省觀察與調(diào)控的技術(shù)，很可能會(huì)使心理學(xué)出現(xiàn)長(zhǎng)足的進(jìn)展。

簡(jiǎn)介：筆跡心理學(xué)筆跡心理學(xué)我非常信這個(gè)東西我非常信這個(gè)東西來(lái)源吳宇翔的日志筆相特征依據(jù)的共同特點(diǎn)1筆跡輕重決定人的性格和工作能力。2字母大小，如大寫(xiě)字母過(guò)大，字體過(guò)大或過(guò)小，證明個(gè)性表現(xiàn)的意圖和愿望。濫用弧線，花字尾表明自我感覺(jué)、精神狀態(tài)有某種局限性。辦事一絲不茍和有條理的人在筆跡中通常有這些特點(diǎn)字母清楚完整，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)準(zhǔn)確。3字行高低不平是機(jī)智和狡猾人的筆跡。4字跡有棱有角，說(shuō)明觀點(diǎn)和意圖堅(jiān)定，喜歡加劇沖突；字跡圓滑表明辦事老練，性格隨和。根據(jù)上述特征來(lái)判斷人的性格。首先從下筆的輕重看，筆畫(huà)輕重均勻適中，說(shuō)明穩(wěn)重，有自制力，對(duì)所喜歡的事情能達(dá)到如醉如癡的程度。筆畫(huà)不勻稱的人則喜歡破壞，脾氣暴躁，因瑣碎小事就會(huì)傷心。筆畫(huà)很重的人敏感；筆畫(huà)過(guò)輕的人則自信程度差，喜歡自責(zé)。字行也能說(shuō)明問(wèn)題。行直說(shuō)明穩(wěn)重，起伏不平說(shuō)明有外交手腕，善于發(fā)現(xiàn)別人的弱點(diǎn)。越寫(xiě)越往上斜，說(shuō)明自尊心強(qiáng)；往下斜，說(shuō)明性情沉郁。字體大表明在極端條件下能夠表現(xiàn)自己，過(guò)于自信和舉止隨便；字體小則表明克制、會(huì)計(jì)算、有觀察力。字跡緊湊的人吝嗇、謹(jǐn)慎。從筆跡看心理人的心理狀態(tài)與病情有很大關(guān)系。一些心理治療專家認(rèn)為“筆跡是人類大腦的寫(xiě)作”，例如，病人書(shū)寫(xiě)時(shí)字母的一橫都從左向右地往上斜，表明病人是個(gè)樂(lè)觀主義者，他的病較易治好；相反，如果病人的字間隔或行間隔較大，說(shuō)明他是個(gè)悲觀主義者，在治療前應(yīng)做些思想工作。也有人將它作為一項(xiàng)科研技術(shù)運(yùn)用于刑事偵查和審訊實(shí)踐中。美國(guó)著名的心理療法專家威廉希契科克對(duì)筆跡學(xué)研究已達(dá)20年，他藏有4萬(wàn)份筆跡檔案，從中他得出了一些具體的結(jié)論筆跡是一個(gè)人的性格，智力水平和思維邏輯的具體反映。凡是筆畫(huà)輕重均勻適中，說(shuō)明書(shū)寫(xiě)者有自制力、穩(wěn)重，對(duì)自己所喜歡的工作能竭盡全力去完成；反之，凡是筆畫(huà)不均勻的書(shū)寫(xiě)者多半是個(gè)脾氣暴躁、喜歡破壞和妒忌心強(qiáng)、喜歡背后做小動(dòng)作的“陰謀家”。筆劃過(guò)重的人比較敏感，筆劃過(guò)輕的人往往缺乏自信。字行高低不平是機(jī)智或狡猾的人的筆跡；字跡有棱有角說(shuō)明書(shū)寫(xiě)者是個(gè)意志堅(jiān)定、觀點(diǎn)鮮明，不會(huì)改變立場(chǎng)的人，但這種人一般說(shuō)來(lái)會(huì)與觀點(diǎn)不同者辯論得面紅耳赤。反之，字跡圓滑者則是性格隨和、辦事老練，能一唱百合，善于搞公關(guān)工作的人。凡是在字的上部書(shū)寫(xiě)得干凈利落而又能緊緊護(hù)住下面的書(shū)寫(xiě)者，象征有進(jìn)取心、接受能力強(qiáng)、好學(xué)，這些人是培養(yǎng)做領(lǐng)導(dǎo)者的好材料。凡是字體豐潤(rùn)、筆劃搭配勻稱，書(shū)寫(xiě)速度又較快者是個(gè)理解能力強(qiáng)、忠于職守的人；而在字的結(jié)構(gòu)方面嚴(yán)謹(jǐn)、方正以及點(diǎn)劃都能體現(xiàn)力度者是個(gè)記憶力強(qiáng)、辦事認(rèn)真的人；字體方圓、長(zhǎng)短、大小錯(cuò)落有致者，其適應(yīng)性及變通能力強(qiáng)，適宜做交際及公關(guān)工作。凡能模仿別人的筆跡又缺乏新意者，可靠性強(qiáng)，但又能獨(dú)當(dāng)一面；如果字跡書(shū)寫(xiě)得較小，喜歡直言，批評(píng)人比較嚴(yán)，屬于刀子嘴，菩薩心徐對(duì)著筆跡思忖了一會(huì)兒，又說(shuō)她經(jīng)歷過(guò)生活的磨難，像男性般獨(dú)立；也能包容，有熱心，愛(ài)幫忙，有慈悲心；她喜歡做親自動(dòng)手的工作、技師型的工作，比如醫(yī)生；但她還有藝術(shù)方面的才能，可能要通過(guò)業(yè)余發(fā)展起來(lái)最后，似乎遲疑了一下，徐先生在黑板上寫(xiě)下文學(xué)兩個(gè)字。在場(chǎng)的人都感到十分驚訝，因?yàn)楸恍鞈c元分析的這個(gè)人，正是作家畢淑敏。了解她的人都知道，她曾在西藏阿里當(dāng)過(guò)軍醫(yī)。畢淑敏說(shuō)，徐的分析還是很準(zhǔn)確的。為什么從字跡可以看出一個(gè)人的性格特點(diǎn)、心理狀態(tài)來(lái)呢心理學(xué)教授鄭日昌說(shuō)，寫(xiě)字也是一種行為表現(xiàn)，是一種無(wú)意識(shí)的心理投射。