簡介：創(chuàng)業(yè)交流創(chuàng)業(yè)交流Q群群108363031108363031，歡迎你的到來，歡迎你的到來創(chuàng)業(yè)交流創(chuàng)業(yè)交流Q群群108363031108363031，歡迎你的到來，歡迎你的到來目錄神經(jīng)鏈調(diào)正術找出改變的杠桿中止你舊有的行為模式另外找出一個新的且好的行為模式不斷調(diào)正新的行為使之成為習慣測試效果突破人生的障礙夏威夷現(xiàn)場示范掌控你的人生那么，你真正到底需要什么是人生的品質(zhì)。我要你站起來，來吧，從椅子上起來先來做一下，來吧，站起來神經(jīng)鏈調(diào)正術神經(jīng)鏈調(diào)正術的六大步驟可以使我們消除消極的行為模式，在很短的時間內(nèi)改變痛苦和快樂的神經(jīng)鏈，進而產(chǎn)生新的及積極的行為。如果我們想改變自己的行為，有個有效的辦法就是把我們的舊行為和痛苦連在一起，而把所希望的新行為和快樂連在一起。我們每個人在成長的過程里，都學會了獨有的思考和行為，讓自己能消除痛苦而得到快樂。在現(xiàn)實生活中我們不時有沮喪、乏味、生氣或壓力甚重的感覺，為了消除這些負面的情緒，有人采用逛街、吃東西、談情、吸毒、酗酒、罵孩子等方式。不管他們是不是知道，不過這種辦法多多少少還能幫他們舒解。如果我們想有所改變，不管是用何種方法，都得經(jīng)過下述六種簡單步驟。這六種步驟是神經(jīng)鏈調(diào)正術的基礎，能直接且有效地使我們改變，幫我們消除痛苦而得到快樂，且不會有任何不良的副作用。創(chuàng)業(yè)交流創(chuàng)業(yè)交流Q群群108363031108363031，歡迎你的到來，歡迎你的到來創(chuàng)業(yè)交流創(chuàng)業(yè)交流Q群群108363031108363031，歡迎你的到來，歡迎你的到來一方面我們想改變，不希望因為抽煙而得癌癥、不希望因為發(fā)脾氣而失去朋友、不希望因為怒責孩子而讓他們誤會不愛他們，總之我們就是不希望如此；然而在另一方面我們卻又害怕改變，因為若是上面所說的未必成真，那又何必要去委曲自己就是這種痛苦與快樂交織而成的矛盾使得我們不愿意改變，然而我們要如何消除這樣的矛盾呢如何逼著自己愿意主動去改變呢有一個辦法，就是讓自己的情緒達到痛苦的臨界點，讓自己覺得不馬上改變是不成的。就像是貪吃而致肥胖來說，或許一開始你并不覺得有什么不對勁，因此照吃如常?？墒怯幸惶飚斈惆l(fā)現(xiàn)身體已無法塞進那條喜歡的牛仔褲里、飛機的座位坐不進去、上樓氣喘噓噓、身體圓滾滾像個肉球而引得旁人側目時，你覺得這一切所帶給你的痛苦遠大于猛吃所能帶給你的快樂而不愿再忍受，因而終于拿出改變的行動，這就是臨界點了。在物理學上有一種名叫杠桿的裝置，可以用來取代手勁，幫助我們移動極重的龐大物體。同樣地，若是我們想做出重大的改變，就也需要找到可以使力的“杠桿”，這可以使我們拋掉抽煙、喝酒、好吃、吸毒等壞毛病，以及改掉沮喪、煩惱、恐懼及不中用等負面反應的情緒。改變要能成功，不是知道得改變便算了事，而是得打從心底曉得自己必須改變才行。如果你多次曾試圖改變而未見成功，其中的原因很可能是令你改變的痛苦還未達到令你無法忍受的程度，而惟有當你達到那樣的痛苦臨界點時，這時能令你改變的杠桿才出現(xiàn)了。當我要幫助人改變時，為了能在短短的一次時間里確實改掉困擾他們多年的毛病，我一定要不厭其詳?shù)夭槌瞿芰钏麄兏淖兊母軛U。每當要開始進行之際我就會對他們這么說，如果他們不下定決心要馬上改變，我是無能為力的。我之如此慎重其事的一個原因是，因為我對他們每次收費三千美元，除非他們能在今天的這段時間里改變，否則我實在不希望他們這筆錢花得冤枉。那些經(jīng)常來找我尋求改變的人來自全國各地，當他們明白我的心意后常常會很感動，因而在那段時間里至少會花上半個小時向我陳述改變的決心，并且會充分照我的指示去做。

簡介：學習醫(yī)學心理學的感受學習醫(yī)學心理學對我啟示很大，讓我終身收益。我認為這是一門對于每個學醫(yī)的人都很重要也很必須的學科。無論怎樣學好它是作為一個負有責任心、有醫(yī)德心的醫(yī)生最為重要。因為它教會我們很多東西，幫助我們更好的去理解人復雜的內(nèi)心，更好的去幫助內(nèi)心掙扎的人減輕他們的痛苦，為他們從新獲得自信與快樂而努力。學了這門科學，我們都知道心理學是一門既古老又年輕的科學它是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學。而醫(yī)學心理學是心理學中的一個重要分支它是研究心理因素與健康及其在疾病發(fā)生、診斷、治療、預防和護理中相互作用規(guī)律的科學。隨著社會的發(fā)展人們物質(zhì)生活水平不斷提高對健康的重視及要求愈來愈高。過去人們對健康的認識僅僅理解為“沒有病就是健康”而有的疾病早期并沒有癥狀對健康的判斷應從生物醫(yī)學、心理學、社會學等各個角度來認識和理解。當今社會，隨著社會的進步，競爭越來越大，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各種各樣的壓力加在人們的身上，人們需要有強大的內(nèi)心來應對。因此我們在注重身體健康的同時還要注重心理健康。生活水平的提高，也帶來了一些新的疾病。在以往，大家都認為生理疾病只是因為身體的某個部位出現(xiàn)問題，和心理扯不上任何關系，但是在學習了醫(yī)學心理學以后我對心理學又有了新的認識，以往一直認為心理學就是幫助人們釋放心中的壓力解決一些精神上的問題，它和醫(yī)學力過大，而這卻與生理病變無關，是心理問題。通過對心理障礙的學習，我了解到了，并不是所有的疾病都源于生理病變，心理影響存在很大的因素，而且心理疾病的人不是精神疾病患者，對于心理疾病和精神疾病有了全新的定位。既然醫(yī)學心理學研究心理因素與健康及其在疾病發(fā)生、診斷、治療、預防和護理中相互作用規(guī)律的科學，那么我們就不得不說一下心理健康與身體健康的辯證關系了。這也是在學習這門學科之后知道的，健康包括身體健康和心理健康兩方面，他們之間還有一些關聯(lián)。一個人看上去很好，并不代表他這個人就是個鍵康的人。其實心理健康對于一個人來說是非常非常的重要的。從個體的內(nèi)部狀態(tài)講，個體在身體健康狀態(tài)良好（即生理健康）時就表現(xiàn)為機體各系統(tǒng)的正常，在這種情況下，機體各系統(tǒng)，包括內(nèi)臟器官對神經(jīng)系統(tǒng)以及大腦均有一種良好的刺激，這種機體各系統(tǒng)對神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的良好刺激會引起各體的適應感，從而使個體體驗愉快的情緒，對其心理健康產(chǎn)生積極的促進作用。同時，在個體身體健康狀態(tài)良好的情況下，機體的內(nèi)分泌系統(tǒng)處于一種適宜的狀態(tài)，即對機體的生理、心理能產(chǎn)生各種影響的激素分泌正常、適宜，而正常、適宜的激素分泌可以是個體的情緒等心理活動處于一種穩(wěn)定狀態(tài)。這是保證心理健康的一個重要的條件。從個體外部因素講，個體在身體健康狀態(tài)良好的情況下，對外界的各種刺激，即使是負性的刺激也會產(chǎn)生一種良好的反映。在這個過程中，良好的身體狀況不但使個體對良性、中性的刺激產(chǎn)生良性的反映，而且也會使個體對負性的

簡介：發(fā)展與教育心理學是研究個體心里與發(fā)展以及為了促進個體心里發(fā)展的人類學習與教育的精神實質(zhì)與規(guī)律的科學。發(fā)展心里學主要探討個體心里發(fā)展的特點和規(guī)律的學科。教育心理學主要探討學校教育情境下學與教心里特點和規(guī)律的學科。1924年廖世承編寫了我國第一本教育心理學根據(jù)自己的研究成果寫成的第一本發(fā)展心理學著作人是陳鶴琴。以發(fā)展心理學和教育心理學作為一門學科產(chǎn)生于西方。1897年德國心理學家馮特在萊比錫大學建立世上第一個實驗室，標志著科學心理學的產(chǎn)生，為兒童心理學的誕生奠定了心理學思想基礎。1882年，德國生理學家和實驗實驗心理學家普萊爾。撰寫并出版了兒童心理標志著科學兒童心理學的誕生。因此，普萊爾被尊稱為兒童心理學的奠基人?；魻栠€出版了衰老人的后半身是一本最早正式研究老年心理學的著作。1903年美國心理學家桑代克出版了教育心理學為標志。前蘇聯(lián)教育心學的發(fā)展，主要是在維果斯基帶領下。發(fā)展與教育心理學的基本原則客觀原則，發(fā)展性原則，教育性原則，理論聯(lián)系實際原則，論理性原則。發(fā)展心理學的研究設計橫斷研究設計，縱向研究設計，聚合式交叉設計。發(fā)展教育與教育心理學的具體研究方法觀察法，實驗法，調(diào)查法，問卷法，測驗法。觀察法長期觀察和定期觀察法。實驗法指根據(jù)研究目的，改變或控制一些條件。實驗法的種類自然實驗法，教育心理實驗法，實驗室實驗法。華生是行為主義心理學的創(chuàng)始人。華生從行為主義心理學和立場出發(fā)，提出除了，極少數(shù)的簡單反射外，環(huán)境決定論的發(fā)展。環(huán)境決定論，華生說過請給一打健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特殊世界中教養(yǎng)，那么，我可以擔保，在這一打嬰兒中，我隨便拿出來一個，都可以訓練成為任何專家，無論是他的能力，嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種旗的是怎樣，我都能夠任意訓練他成為醫(yī)生或一位律師，或一位藝術家，或一位商人首領，或可以訓練他成為一名乞丐或竊賊。華生認為出生的嬰兒有三種情緒反映怕，怒和愛。華生的嬰兒教育觀反對統(tǒng)一標準，提倡區(qū)別對待，反對體罰兒童，教育的目的是培養(yǎng)兒童的各種習慣，對幼兒養(yǎng)護的標準，提倡對兒童青少年正確的性教育。（論述）弗洛伊德是精神分析心理學的創(chuàng)始人。1900年，弗洛伊德出版被子世人公認是他最有代表的著作夢的解析該書出版標志著精神分析心理學的誕生。弗洛伊德認為，個體心理發(fā)展的，特別是其人格發(fā)展的動力，是由原我，自我，超我三者相互斗爭，相互協(xié)調(diào)的結果。原我類似于“無意識”的含義。它是最原始的，本能的而且在人類中最難以接近的部份。原我的核心就是本能。自我是意識結構部份。個體發(fā)展到兒童份部，逐步學會了不能沖動隨心所欲。逐漸考慮到后果，考慮到現(xiàn)實作用。超我一是自我良心，一是自我理想。在人格發(fā)展的過程中，超我是自我的人格控制。心理發(fā)展具體年齡階段口唇期（０１），肛門期（１３）前生殖器期（３６），潛伏期（６１１）生殖器期（１１、１２以后）焦慮主要有三種客觀性焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德上的焦慮。埃里克森，是新精神分析心理學家的代表人物之一。埃里克森認為，心理發(fā)展主要是個人與社會交互作用的結果。心理社會性發(fā)展的八階段理論（論述）1、學習信任階段（出生1歲）2、自主與羞怯、懷疑階段（13歲）3、主動與內(nèi)疚階段（36歲）4、勤奮與自卑階段（612歲）5、同一性與角色混亂階段（1220）6、親密與孤獨段（2040）7、繁殖與停滯階段（4060）8、自我整合與絕望階段（60歲以后）皮亞杰發(fā)生認識的創(chuàng)始人。皮亞杰認為，影響心理發(fā)展的因素的主要有以下4個1、是成熟2、練習和習得經(jīng)驗3、社會經(jīng)驗4、是平衡適應有三種1、同化2、順應3、平衡心理發(fā)展（智力發(fā)展）有具體階段1、感知運動階段（02歲）2、前運算階段（27歲）3、具體運算階段（712）4、形式運算階段（12歲以后）心理發(fā)展指一個人的心理在壞境與教育影響下，在低級心理機能的基礎上，逐漸向高級心理機能的轉化過程。最近發(fā)展區(qū)教學時，兒童有兩種發(fā)展水平，一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平。別一種即將要達到的發(fā)展水平。教學應當走在發(fā)展的前面的關點是維果斯基提出的。論朱智賢關于心理發(fā)展的理論（用狂風暴雨來形容）2、外露與含蓄3、波動與穩(wěn)定4、自尊與自卑成人感初中感到自己長大成人了，渴望參與成人的活動，要求獨立，希望得到自尊的體驗。初中生在社會發(fā)展的任務及其都師在其發(fā)展中的作用答1、謀求獨立2、確定自我3、獲得性別角色4、準備適應性的成熟5、學習適應成人的社會。代際差異兩代人之間的思想、行為等方面的差異。群體差異以人的某種屬性相區(qū)別的群體之間的差異。個體差異（個別差異）是個體在認識、情感、意志等心理活動過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定而不同于他人的心理特點。個別差異主要是兩個方便一是智力因素二是人格因素差異智力因素主要是智力水平的個別差異、智力結構的個別差異和特殊才能。元認知是個體對自己認知過程和結果意識，它包括元認知知識，元認知體驗，元認知監(jiān)控人們將智力測驗作為鑒別智能超常兒童的主要工具，把智商作為鑒別能超常兒童的決定性指標。學習憑借經(jīng)驗在主體身上產(chǎn)生的比較持久的能力和傾向的變化。認知策略對內(nèi)的、控制與調(diào)節(jié)自己的認知技能。加涅的學習與記憶的信息加工模型答一、加工系統(tǒng)（操作系統(tǒng)）1、瞬時記憶2、短時記憶3、長時記憶二、執(zhí)行控制和期望系統(tǒng)。1、可以被意識到2、易受其它過程干擾3、可以隨時練習而改進、提高4、因智力和動機水平而呈現(xiàn)出個體差異5、需要耗費心理能量。梅耶的學習模型答1、注意2、原有的知識3、新知識的內(nèi)部聯(lián)系4、原有知識與新知識的聯(lián)系5、新知識進入長時間記憶STM為短時記憶WM為工作記憶LTM為長時記憶。聯(lián)結理論主要代表人物有桑代克、巴浦洛夫和斯金納試嘗錯誤學說（試誤說）學習不斷常試錯誤，滿意的保留，不滿意的消去（桑代克提出）。桑代克提出的學習率1、準備律2、效果律3、練習律巴浦洛夫通過實驗發(fā)現(xiàn)的條件反射被人稱為經(jīng)典條件反射以具體事物“第一信號”以詞語“第二信息號”斯金納操作性條件反射又稱為工具性條件反射。強化凡施加某種影響有肋于機體反應頻率、速度和強度增加的過程。格式塔心理學的學習理論及其觀點答一、格式塔心理學學習理論的主要觀點1、學習是對問題情境的整體知覺和理解。2、學習的過程是頓悟而不是試誤。二、苛勒的猩猩學習實驗。1、利用工具克服阻礙的實驗2、“制造”工具的克服阻礙的實驗。三、對格式塔的心理學學習理論簡評。意義學習三個條件1、學習材料必須具有邏輯意義2、學習者必須具有意義學習的心向。3、學習者認知結構中必須具有同化新知識的適當觀念。班杜拉提出學習是由注意、保持、動作再現(xiàn)和動機過程組成的。