我們知道，人的穩(wěn)定型行為，比如言談舉止、處理問(wèn)題的方式等等，都表現(xiàn)出人的個(gè)性特征。就像每個(gè)人的說(shuō)話方式不同一樣，我們每個(gè)人的筆跡也不相同。美國(guó)心理學(xué)家愛(ài)維認(rèn)為手寫(xiě)實(shí)際是大腦在寫(xiě)，從筆尖流出的實(shí)際是人的潛意識(shí)。人的手臂復(fù)雜多樣的書(shū)寫(xiě)動(dòng)作，是人的心理品質(zhì)的外部行為表現(xiàn)。徐慶元從14歲起就開(kāi)始研究筆跡了。他告訴記者，小時(shí)候自己寫(xiě)字很慢，進(jìn)了中學(xué)，因?yàn)閷?xiě)字慢，考試時(shí)就很吃虧。后來(lái)為了把字寫(xiě)快，他練了一年字，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的性格開(kāi)朗了，外向了。從那以后，他就開(kāi)始注意老師、同學(xué)的字和他們性格之間的關(guān)系，收集了很多筆跡進(jìn)行分析研究。在高考落榜后最苦悶、迷茫的時(shí)候，有個(gè)同學(xué)拿來(lái)一張字條，讓他分析。他看后告訴同學(xué)，寫(xiě)字的人正處在痛苦壓抑之中，情緒十分沮喪絕望，正處于得不到解脫的精神狀態(tài)中。同學(xué)聽(tīng)后大吃一驚，告訴徐慶元，這個(gè)人因?yàn)槭?，前天喝敵敵畏自殺了，這張字條是他自殺前一天寫(xiě)的。這件事給了徐慶元很大刺激和啟發(fā)，成為他研究筆跡心理學(xué)的一個(gè)動(dòng)力。他在研究中發(fā)現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)線條不是視覺(jué)而是主動(dòng)觸覺(jué)控制的結(jié)果，書(shū)寫(xiě)時(shí)握筆的松緊和行筆的輕重快慢會(huì)因人而異，筆跡線條是人在無(wú)意識(shí)活動(dòng)的同時(shí)留下的無(wú)意識(shí)記錄。從這里入手，徐慶元?jiǎng)?chuàng)造了通過(guò)筆跡線條研究人的心跡的理論和方法。1988年，徐慶元?jiǎng)?chuàng)辦了貴州實(shí)通漢字筆跡心理鑒定服務(wù)科；1990年7月，成立了遵義慶元筆跡與心理研究室。他在中華百絕博覽會(huì)等展覽上的演示，引起一次次轟動(dòng)。他的筆跡心理鑒定科研成果，還獲得了國(guó)家發(fā)明銀獎(jiǎng)。徐慶元的筆跡心理學(xué)研究是在相對(duì)封閉的環(huán)境中進(jìn)行的，與此同時(shí)，中國(guó)還有一些江湖筆跡學(xué)家也在進(jìn)行各自的探索。他們不知道，17世紀(jì)初葉，意大利就誕生了筆跡學(xué)者；1872年，兩本系統(tǒng)的筆跡學(xué)專著在巴黎出版，引起了科學(xué)界的震動(dòng)。目前，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，筆跡學(xué)早已成為心理學(xué)的分支學(xué)科，不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了筆跡心理學(xué)的專門(mén)課程。筆跡學(xué)成果被廣泛地應(yīng)用于心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人才學(xué)、刑事偵查學(xué)、公共關(guān)系等領(lǐng)域。在法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、瑞士、以色列等國(guó)家，許多企業(yè)都通過(guò)筆跡分析來(lái)參考選擇雇員，進(jìn)行人事安排。而世界上第一個(gè)漢字筆跡學(xué)研究所，1990年2月誕生在比利時(shí)的布魯塞爾。其實(shí)，在中國(guó)，筆跡學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，被稱為字相學(xué)。在關(guān)于書(shū)法的文獻(xiàn)中，也有大量的筆跡心理學(xué)資料。唐代文豪韓愈就曾說(shuō)喜怒窘窮、憂愁、愉逸怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于劃書(shū)焉發(fā)之。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，筆跡學(xué)在中國(guó)被視為偽科學(xué)、唯心主義、封建迷信，沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展。1994年10月，在北京舉行了首屆中國(guó)筆跡學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，這意味著筆跡學(xué)開(kāi)始走出江湖。但是到目前為止，中國(guó)的筆跡學(xué)者除徐慶元等一兩個(gè)人是專職外，大多是業(yè)余的。作為自學(xué)成才者，他們有大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，卻缺乏系統(tǒng)的理論研究。在心理學(xué)界，香港心理學(xué)家高尚仁和臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞都進(jìn)行過(guò)有關(guān)的研究，但內(nèi)地學(xué)者的研究尚不多見(jiàn)。鄭日昌教授認(rèn)為，中國(guó)筆跡心理學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是如何在理論上提高，走向?qū)I(yè)化，使它成為一門(mén)真正的科學(xué)。