人本主義心理學的學習觀（論述）一、人本主義心理學的學習觀1、必須尊重學習者2、必須相信學習者3、必須建立良好的師生關系4、教師必須是具有感情的。二、對人本主義學習觀的得簡評。廣義的知識分類陳述性知識和程序性知識兩大類學習的過程經(jīng)過習得、鞏固與轉化、提取與應用。表征認知心理學的一個重要概念，指信息在人腦中記載和儲存的方式。陳述性知識主要以命題網(wǎng)絡或圖式進行表征。表征式程序性知識的最小單位是產(chǎn)生式學習策略指學習方法進行選擇、運用和調(diào)整高原期在技能形成中，練習中期往往出現(xiàn)進步暫停頓的現(xiàn)象，這就是練習曲線上所遷移是一種學習對另一種學習的影響。遷移1、正遷移，負遷移和零遷移2、順向正遷移和逆向遷移。品德指個體依據(jù)一定的道德行為準則行為時所表現(xiàn)出來的某種穩(wěn)定的心理特征。我國傳統(tǒng)的觀點（論述）1、道得認識2、道德情感3、道德意志4、道德行為。章志光有品德形成三維結構（解答）答由生成結構、執(zhí)行結構、定型結構。生成結構指個體不道德狀態(tài)過渡到出現(xiàn)道德行為或初步形成品德時的心理結構。執(zhí)行結構定型結構個體具有某種品德的心理上結構。對偶故事法是皮亞杰研究道德判斷的主要方法。皮亞杰的4階段說（道德品質(zhì)階段）1、自人中心階段（25歲）

簡介：1發(fā)展心理學發(fā)展心理學第1節(jié)發(fā)展心理學概述節(jié)發(fā)展心理學概述第一單元第一單元個體發(fā)展心理學（教程第個體發(fā)展心理學（教程第117－119頁）頁）知識點發(fā)展心理學的研究對象要點發(fā)展心理學的定義發(fā)展心理學的定義（識記）發(fā)展心理學是研究心理的發(fā)生發(fā)展規(guī)律的科學。廣義的發(fā)展心理學包括比較心理學、民族心理學和個體發(fā)展心理學。狹義的發(fā)展心理學就是個體發(fā)展心理學。個體心理發(fā)展是指人的個體從出生到衰亡的整個過程的心理發(fā)展。個體發(fā)展心理學的研究對象就是人的個體心理發(fā)展規(guī)律。知識點發(fā)展心理學的發(fā)展（一）科學兒童心理學的誕生和演變1兒童心理學誕生前的準備階段。2科學兒童心理學的誕生。兒童心理學的創(chuàng)始人是普萊爾普萊爾（WPREYER）。普萊爾1882年發(fā)表的兒童心理兒童心理一書是第一本較為系統(tǒng)的兒童心理學著作，被公認為是一部科學的兒童心理學著作。（識記）3兒童心理學的演變與發(fā)展。（二）個體畢生心理發(fā)展的研究（三）我國的發(fā)展心理學（四）要點發(fā)展心理學研究的新進展發(fā)展心理學研究的新進展（理解）１揭示了嬰兒心理發(fā)展能力。２兒童社會化的問題受到普遍的重視。３兒童認知發(fā)展階段的理論獲得了新的突破。４畢生發(fā)展的觀點日益為廣大心理學家接受。５系統(tǒng)的觀點已經(jīng)滲透于發(fā)展心理學的研究中。第二單元第二單元發(fā)展心理學的研究方法（教程第發(fā)展心理學的研究方法（教程第119－122頁）頁）要點發(fā)展心理學研究的基本原則發(fā)展心理學研究的基本原則（識記）１客觀性原則２能動性原則３整體性和相互聯(lián)系性原則４教育性原則要點發(fā)展心理學的研究方式發(fā)展心理學的研究方式（識記）１縱向研究縱向研究是在一定時期內(nèi)對兒童的心理發(fā)展進行定期的系統(tǒng)的考察，也叫追蹤研究?？v向研究是了解心理在時間上的實際變化。２橫斷研究橫斷研究是在同一時間內(nèi)考察不同年齡組群被試者的心理發(fā)展特點和水平，并進行橫向比較。3其四階段為感知運動階段02歲；前運算階段26、7歲；具體運算階段711、12歲；形式運算階段11、1214、15歲；2、柏曼（LBERMAN）以生理發(fā)展標準劃分心理發(fā)展階段3、要點弗洛伊德按其情欲說劃分兒童發(fā)展階段弗洛伊德按其情欲說劃分兒童發(fā)展階段（識記）精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德學說的中心思想是情欲說。他主張心理發(fā)展的動力來自于性本能并強調(diào)人有追求自我快樂的本能，追求性欲的滿足就是心理發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。弗洛伊德認為兒童發(fā)展的不同時期里必多（LIBIDO）集中投放于身體的特定部位，并以此為標準將兒童的心理發(fā)展分為不同的階段口唇期（0－1歲）、肛門期（1－3歲）、前生殖器期（4－5歲）、潛伏期（6－青春期）、生殖期（青春期）。要點艾里克森以人格特征為標準劃分個體心理發(fā)展階段艾里克森以人格特征為標準劃分個體心理發(fā)展階段（識記、理解、應用）艾里克森以人格特征為標準把個體一生劃分為八個階段，同時指出了每一個階段的主要發(fā)展任務第一階段為嬰兒期（0－1歲半）發(fā)展的任務是獲得信任感，克服不信任感，體驗著希望的實現(xiàn)，兒童獲得的積極成果是身體舒適和安全感。第二階段為兒童早期（或稱學步期，1歲半－3歲）發(fā)展任務是獲得自主感，克服羞恥感和疑惑，體現(xiàn)著意志的實現(xiàn)，積極的成果是堅持的能力和自主的能力。第三階段為學前期（或稱游戲期，3－6歲）發(fā)展任務是獲得主動感和克服內(nèi)疚感，體驗著目的的實現(xiàn)，積極的成果是掌握新任務的主動性。第四個階段為學齡期（6－12歲）發(fā)展任務是獲得勤奮感，克服自卑感，體驗著能力的實現(xiàn)，積極的成果是創(chuàng)造力發(fā)展和掌握技能。第五階段為青年期（12－18歲）發(fā)展任務是建立同一感，防止同一性混亂，體驗著忠誠的實現(xiàn)，積極的成果是自我同感能力的發(fā)展。第六階段為成年早期（18－25歲）發(fā)展任務是獲得親密感，避免孤立感，體驗著愛情的實現(xiàn)，積極的成果是親愛。第七階段為成年中期（25－50歲）主要獲得生殖感，避免停滯感，體驗著關懷的實現(xiàn)，積極的成果是關懷后代。第八階段為成年晚期（50歲以后直到死亡），主要為獲得綜合的完善感，避免失望和厭惡感，體驗著智慧的實現(xiàn)，積極的成果為體驗完成人生的使命感。知識點列昂節(jié)夫以兒童的主導活動為依據(jù)劃分兒童心理發(fā)展階段兒童心理發(fā)展的6個年齡階段為1）直接的情感性交際活動（0－1歲）2）操作實物的活動（1－3歲）3）游戲活動（3－7歲）4）學習活動（7－11歲）5）社會公益活動（11－15歲）6）專業(yè)的學習活動（15－17歲）知識點施太倫（WSTERN）以種系演化作為分期標準劃分兒童心理發(fā)展階段1）幼兒期（6歲以前）相當于從哺乳類動物到原始人類的階段；2）意識的學習期（從入學到13歲）相當于人類古老的文化階段；

簡介：幸福心理學,看淡得失知足常樂,,資源152李怡錕,,,面朝大海春暖花開海子,從明天起做個幸福的人喂馬劈柴周游世界從明天起關心糧食和蔬菜我有一所房子面朝大海春暖花開從明天起和每一個親人通信告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的我將告訴每一個人給每一條河每一座山取個溫暖的名字陌生人我也為你祝福愿你有一個燦爛前程給每一條河每一座山取個溫暖的名字愿你有情人終成眷屬愿你在塵世獲得幸福我只愿面朝大海春暖花開,有一位青年，老是埋怨自己時運不濟，發(fā)不了財，終日愁眉不展。這一天，走過來一個須發(fā)皆白的老人，問“年輕人，為什么不快樂”“我不明白，為什么我總是這么窮?！薄案F你很富有嘛”老人由衷地說。“這從何說起”年輕人問。老人反問道“假如現(xiàn)在斬掉你一個手指頭，給你1千元，你干不干”“不干?！蹦贻p人回答?！凹偃鐢氐裟阋恢皇?，給你1萬元，你干不干”“不干。”“假如使你雙眼都瞎掉，給你10萬元，你干不干”“不干?！薄凹偃缱屇泷R上變成80歲的老人，給你100萬，你干不干“不干?！薄凹偃缱屇泷R上死掉，給你1000萬，你干不干”“不干?！薄斑@就對了，你已經(jīng)擁有超過1000萬的財富，為什么還哀嘆自己貧窮呢”老人笑吟吟地問道。青年愕然無言，突然什么都明白了。,親愛的朋友，如果你早上醒來發(fā)現(xiàn)自己還能自由呼吸，你就比在這個星期中離開人世的人更有福氣。如果你從來沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的危險、被囚禁的孤寂、受折磨的痛苦和忍饑挨餓的難受你已經(jīng)好過世界上5億人了。如果你能夠參加一個宗教聚會而沒有侵擾、拘捕、施刑或死亡的恐懼，你已經(jīng)比30億人更幸福了。如果你的冰箱里有食物，身上有足夠的衣服，有屋棲身，你已經(jīng)比世界上70的人更富足了。根據(jù)聯(lián)合國“世界糧食日”數(shù)據(jù)顯示，全球有36個國家目前正陷于糧食危機當中全球仍有8億人處于饑餓狀態(tài)，第三世界的糧食短缺問題尤為嚴重。在發(fā)展中國家，有兩成人無法獲得足夠的糧食，而在非洲大陸，有三分之一的兒童長期營養(yǎng)不良。全球每年有600萬學齡前兒童因饑餓而夭折如果你的銀行賬戶有存款，錢包里有現(xiàn)金，你已經(jīng)身居于世界上最富有的8之列如果你的雙親仍然在世，并且沒有分居或離婚，你已屬于稀少的一群。如果你能抬起頭，面容上帶著笑容，并且內(nèi)心充滿感恩的心情，你是真的幸福了因為世界上大部分的人都可以這樣做，但是他們卻沒有。如果你能握著一個人的手，擁抱他，或者只是在他的肩膀上拍一下你的確有福氣了因為你所做的，已經(jīng)等同于上帝才能做到的。,知足是一種處世態(tài)度，常樂是一種幽幽釋然的情懷。知足常樂，貴在調(diào)節(jié)。這是一種人生底色，當我們忙于追求、拼搏而迷失方向的時候，知足常樂，這種在平凡中渲染的人生底色所孕育的寧靜與溫馨對于風雨兼程的我們是一個避風港。休息整理后，毅然前行，來源于自身平和的不竭動力。真正做到知足，人生便會多一些從容、多一些樂觀，從而常樂。,第二部分知足是一種樂觀的態(tài)度,終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢西。解人頤,罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。。故知足之足，常足。老子,人到無求品自高。做到一切無欲才能真正剛正，才能真正作為一個大寫的人，屹立在天地之間。人應該知足，承認和滿足現(xiàn)狀不失為一種自我解脫的方式。知足者做事情能夠順其自然，保持一份淡然的心境，并樂在其中。這并不是削弱人的斗志和進取精神，在知足的樂觀和平靜中，認真洞察取得的成功，總結經(jīng)驗，而后樂與進取，樂于開拓，為將來取得更大的成功鼓足信心，做好充分的準備。,,不知足的人的心中，總是充斥著過多的欲望。欲望過多，不加節(jié)制，便成了貪婪。貪婪并非遺傳所致，它是個人在后天環(huán)境中受病態(tài)文化的影響，形成了自私、攫取、不滿足的價值觀而出現(xiàn)的不正常的行為。人的欲望是座火山，如不控制就會傷人害己。貪欲是人成功路上的障礙，因為它會自動成長、膨脹，最后噴薄而出時，就會炸傷自己，一切的榮譽、事業(yè)、成功也都將隨之煙消云散。,春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。禪宗「無門禪師」意思是只要我們能拋開俗念瑣事，便能體會到春夏秋冬四季不同的美。,現(xiàn)實生活中，常常有人抱怨著生活中的種種不如意，其實仔細想想，我們應該是非常幸福的。如果你有關心自己的人，每天吃得飽穿得暖，這就比世上很多的人幸福了。,第三部分保持陽光心態(tài)，樂觀生活,,歌德夫人說過這樣一段話“我之所以高興，是因為我心中的明燈沒有熄滅。道路雖然艱難，但我卻不停地去尋求我生命中細小的快樂。如果門太矮，我會彎下腰。前進路上的絆腳石，如果我可以挪開，我就會去動手挪開；如果石頭太重挪不開，我可以換條路走。我在每天的生活中都可以找到高興的事。,,生活中并不缺少快樂，而是缺乏發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛與心靈。花朵綻開的剎那，蜻蜓點水的瞬間，炊煙飄散的過程，與家人團聚的時刻，是那么平凡，又是那么真實，只要我們打開心靈的眼睛，就能從平凡的生活中感受到真實的幸福與快樂。以樂觀、超然的心態(tài)看待這個世界，就會看出世界的美好；以狹隘、悲觀的眼光看待生活，就會覺得世界是黑暗的。汪國真說“悲觀的人，先被自己打敗，然后才能被生活打?。粯酚^的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活”,顧城有一句詩“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”遠離悲觀的情緒，可以讓生命富有朝氣，也可以讓我們的生活充滿活力。人一旦陷入消極的思想，生活會籠罩一片暗淡的色彩，而當人們以樂觀的心態(tài)看待世界，那么生活呈現(xiàn)給我們的是一片光明。,,,我來到這個世界我來到這個世界,為了看到太陽和蒼茫無際的藍天我來到這個世界,為了看見太陽和巍巍群山的峰顛我來到這個世界,為了看見太陽和峽谷的爛漫色彩我將那眾多的星球盡收眼底我是至上的主宰我不再興趣索然,冷若冰霜卻激起新穎的幻想我時刻徜徉于新的意境永遠歌唱是愛情的歌謠激起我的幻想人們因而喜歡我的詩章悠揚的旋律誰能妣美它是那么富有動人的力量我來到這個世界,為了看見太陽如果白晝竟然消亡我還要歌唱我還要歌唱太陽在我生命彌留的時光,謝謝大家,

簡介：當代教育心理學陳琦，劉儒德版第一章第一章教育心理學的性教育心理學的性質(zhì)、作用、、作用、歷史和方法史和方法第一節(jié)教學、教師和教育心理學教學科學，還是藝術今天，人們越來越關心教師是應當掌握許多教學技能、還是能面對變化莫測的教學環(huán)境進行不斷地思索和創(chuàng)造。教師成長的階段1、關注生存階段教師總想成為一個好的課堂管理者2、關注情境階段關注如何教好每一堂課的內(nèi)容，關心諸如班級的大小、時間的壓力和備課材料是否充分等與教學情景有關的問題。3、關注學生階段考慮學生的個別差異，認識到不同發(fā)展水平的兒童有著不同的社會和情感需要，某些材料不適合某些學生。專家教師對教學中可能出現(xiàn)的問題有著豐富而詳細的分類。能根據(jù)自己的一整套理論工作，而不是把遇到的每一個問題都當作新情景來處理。他們能通過直覺預感到課堂里什么問題是最重要的，在某些活動中或在某一天的某一時刻將會看到什么問題。教學過程的四種變量1、教學內(nèi)容農(nóng)業(yè)社會注重知識經(jīng)驗的傳授；工業(yè)社會強調(diào)知識和技能的訓練；信息社會，由于信息量劇增，培養(yǎng)獲得、檢索和提取信息的能力，使學生掌握學習策略、學會學習。