簡(jiǎn)介：社會(huì)心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)_在線作業(yè)在線作業(yè)_2_2交卷時(shí)間20160210112824一、單選題15分A光環(huán)效應(yīng)B定勢(shì)C社會(huì)刻板效應(yīng)D首因效應(yīng)得分5知識(shí)點(diǎn)32社會(huì)印象展開(kāi)解析答案A解析25分A個(gè)人差異在對(duì)他人形成印象的過(guò)程中，由于對(duì)他人某些突出品質(zhì)或特征的了解，從而掩蓋了對(duì)這個(gè)人的其他品質(zhì)或特征的知覺(jué)，這種社會(huì)心理現(xiàn)象稱為（）。沖突的來(lái)源有多種，其中不屬于沖突來(lái)源的是（）。5分A生物B文化C經(jīng)濟(jì)D政治得分5知識(shí)點(diǎn)82社會(huì)化與社會(huì)控制展開(kāi)解析答案A解析55分A生活風(fēng)俗B語(yǔ)言文字C思想觀念D生產(chǎn)勞動(dòng)得分5若從自身與環(huán)境的關(guān)系分析，影響心理健康的原因可分為遺傳、（）、心理與社會(huì)四個(gè)方面。民族文化主要是指一個(gè)民族或社會(huì)在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成和傳承的生活方式與（）之和。它是一個(gè)民族形成、存在以及區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。

簡(jiǎn)介：海量營(yíng)銷管理培訓(xùn)資料下載1第一章第一章社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的基礎(chǔ)分支之一。按照著名心理學(xué)家楊國(guó)樞先生的觀點(diǎn)，當(dāng)今世界的心理學(xué)可分為兩大領(lǐng)域一是人格與社會(huì)心理學(xué)，二是實(shí)驗(yàn)與認(rèn)知心理學(xué)，人格、社會(huì)、實(shí)驗(yàn)、認(rèn)知也因此成為了心理學(xué)的四個(gè)支柱。其它的心理學(xué)分支都是在這四個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。人格心理學(xué)從人本身出發(fā)，探討個(gè)體內(nèi)在的特征對(duì)個(gè)體的行為與心理有什么樣的影響；社會(huì)心理學(xué)除了考慮個(gè)體本身的特性，而且也把個(gè)體與社會(huì)的種種關(guān)系加以考慮，它的目的在于了解各種社會(huì)因素對(duì)個(gè)體及群體行為的影響；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)解決的是研究方法問(wèn)題，所有的心理學(xué)研究都是以它所提供的方法為基礎(chǔ)；認(rèn)知心理學(xué)則解決的是過(guò)程和機(jī)制問(wèn)題，它使我們能夠更好地了解心理現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律。第一節(jié)第一節(jié)什么是社會(huì)心理學(xué)什么是社會(huì)心理學(xué)1、社會(huì)心理學(xué)的定義、社會(huì)心理學(xué)的定義對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的定義，不同的心理學(xué)家有不同的觀點(diǎn)。美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家弗里德曼（JLFREEDMAN）從行為主義的思路出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是系統(tǒng)研究社會(huì)行為的科學(xué)。它涉及到我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人，如何對(duì)別人作出反應(yīng)，別人如何對(duì)我們作出反應(yīng)，以及我們?cè)鯓邮芩幧鐣?huì)環(huán)境影響等?？傊?，社會(huì)心理學(xué)研究人與人之間相互作用的所有領(lǐng)域，包括與社會(huì)現(xiàn)象直接相關(guān)的各種行為。與弗里德曼的觀點(diǎn)不同，邁爾斯（DMYERS）則從社會(huì)認(rèn)知的思路出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是研究人們?cè)鯓酉?、怎樣相互影響以及怎樣與別人相聯(lián)系的科學(xué)。正是由于這一點(diǎn)，在邁爾斯編著的社會(huì)心理學(xué)教科書(shū)中，我們可以看到在其它書(shū)中看不到的一些內(nèi)容，比如社會(huì)信念等，他的書(shū)中也用較多的篇幅討論了社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)影響。國(guó)內(nèi)學(xué)者也有人對(duì)社會(huì)心理學(xué)做了定義。比如我國(guó)著名的心理學(xué)家吳江霖教授就認(rèn)為“社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體或若干個(gè)體在特定社會(huì)生活條件下心理活動(dòng)的變化發(fā)展的科學(xué)”。但他的定義明顯是以個(gè)體為主，盡管也提到了若干個(gè)體，但若干個(gè)體并不等于集體。實(shí)際上吳教授的觀點(diǎn)和他對(duì)心理學(xué)框架的看法有關(guān)，在他看來(lái)心理學(xué)的基礎(chǔ)有兩個(gè)生理心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。前者揭示心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)，而后者則探討社會(huì)因素對(duì)人的心理與行為的影響，兩者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)都是個(gè)體。除此之外，沙蓮香、周曉紅和沈德?tīng)N等都對(duì)社會(huì)心理學(xué)加以定義，其中沈德?tīng)N教授在對(duì)所有的這些概念做了分析整合之后，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理、社會(huì)行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，這個(gè)定義也是我們認(rèn)為最全面的。2、社會(huì)心理學(xué)與常識(shí)、社會(huì)心理學(xué)與常識(shí)社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)與常識(shí)有著緊密的聯(lián)系，與其它社會(huì)科學(xué)的知識(shí)一樣，社會(huì)心理學(xué)在一定程度上可用常識(shí)說(shuō)明，但是常識(shí)未必就是正確的。如米爾格拉姆（MILGRAM）關(guān)于服從的研究就是常識(shí)與實(shí)際不符的典型代表。在實(shí)驗(yàn)開(kāi)始前，實(shí)驗(yàn)者問(wèn)被試在實(shí)驗(yàn)情境下是否會(huì)有服從行為出現(xiàn)。被試的回答是否定的，但實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻與被試的預(yù)期相反。因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)，很有必要去區(qū)分常識(shí)中的哪些東西是正確的，那些東西是不正確的。社會(huì)心理學(xué)之所以與常識(shí)不同，與人類行為的非理性特征有著緊密的聯(lián)系。人的行為并不是全由意識(shí)與理性指引的，正如弗洛伊德所言，引發(fā)行為的原因在很大程度上是無(wú)意識(shí)的（如性行為、侵犯動(dòng)機(jī)）等，人并不能完全掌握自己的命運(yùn)。相反現(xiàn)在的心理學(xué)家開(kāi)始用社會(huì)信念（SOCIALBELIEF）來(lái)理解非理性特征對(duì)人類行為的影響，認(rèn)為人們一旦對(duì)某些事件形成了社會(huì)信念，要想改變就很困難，這也是人們之所以固執(zhí)己見(jiàn)的原因。社會(huì)心理學(xué)與常識(shí)的不同還表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)（IDEOLOGY）對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響上。盡管社會(huì)心理學(xué)的基本理論似乎不帶有意識(shí)形態(tài)的成分，但是社會(huì)心理學(xué)家由于其所研究的問(wèn)海量營(yíng)銷管理培訓(xùn)資料下載3這種影響的大小。非語(yǔ)言的交流在人際相互作用過(guò)程中，人們常常用非語(yǔ)言的線索表達(dá)自己的信念和情感，表情、體態(tài)以及語(yǔ)氣等都是這個(gè)領(lǐng)域的課題。性別角色和性別差異從80年代就引起了心理學(xué)家的極大興趣。性別差異的基礎(chǔ)是什么男性和女性到底有什么不同這些不同有什么樣的影響所有這些問(wèn)題都促使心理學(xué)家去關(guān)注。（3）團(tuán)體過(guò)程從宏觀環(huán)境與團(tuán)體的角度研究人類心理與行為問(wèn)題，這個(gè)方面的研究包括跨文化的比較研究這是產(chǎn)生于60年代的課題，到90年代末期的時(shí)候受到了越來(lái)越多的關(guān)注，其中有許許多多的人為此做出了貢獻(xiàn)。60年代費(fèi)正清等人提出的“近代化理論”，80年代TRIIS等人對(duì)個(gè)人主義集體主義的區(qū)分，以及90年代尼司彼特（NISBETT）和彭凱平（PENGKAIPING）對(duì)中國(guó)人思維方式的研究就是這一領(lǐng)域最有代表性的研究。