2、第二節(jié)教育心理學的性質(zhì)和作用第三節(jié)教育心理學的發(fā)展概況一、初創(chuàng)時期（1920）1903年，美國心理學家桑代克出版了教育心理學，19131914，此書又發(fā)展成三卷的教育心理大綱1868年，俄國教育家烏申斯基出版了人是教育的對象二、發(fā)展時期（192060）弗洛伊德杜威維果斯基三、成熟時期（6080）布魯納羅杰斯四、完善時期（1980）布魯納1994年總結十幾年來的成果1、主動性，研究如何使學生主動參與教學過程，對自身的心理活動作更多的控制。2、反思性，只從內(nèi)部理解所學內(nèi)容的意義。研究元認知和自我調(diào)控的學習，過去是講學習的傳遞，現(xiàn)在是將知識的建構和獲得。3、合作，共享教學中所涉及的人類資源，重視在一定背景下組織起來一起學習，如同伴輔導、合作學習、交互式學習等，把個人思維與同伴合作相結合。4、社會文化對學習的影響，他指出，任何學習的發(fā)生都不是在白板上進行，而是在文化背景上建構而產(chǎn)生。第四節(jié)教育心理學的科學研究方法刺激變量S指能夠引起機體反映的刺激特征，包括1、自然性刺激和社會性刺激。2、具體性刺激和抽象性刺激。3、外部刺激和內(nèi)部刺激。2、智慧技能的學習辨別概念規(guī)則解決問題3、認知策略的學習認知策略學習者用以支配他的注意、學習、記憶和思維的有內(nèi)在組織的才能，這種才能使得學習過程的執(zhí)行控制成為可能。管理其學習過程的能力。4、態(tài)度的學習1）兒童對家庭和其他社會關系的認識。2）對某種活動所伴隨的積極的喜愛的情感。3）有關個人品德的某些方面，如愛國、助人5、運動技能的學習二、布魯姆1、認知1）知識對知識的簡單回憶2）理解能解釋所學的知識3）應用在特殊情況下使用概念和規(guī)則4）分析區(qū)別和了解事物的內(nèi)部聯(lián)系5）綜合把思想重新綜合為一種新的完整的思想，產(chǎn)生新的結構6）評價根據(jù)內(nèi)部的證據(jù)或外部的標準作出判斷2、情感3、動作技能三、奧蘇貝爾根據(jù)兩個維度，對認知領域的學習進行了分類。一個維度是學習進行的方式，另一個維度是學習材料與學習者原有知識的關系。有意義的學習弄清概念之間的關系聽導師精心設計的指導科學研究聽講演或看材料例行的研究或智慧的產(chǎn)生學校實驗室實驗機械學習記乘法表運用公式解題嘗試與錯誤“迷宮“問題解決接受學習有指導的發(fā)現(xiàn)學習獨立的發(fā)現(xiàn)學習四、國內(nèi)1、知識的學習2、技能學習3、道德品質(zhì)或行為習慣的學習第四節(jié)學習理論概覽結構主義學派19世紀馮特他相信心里是由觀念的各種結合組成的結構。如果能發(fā)現(xiàn)這種結構，分析思維的要素，就能系統(tǒng)的研究人類的意識。試圖把意識分析為許多最小的構成要素。使用的主要工具是內(nèi)?。ㄗ晕曳词。┗蚍Q自我分析。機能主義學派威廉詹姆斯意識作為一個整體起作用，其目的在于是有機體適應其環(huán)境。格式塔學派魏特海默強調(diào)經(jīng)驗的整體性行為主義學派華生唯一可觀察到并可采用科學方法研究的是被試的外顯行為。極端的環(huán)境決定論者，否認任何心理能力和先天因素的存在。認知學習理論人類的學習是經(jīng)驗的重組，是認知結構的獲得和建構過程。有意識接受學習論奧蘇貝爾強調(diào)把知識按上、下位概念組織成層次結構，然后再按這種層次組織教學的序列，學習者則按照教師的傳遞順序，將新舊知識聯(lián)系起來，進行有意義的接收學習。發(fā)現(xiàn)學習論布魯納應通過指導發(fā)現(xiàn)法，使學生主動地去進行探索和解決問題，從而進行學習。建構主義學習模式

簡介：1醫(yī)學心理學醫(yī)學心理學一名詞解釋題1行為狹義的概念是指個體活動中可以直接觀察的部分，廣義的概念是個體內(nèi)在的和外在的各種形式的運動，也包括主觀體驗和意識等心理活動。2強化某些環(huán)境刺激對行為反應產(chǎn)生促進作用的過程稱為強化（REINFCEMENT）。3消退非條件刺激長期不與條件刺激結合亦即取消強化，條件反射可逐漸消失，這被稱為消退（EXTINCTION）。4操作條件反射動物必須通過自己的操作才能得到強化而形成的條件反射，稱為操作性條件反射。5認知從信息加工角度來說，指信息為人接受之后經(jīng)歷的轉換、簡約、合成、儲存、重建、再現(xiàn)和使用等加工過程。認知是一種心理功能，包括內(nèi)容和形式兩方面，前者指認知活動所涉及的特殊事件，后者指認知活動的內(nèi)在結構。四簡答題1經(jīng)典條件反射理論的意義按照這一理論思路，任何環(huán)境刺激，都可通過經(jīng)典條件反射機制影響人的各種行為（包括內(nèi)臟活動、心理活動和社會行為）。操作條件反射理論的意義操作條件反射重視行為反應的結果對行為本身的影響。任何與個體需要相聯(lián)系的環(huán)境刺激，只要反復出現(xiàn)在某一種行為之后，都可能對這種行為產(chǎn)生影響。2無意識論將心理活動為三個層次潛意識、意識和前意識意識（CONSCIOUS）是人們當前可以直接感知的那一部分的心理活動，與語言有關，是心理活動中與現(xiàn)實聯(lián)系的那部分，能被自我意識所覺知。前意識（PRECONSCIOUS），介于意識與潛意識之間。潛意識（UNCONSCIOUS），也叫無意識。是指個體無法直接感知到的那一部分心理活動這個部分的內(nèi)容通常不被外部現(xiàn)實、道德理智所接受的各種本能沖動、需求和欲望，或明顯導致精神痛苦的過去事件。人格結構理論弗洛伊德認為，人格由本我、自我和超我三大系統(tǒng)所構成。本我本我是人格中與生俱來的最原始的潛意識結構部分，它是人格形成的基礎，自我和超我都是從本我中分化出來的。本我由先天的本能、基本欲望所組成，遵循快樂原則。318自我意識是指個體對自己作為主體和客體存在的各方面的意識。19再認是過去經(jīng)驗過的事物再度出現(xiàn)時仍能認識。20再現(xiàn)（回憶）是人們過去經(jīng)驗過和事物在頭腦中重新重現(xiàn)的過程。21遷移是指對一些問題的解決，而影響另一些問題的解決。22再造想象根據(jù)別人對某一事物的描述，而在自己頭腦中形成新形象的過程。23創(chuàng)造想象不依據(jù)現(xiàn)成的描述，而是運用頭腦里儲存的記憶表象或感知材料作為原型素材，經(jīng)選擇、加工、改造而獨立地創(chuàng)造新的形象的過程。24幻想是創(chuàng)造想象的一種特殊形式，是一種與生活愿望相結合的并指向未來的想象。25智力屬于一般能力，是指認識方面的各種能力的綜合，其核心是抽象邏輯思維能力。四簡答題1為什么說心理是客觀現(xiàn)實的反映1客觀現(xiàn)實是心理活動的內(nèi)容和源泉；2心理是客觀現(xiàn)實主觀和能動的反映。2感覺和知覺的關系是什么區(qū)別感覺是在刺激作用下，個別分析器活動的結果；而知覺是在刺激作用下，多個分析器協(xié)同活動的結果。聯(lián)系感覺是知覺的基礎，感覺越清晰、越豐富，知覺就越完整、越正確。3艾賓豪斯遺忘曲線表明了什么表明了人在識記某種材料后的最初一段時間遺忘得特別快，而隨著時間的推移和記憶材料的數(shù)量的減少，遺忘便漸漸緩慢，最后穩(wěn)定在一定水平上。4影響記憶的因素是什么1識記有無明確目的和任務；2識記材料的性質(zhì)和數(shù)量；3遺忘因素；4識記方法。5正確的復習方法有哪些1及時復習；2分散識記比集中識記效果好3意義識記比機械識記效果好；4不要把性質(zhì)相似的材料安排在一起學習；