擁擠與環(huán)境心理學(xué)隨著人們對(duì)地球環(huán)境及人類生活環(huán)境的關(guān)注，心理學(xué)家越來(lái)越多地考慮環(huán)境對(duì)人類心理與行為的影響。人口過(guò)快增長(zhǎng)所引發(fā)的人口爆炸，人們對(duì)資源的過(guò)分消耗所引發(fā)的資源枯竭與環(huán)境污染等問(wèn)題多都引起了心理學(xué)家的關(guān)注。人類必需改變自己的行為方式，以保護(hù)我們所賴以生存的環(huán)境。團(tuán)體過(guò)程與組織行為團(tuán)體生活是人類生活的基本方式，我們所處的團(tuán)體和組織對(duì)人們的心理與行為有著極大的影響。對(duì)團(tuán)體運(yùn)作過(guò)程中的規(guī)律進(jìn)行研究一直被社會(huì)心理學(xué)所重視，組織結(jié)構(gòu)、團(tuán)體與組織決策以及團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)等問(wèn)題都包括在這一領(lǐng)域內(nèi)。種族偏見(jiàn)與倫理問(wèn)題從40年代心理學(xué)家就研究這些問(wèn)題，但到目前為止，研究的結(jié)論還不足以解決這個(gè)問(wèn)題。種族偏見(jiàn)不僅造成了不同民族之間的沖突與仇殺，而且也對(duì)世界的和平與穩(wěn)定構(gòu)成了威脅，這個(gè)領(lǐng)域的研究將會(huì)顯得越來(lái)越重要。健康心理學(xué)這是自80年代以來(lái)比較受到重視的課題。社會(huì)支持、與疾病有關(guān)的社會(huì)心理因素等都包括在此課題內(nèi)。這一問(wèn)題將在21世紀(jì)受到更大的重視。第二節(jié)第二節(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展1、學(xué)派時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)、學(xué)派時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)學(xué)派時(shí)期是心理學(xué)發(fā)展最為迅速的時(shí)期，它的時(shí)間跨度大約從19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代。在這段時(shí)間內(nèi)，心理學(xué)各個(gè)理論流派的理論如雨后春筍般地成長(zhǎng)起來(lái)。其中最有影響的流派有三個(gè)精神分析、行為主義和人本主義。行為主義由于在美國(guó)占有主導(dǎo)地位，被看成是第一勢(shì)力，精神分析被稱為第二勢(shì)力，人本主義產(chǎn)生于20世紀(jì)50到60年代，被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。（1）精神分析學(xué)派的心理社會(huì)觀1879年，德國(guó)萊比錫大學(xué)的年輕心理學(xué)家馮特建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，從而宣布了現(xiàn)代心理學(xué)的誕生。馮特的心理學(xué)體系包括兩個(gè)部分實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)，其中前者研究心理的元素分析，而后者是用歷史分析法寫(xiě)成的社會(huì)心理學(xué)專著，馮特也因此成為學(xué)院派心理學(xué)的創(chuàng)始人。大約十年之后，奧地利著名的心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立了他的古典精神分析理論，從內(nèi)在動(dòng)力的思路對(duì)人類的人格與心理發(fā)展加以分析，取得了前所未有的榮耀。盡管人們對(duì)他的理論有著這樣那樣的不滿，但是弗洛伊德的勇氣和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)使得用他的影響遍布人類生活的所有領(lǐng)域包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、民俗、醫(yī)學(xué)以及心理學(xué)等等。古典精神分析最致命的弱點(diǎn)是它忽視了外在的社會(huì)因素對(duì)人格發(fā)展的影響，從而把人格的發(fā)展看成是一個(gè)可以獨(dú)立于外部世界的封閉的體系。同時(shí)弗洛伊德對(duì)