簡介：猜心術記得小時候，表哥給我表演猜心術，從一副撲克牌中任意取出五張，展開后給我看，并指出排列次序1，2，3，4，5，讓我記好某一張牌和花色，然后，他把五張牌放進自己的衣袋中，看著我叫我使勁地想那張牌，最后他說已經(jīng)猜中我心中想的是第幾張牌，于是由衣袋中拿出四張牌來插回到那疊牌中，這時他要我說出默記的是第幾張牌，什么花色，我說是第四張牌草花4，他立刻由衣袋中拿出留下的那張牌，果然是草花4我不服氣，自己抽了五張牌，排好次序默記了一張，讓表哥再來一次，結果又猜對了真神了又試了幾次，仍然是一猜就中我是不相信表哥真能看透我的心思的，這里面肯定有一個竅門然而，我考慮了好長時間，還是琢磨不出猜心術的奧妙所在，于是我便再三央求表哥，要他說出猜心術的秘密表哥哪里經(jīng)得起我死纏活磨，終于把奧妙告訴了我。讀者現(xiàn)在不妨想一想，猜心術的奧妙是什么呢在本書中，我提供了答案，但是請不要過早地去找答案自己先想出來前言一、現(xiàn)代心理學的潮流無論在我國，還是在外國，人們很早就開始研究心理現(xiàn)象，力圖揭示心理活動的奧秘。古代的許多人，包括不少有名的學者，都把人的言行歸結為一種特殊的實體靈魂的主宰。諸如，我國上古奇書黃帝內(nèi)經(jīng)的著者元陽真人即提出，“生之來，謂之精；兩精相搏，謂之神；隨神往來者，謂之魂”；而古希臘哲學家柏拉圖則指出，靈魂，具有理智、意志和情欲三個部分，其中，理智是智慧的，起著指導作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制；至羅馬帝國的基督教思想家、教父哲學的主要代表圣奧古斯丁又進一步認為，通過對意識的內(nèi)省，可以接近和了解靈魂。按最早出現(xiàn)于1590年之心理學原名之PSYCHOLOGY一詞，系是由希臘文中PSYCHE與LOGOS兩字演變而成。前者，意指“靈魂”；后者，意指“講述”。合之則謂心理學，亦即闡釋靈魂之學。從其語源來看，顧名思義，心理學，是研究人的心理或精神的一門學問。盡管人們研究心理學，可謂有著相當漫長的一段過去，但嚴格說來，正如同德國著名心理學家艾賓浩斯所說的那樣，心理學，其實“只有一簡短的歷史”。原因是，在十九世紀中葉以前，心理學一直都只是被包括在哲學的母體之內(nèi)，僅用思辨的方法來描述人的心理現(xiàn)象，所以，它的發(fā)展，是極其有限的。只是到了十九世紀末葉，自然科學蓬勃發(fā)展，科學實驗方法被廣泛采用，在前人工作的基礎上，德國生理學家、哲學家馮特）于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學建立了世界上第一所真正的心理學實驗室，心理學才由此開始，從哲學中分離出來，逐漸發(fā)展成為一門獨立的科學。馮特的心理學，是以德國的感官生理學和心理物理學為基礎，吸取德國古典唯心主義哲學中的某些見解，采用心理化學的觀點建立起來的。馮特提出，把心理或精神作為“物”，同時，把那種被認為實際存在的東西看作是現(xiàn)象，以要想了解某一個人的心理，如果不去了解他的無意識的世界，則是無法理解的。弗洛伊德重視無意識的分析，正與馮特心理學的以意識分析為主相反，并從對精神病的治療中，產(chǎn)生了精神分析學。精神分析學的內(nèi)容，極為復雜。事實上，精神分析學不但是現(xiàn)代心理學中影響最大的理論之一，而且，也是二十世紀內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。而弗洛伊德的名字和精神分析這個術語，亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的。許多初學心理學的人，往往認為，弗洛伊德就是心理學，并且認為，這種心理學，只涉及對精神錯亂者的治療，由此，也可看出弗洛伊德的影響之大。因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會文化解釋，亦常遭人非議，故此，精神分析學后繼者的理論取向，均將層面放大，包括了在現(xiàn)實社會文化中對一般人行為的解釋。此等心理學者，被稱為新弗洛伊德派。以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀點，而重視社會和文化所發(fā)揮的作用。在德國，較行為主義稍早一年，心理學家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學，也就是完形心理學。他們認為，整體，不能用零碎的部分之合去理解。并不是由元素組成的部分決定整體；而是，整體規(guī)定部分。整體的特性，是基本的；而部分的特性，則依賴于它們在整體組織結構中的地位。把整體還原為部分時，就會見不到整體。部分之合，不等于整體；而是，整體大于部分之合。原因是，在集知覺而成意識時，加多了一層心理組織。所以，知覺的心理組織，才是最重要的。以四條直線構成的正方形為例。人們由此所得的知覺，并不是等長的兩條橫線加兩條縱線，而是一個完整的正方形四條直線之外，另加了一層“完形”的意義。他們還認為，心理現(xiàn)象，未必反應物理刺激的事實。物理刺激，是客觀存在的；而心理現(xiàn)象，則是經(jīng)由個人對之加以選擇與組織后的反應。整體被知覺為何種形狀，將決定人和外部現(xiàn)象的相互對應?？梢哉f，行為主義，是把重點放在接受外部事物現(xiàn)象（刺激）上，相反，格式塔心理學，則是把重點放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。二十世紀三十年代，在德國，納粹勢力開始抬頭。與此同時，德國的許多心理學家紛紛逃往美國。這樣，格式塔心理學和行為主義心理學在美國各地廣泛交流，推動了現(xiàn)代美國心理學的發(fā)展。其中，在人際關系的心理學方面，從德國跑到美國的格式塔心理學家勒溫，表現(xiàn)得最為活躍。勒溫通過實驗，研究了團體和人際關系的理論，提出了團體力學，為后來興起的實驗社會

簡介：2017年4月高等教育自學考試全國統(tǒng)一命題考試管理心理學試卷管理心理學試卷課程代碼001633簡答題簡答題36簡述韋伯“理想機構組織模式”的主要管理理念（1）明確的職能分工；（2）明確的等級制度、職位階層；（3）明確的法律與規(guī)章條例；（4）不講人情，排除感情干擾；（5）資源控制，提高效率；（6）組織職務按標準選拔聘任，支薪用人；（7）規(guī)范書面文件，處理業(yè)務；37人的氣質(zhì)對于組織管理、思想教育有哪些重要意義（1）揚長避短，發(fā)揮特長，合理匹配，提高工作效率（2）注意互補，協(xié)調(diào)關系（3）認識差異，關注健康（4）因人而異，管理教育38簡述強化管理在實際應用時應注意的事項（1）應以正強化為主。（2）采用負強化（尤其是懲罰）手段要慎重。（3）注意強化的時效性。（4）因人制宜，采用不同的強化方式。（5）利用信息反饋增強強化的效果。39簡述團體決策中存在的問題（1）冒險遷移與保守傾向；（2）團體思維（小團體意識）40合理的領導素質(zhì)結構包括哪幾個方面（1）年齡結構；（2）知識結構；（3）智能結構；是領導的合法職位所產(chǎn)生的權力帶來的影響力。權力性影響力由傳統(tǒng)因素（權、錢、才）、職位因素（支配、決定、獎懲，強制）及資歷因素所構成。2、非權力性影響力。來源于領導者個人特質(zhì)的一種影響力，是由領導者本人素質(zhì)和行為造成的。由品質(zhì)因素、才能因素、知識因素和感情因素四個方面構成。