簡(jiǎn)介：社會(huì)心理學(xué)在線作業(yè)_C用戶名W310201132227最終成績(jī)1000一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)抽樣調(diào)查模擬實(shí)驗(yàn)本題分值50用戶得分50用戶解答現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)知識(shí)點(diǎn)11社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象2利他行為社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)文化變遷大眾傳播社會(huì)輿論本題分值50用戶得分50用戶解答利他行為知識(shí)點(diǎn)12社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)3梅頓和紐卡姆謝里夫霍桑實(shí)驗(yàn)屬于（）。社會(huì)環(huán)境作為社會(huì)心理學(xué)的研究層次之一，包含了諸多內(nèi)容，其中不屬于社會(huì)環(huán)境研究?jī)?nèi)容的是（）。不屬于參照范型理論的代表人物是（）。思想觀念生產(chǎn)勞動(dòng)生活風(fēng)俗語(yǔ)言文字本題分值50用戶得分50用戶解答思想觀念知識(shí)點(diǎn)71社會(huì)群體概述7馮特泰勒本尼迪克特林頓本題分值50用戶得分50用戶解答馮特知識(shí)點(diǎn)72群體規(guī)范群體凝聚力8思想控制和文化控制政治控制和經(jīng)濟(jì)控制民族文化主要是指一個(gè)民族或社會(huì)在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成和傳承的生活方式與（）之和。它是一個(gè)民族形成、存在以及區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，最早涉足民族性格研究的是以（）為代表的德國(guó)民族心理學(xué)家。從控制的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次來(lái)看，社會(huì)控制可以分為（）。

簡(jiǎn)介：特崗教師教育學(xué)心理學(xué)考試試題（附答案）教育學(xué)部分（50分）一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確的答案，并將其代碼填入答題紙的相應(yīng)位置。每小題1分，共10分）1提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是A培根B夸美紐斯C赫爾巴特D贊可夫2前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教育思想的核心內(nèi)容是A全面和諧發(fā)展的教育理論B認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論C教學(xué)與發(fā)展理論D教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論3就兒童發(fā)展整體而言，生理的成熟先于心理的成熟，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的A順序性B階段性C個(gè)別差異性D不平衡性4我國(guó)教育目的制定的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是A社會(huì)本位價(jià)值取向B人本位價(jià)值取向C馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)D政治本位價(jià)值取向5在教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語(yǔ)言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過(guò)程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，從而使他們能夠正確理解書(shū)本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)知能力的教學(xué)原則是A直觀性原則B啟發(fā)性原則C循序漸進(jìn)原則D鞏固性原則6把課程分為必修課程和選修課程的依據(jù)是A課程內(nèi)容的組織方式B課程制定者或管理層次C課程設(shè)置的要求D課程內(nèi)容所固有的屬性7馬克思主義認(rèn)為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法是A理論聯(lián)系實(shí)際B做到因材施教C實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等D教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合8把兩個(gè)及兩個(gè)年級(jí)以上的兒童編在一個(gè)班級(jí)，直接教學(xué)與布置、完成作業(yè)輪流交替進(jìn)行，在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式是A分層教學(xué)B合作教學(xué)C小班教學(xué)D復(fù)式教學(xué)9以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來(lái)影響學(xué)生品德的方式稱為A說(shuō)服法B榜樣法C表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)處分D鍛煉法10目前世界范圍內(nèi)，最普遍和最基本的教學(xué)組織形式是A個(gè)別教學(xué)B小組教學(xué)C班級(jí)授課制D復(fù)式教學(xué)二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的五個(gè)備選答案中選出二至五個(gè)正確答案，并將正確答案的代碼填入答題紙的相應(yīng)位置。錯(cuò)選、多選、漏選均不得分。每小題2分，共12分）1古代學(xué)校教育的特征主要表現(xiàn)為A階級(jí)性B道統(tǒng)性C功用性D專制性E刻板性2下列教育家中，屬于人本位教育目的價(jià)值取向的代表人物有A凱興斯坦納B盧梭C康德D小原國(guó)芳E裴斯泰洛齊3學(xué)校潛在課程主要是指C道德意志D道德行為教育學(xué)部分（50分）一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確的答案，并將其代碼填入答題紙的相應(yīng)位置。每小題1分，共10分）1提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是A培根B夸美紐斯C赫爾巴特D贊可夫2前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教育思想的核心內(nèi)容是A全面和諧發(fā)展的教育理論B認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論C教學(xué)與發(fā)展理論D教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論3就兒童發(fā)展整體而言，生理的成熟先于心理的成熟，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的A順序性B階段性C個(gè)別差異性D不平衡性4我國(guó)教育目的制定的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是A社會(huì)本位價(jià)值取向B人本位價(jià)值取向C馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)D政治本位價(jià)值取向5在教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語(yǔ)言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過(guò)程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，從而使他們能夠正確理解書(shū)本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)知能力的教學(xué)原則是A直觀性原則B啟發(fā)性原則C循序漸進(jìn)原則D鞏固性原則6把課程分為必修課程和選修課程的依據(jù)是A課程內(nèi)容的組織方式B課程制定者或管理層次C課程設(shè)置的要求D課程內(nèi)容所固有的屬性7馬克思主義認(rèn)為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法是A理論聯(lián)系實(shí)際B做到因材施教C實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等D教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合8把兩個(gè)及兩個(gè)年級(jí)以上的兒童編在一個(gè)班級(jí)，直接教學(xué)與布置、完成作業(yè)輪流交替進(jìn)行，在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式是A分層教學(xué)B合作教學(xué)C小班教學(xué)D復(fù)式教學(xué)9以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來(lái)影響學(xué)生品德的方式稱為A說(shuō)服法B榜樣法C表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)處分D鍛煉法10目前世界范圍內(nèi)，最普遍和最基本的教學(xué)組織形式是A個(gè)別教學(xué)B小組教學(xué)C班級(jí)授課制D復(fù)式教學(xué)二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的五個(gè)備選答案中選出二至五個(gè)正確答案，并將正確答案的代碼填入答題紙的相應(yīng)位置。錯(cuò)選、多選、漏選均不得分。每小題2分，共12分）1古代學(xué)校教育的特征主要表現(xiàn)為A階級(jí)性B道統(tǒng)性C功用性D專制性E刻板性2下列教育家中，屬于人本位教育目的價(jià)值取向的代表人物有A凱興斯坦納B盧梭C康德D小原國(guó)芳E裴斯泰洛齊3學(xué)校潛在課程主要是指A教學(xué)過(guò)程中的思想品德教育內(nèi)容B學(xué)生在人際交往中受到的影響C校風(fēng)、班風(fēng)等制度化與非制度化的影響D未來(lái)社會(huì)要求的新科技E學(xué)校物質(zhì)文化對(duì)學(xué)生所構(gòu)成的各種影響