2、提高預導者影響力的途徑1提高非權力性影響力因素要注意領導者要加強自我意識與品德修養(yǎng)，做到作風正派、品德高尚、關心他人、團結同事、秉公自律和清正廉潔；領導者要不斷學習政治理論知識、專業(yè)知識、市場經(jīng)濟理論、現(xiàn)代信息和計算機知識，注意知識更新和擴大知識面提高自己的科技、文化和知識素養(yǎng)領導者要在實踐中加強鍛煉，提高自己的能力水平，包括抽象思維能力、決策能力、創(chuàng)選能力、專業(yè)技術與操作能力、社會交往能力、社會適應與管理能力等要密切聯(lián)系群眾注意高尚情操的培養(yǎng)，對員工要熱情友好不能居高自傲、態(tài)度生硬、以勢壓人。（L分）2正確使用權力性影響力要做到在使用職權時，態(tài)度審神，執(zhí)法公正嚴明，不專制獨裁和濫用權力；要秉公自律為政清廉賞不避仇罰不避親，不以權謀私要善于用人和授權，大權集中，小權分散，不專權獨斷要深人實際調(diào)查研究親自動手，具體指導，不當甩手掌柜要虛心聽取群眾意見，接受組織和員工的監(jiān)督。（L分）3通過各種活動形成良好的社會心理環(huán)境與和諧的組織氣氛，增強權力性影響力和非權力性影響力的效能，提高影響力不僅僅是對領導者直接的要求，還包括被領導者的狀態(tài)和環(huán)境因素。（L分4通循領導的法則，提高領導與管理藝術，發(fā)揮成功的領導影響力的作用。在人際關系上應注意如下幾點堅持個人平等，互敬互涼，尊重人格的原則堅持公平、公正、公開的原則建立完善的溝通網(wǎng)絡，做到信息流暢；堅持積極激助使員工奮發(fā)上進堅持民主參與，相互領導的原則等。（L分）聯(lián)系實際。（2分）

簡介：兒童發(fā)展心理學導論第1頁共3頁第一章導論第一節(jié)兒童發(fā)展心理學的對象一、兒童發(fā)展心理學的涵義兒童發(fā)展心理學是研究兒童的行為模式發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和兒童各年齡階段心理特征的科學。它是發(fā)展心理學中最為重要的分支學科。（一）兒童期的年齡界定年齡是發(fā)展心理學中的一個重要概念，前蘇聯(lián)心理學界曾把發(fā)展心理學稱為年齡心理學。人們一般從４個角度去衡量一個人的年齡大?、賹嶋H年齡，也稱時序年齡或自然年齡，它是以地球繞太陽運轉的天然周期來衡量一個人在世界上的生命歷程，即一個人出生后實際存活時間的久暫。②生理年齡，這是從生理學的角度來標識大多數(shù)同齡人達到某一實際年齡時，機體結構和機能發(fā)育或退化的程度。青年中期末（約22歲）體質(zhì)和體能的發(fā)展水平達到一生中的巔峰狀態(tài)。③心理年齡，這是從心理學的角度來標識大多數(shù)同齡人達到某一實際年齡時心理水平的高低。關于心理畢生發(fā)展的觀點已被國際心理學界所普遍接受。個體的心理發(fā)展幾乎貫穿于整個生命歷程之中，人只有在臨終之前才會出現(xiàn)短暫的普遍的心理衰降?？ㄌ貭栒J為流動智力，如知覺、記憶、運算速度等，在青少年期就達到一生的巔峰；而結晶智力，如言語能力、判斷力、專業(yè)知識技能等，在成年后仍不斷發(fā)展。由于人們在日常生活中多是兩種智力兼用，因而從總體上看，成年人隨著社會閱歷的豐富化，智慧總是在不斷發(fā)展著；情感、意志和個性也將隨著社會化水平的提高而發(fā)展。④社會年齡，這是從社會學的角度來標識某一社會群體中的大多數(shù)人在一定的時距內(nèi)，在某個社會實踐領域中的社會適應的程度有多高。一定的社會文化對其社會成員的角色身份所應具備的行為方式，具有一定的要求和期望，個體的行為方式逐漸符合社會對其角色身份的期望的過程，即是一個人的社會適應社會化過程。這個過程同個體在某一具體的社會實踐領域中的資歷有一定的關系，如學齡、工齡、教齡、職齡、黨齡、軍齡、婚齡等等，都是按特定的社會生活實踐來界定的社會年齡。多種的具有相應社會功能的社會年齡交織在一起，勾畫出一幅個體社會化發(fā)展的大致圖景。一個人對事業(yè)的使命感和工作業(yè)績，及其人際關系的協(xié)調(diào)水平，是衡量其社會化發(fā)展的最重要的指標。實際年齡通常簡稱年齡，人們習慣于以年齡為時間標尺來衡量某一年齡或某一年齡區(qū)間的大多數(shù)人在生理發(fā)育、心理和社會化發(fā)展方面所能達到的真實水平。任何一個具體的個人只有同這個參照標準即年齡常模相比較，才能顯示出他的發(fā)育或發(fā)展水平是超前或是滯后，還是屬于常態(tài)水平。不同的個體在生理發(fā)育、心理和社會化的發(fā)展方面都存在著個別差異。同一個人在生理、心理和社會等方面的成熟也并不同步。然而，對于兒童期的年齡界定，必須考慮大多數(shù)的兒童在生理發(fā)育、心理和社會化的發(fā)展方面的一般狀況，對他們的生理年齡、心理年齡和社會年齡進行綜合考察。兒童年齡越小，生理發(fā)育對其心理發(fā)展的影響就越大，隨著兒童年齡的增長，這種影響趨于減弱；然而，兒童社會化的發(fā)展對心理發(fā)展的影響卻是隨著年齡的增長而加強。兒童社會化的發(fā)展是整個心理發(fā)展的基礎，并且二者日益緊密地融匯在一起，因此心理年齡和社會年齡也可以合稱心理社會年齡。一個多世紀以來，兒童的生理成熟的前傾化趨勢明顯，男女兩性的性成熟期均逐代提前到來。另一方面隨著個體的高學歷化，社會成熟的年齡又不斷后延。同時生理、心理和社會的成熟又有性別上的差異，因此兒童期是一個模糊概念。根據(jù)大多數(shù)心理學家的意見，狹義的兒童期是0～12歲，廣義的兒童期是0～18歲，兒童期終結的實際年齡并不具有絕對的意義。本書是研究廣義的兒童期個體心理發(fā)展的規(guī)律。兒童心理發(fā)展是畢生心理發(fā)展的最重要組成部分。（二）行為模式行為模式是指個體在解決問題的活動過程中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實的心理發(fā)展水平，它既包括外顯的行為特質(zhì)，也包括內(nèi)隱的意識特征。兒童心理是在主客體相互作用的反饋環(huán)路系統(tǒng)中發(fā)生發(fā)展的。主客體之間的相互作用一方面使主體的行為模式趨于結構化，表現(xiàn)“主體→客體→真理”的認知模式，主體在認識過程中必須脫離自我中心狀態(tài)，面向客體，運用結構化的動作格式系統(tǒng)去整合客體，并服從于客體運動的規(guī)律，才能認識客觀真理。動作格式并不是對動作的知覺，而是動作本身的概括化，不同的格式可以整合為一個動作格式系統(tǒng)，還可以遷移到不同的客體上去，并能內(nèi)化為認識結構的組成元素。譬如，當１歲左右的嬰兒伸手拿不到毯子上的玩具時，偶然間拉動了毯子的一角，他通過觀察發(fā)現(xiàn)，毯子動，毯子上面的玩具也跟著動，于是他就學會了用拉動毯子這個手段，去達到獲取玩具這個目的，手段和目兒童發(fā)展心理學導論第3頁共3頁展的潛勢、速率各不相同，思維方式和價值觀念體系也千差萬別。如何從主客體相互作用的過程中探明個別差異的成因，將有助于我們因材施教，也有利于改善特殊超常和低常兒童的教育工作，并做好罪錯青少年的挽救工作。（四）探討兒童心理研究的方法論一門學科的發(fā)展同它的方法論的改進有著密切的關系。兒童心理研究的方法論，從高到低可以分為３個緊密聯(lián)系的層次①哲學方法論；②一般科學方法論；③具體科學方法技術。哲學方法論是研究兒童心理發(fā)展的最高指導原則，我們必須自覺地運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理，來指導我們的研究工作。馬克思主義哲學是兒童發(fā)展心理學研究的方法論的靈魂。一般科學方法論適用于自然科學、社會科學和思維科學的各個領域，具有跨學科的普適性，是哲學方法論和各種具體科學方法技術之間的中介和橋梁，其代表是“老三論”中的系統(tǒng)論、控制論和信息論，以及“新三論”中的耗散結構論、協(xié)同論和突變論，新、老三論也稱橫向科學或系統(tǒng)科學。系統(tǒng)方法有三個顯著特點整體性、綜合性和最佳化。兒童發(fā)展心理學的研究必須堅持從兒童自發(fā)的和整體的活動模式中去探求心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律；并對兒童心理的結構成分、轉換功能、相互聯(lián)系方式、歷史發(fā)展過程等運用控制論模型進行綜合性考察；而最佳化就是系統(tǒng)自動調(diào)節(jié)所追求的目標，平衡化就是主體在主客體相互作用的反饋環(huán)路系統(tǒng)中追求一種愈來愈佳的平衡，使主客體之間的關系得以協(xié)調(diào)。具體科學方法技術是指直接適用于特定學科的專門的研究方法技術。個體、刺激和反應是兒童發(fā)展心理學研究的三個基本變量，在明確了研究問題和所要探討的變量之后，就要考慮選用合適的具體研究方法和技術。根據(jù)各種具體的研究方法對研究條件的控制程度上的差別，我們常見的低控到高控的具體研究方法有A檔案法、B觀察法、C調(diào)查法、D測驗法、E實驗法。前四種方法只能研究變量與變量之間的共存關系和共變關系，不能說明變量與變量之間的因果關系；而最后一種實驗法則能探明變量與變量之間的因果關系。兒童發(fā)展心理學中的方法論既是基礎研究的一個重要方面，又是促進本學科自身走向成熟的基本要素。

簡介：第一章第一章導論第一節(jié)第一節(jié)兒童發(fā)展心理學的對象兒童發(fā)展心理學的對象一、兒童發(fā)展心理學的涵義一、兒童發(fā)展心理學的涵義兒童發(fā)展心理學是研究兒童的行為模式發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和兒童各年齡階段心理特征的科學。它是發(fā)展心理學中最為重要的分支學科。（一）兒童期的年齡界定（一）兒童期的年齡界定年齡是發(fā)展心理學中的一個重要概念，前蘇聯(lián)心理學界曾把發(fā)展心理學稱為年齡心理學。人們一般從４個角度去衡量一個人的年齡大?、賹嶋H年齡，也稱時序年齡或自然年齡，它是以地球繞太陽運轉的天然周期來衡量一個人在世界上的生命歷程，即一個人出生后實際存活時間的久暫。②生理年齡，這是從生理學的角度來標識大多數(shù)同齡人達到某一實際年齡時，機體結構和機能發(fā)育或退化的程度。青年中期末（約22歲）體質(zhì)和體能的發(fā)展水平達到一生中的巔峰狀態(tài)。③心理年齡，這是從心理學的角度來標識大多數(shù)同齡人達到某一實際年齡時心理水平的高低。關于心理畢生發(fā)展的觀點已被國際心理學界所普遍接受。個體的心理發(fā)展幾乎貫穿于整個生命歷程之中，人只有在臨終之前才會出現(xiàn)短暫的普遍的心理衰降。卡特爾認為流動智力，如知覺、記憶、運算速度等，在青少年期就達到一生的巔峰；而結晶智力，如言語能力、判斷力、專業(yè)知識技能等，在成年后仍不斷發(fā)展。由于人們在日常生活中多是兩種智力兼用，因而從總體上看，成年人隨著社會閱歷的豐富化，智慧總是在不斷發(fā)展著；情感、意志和個性也將隨著社會化水平的提高而發(fā)展。④社會年齡，這是從社會學的角度來標識某一社會群體中的大多數(shù)人在一定的時距內(nèi)，在某個社會實踐領域中的社會適應的程度有多高。一定的社會文化對其社會成員的角色身份所應具備的行為方式，具有一定的要求和期望，個體的行為方式逐漸符合社會對其角色身份的期望的過程，即是一個人的社會適應社會化過程。這個過程同個體在某一具體的社會實踐領域中的資歷有一定的關系，如學齡、工齡、教齡、職齡、黨齡、軍齡、婚齡等等，都是按特定的社會生活實踐來界定的社會年齡。多種的具有相應社會功能的社會年齡交織在一起，勾畫出一幅個體社會化發(fā)展的大致圖景。一個人對事業(yè)的使命感和工作業(yè)績，及其人際關系的協(xié)調(diào)水平，是衡量其社會化發(fā)展的最重要的指標。實際年齡通常簡稱年齡，人們習慣于以年齡為時間標尺來衡量某一年齡或某一年齡區(qū)間的大多數(shù)人在生理發(fā)育、心理和社會化發(fā)展方面所能達到的真實水平。任何一個具體的個人只有同這個參照標準即年齡常模相比較，才能顯示出他的發(fā)育或發(fā)展水平是超前或是滯后，還是屬于常態(tài)水平。不同的個體在生理發(fā)育、心理和社會化的發(fā)展方面都存在著個別差異。同一個人在生理、心理和社會等方面的成熟也并不同步。然而，對于兒童期的年齡界定，必須考慮大多數(shù)的兒童在生理發(fā)育、心理和社會化的發(fā)展方面的一般狀況，對他們的生理年齡、心理年齡和社會年齡進行綜合考察。兒童年齡越小，生理發(fā)育對其心理發(fā)展的影響就越大，隨著兒童年齡的增長，這種影響趨于減弱；然而，兒童社會化的發(fā)展對心理發(fā)展的影響卻是隨著年齡的增長而加強。兒童社會化的發(fā)展是整個心理發(fā)展的基礎，并且二者日益緊密地融匯在一起，因此心理年齡和社會年齡也可以合稱心理社會年齡。一個多世紀以來，兒童的生理成熟的前傾化趨勢明顯，男女兩性的性成熟期均逐代提前到兒童心理的發(fā)展雖然是在時間的維度中顯示出年齡的階段性，并以實際年齡的時距來標識心理發(fā)展的階段，但兒童年齡的增長同其心理水平的提高之間，并不存在必然的因果關系。二、兒童發(fā)展心理學研究的基本內(nèi)容二、兒童發(fā)展心理學研究的基本內(nèi)容（一）研究兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律（一）研究兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律涉及到３個基本理論問題（１）兒童心理發(fā)展的動力及其機制；（２）影響兒童心理發(fā)展的因素；（３）兒童心理發(fā)展的非線性模式。其中兒童心理發(fā)展的動力及其機制是整個發(fā)展心理學理論體系中的核心部分，它直接涉及個體乃至種系心理發(fā)展的實質(zhì)問題，可以揭示兒童行為模式發(fā)展的終極原因，可以說明個體心理反映的客觀性過程；它還可以進一步解釋制約著兒童心理發(fā)展的諸因素的協(xié)同作用，以及兒童心理發(fā)展進程呈階段性的非線性模式。（二）研究兒童各年齡階段的心理特征（二）研究兒童各年齡階段的心理特征兒童心理在不同的發(fā)展階段上的具體規(guī)律是通過兒童心理年齡特征表現(xiàn)出來的。研究兒童各年齡階段的心理特征應包括兩個主要的部分和四個有關方面的問題。兩個主要的部分是①兒童行為模式中以結構化特征表現(xiàn)出來的認知過程，包括感知覺、記憶、想象和思維等，關于兒童思維模式的年齡特征研究是其中的重點。②兒童行為模式中以價值化特征表現(xiàn)出來的情感（包括意志）過程，關于兒童道德感的年齡特征研究是其中的重點。兒童認知和情感的發(fā)展是同兒童的社會化發(fā)展密不可分，尤其是情感方面的發(fā)展同兒童社會化的進程關系更密切，因此對兒童心理發(fā)展的年齡特征研究必然蘊含著對兒童社會化發(fā)展的探討。四個有關方面的問題是①每一年齡階段中兒童的社會生活條件，其中教育是最主要的社會生活條件。②每一年齡階段中兒童的生理發(fā)育狀況。③每一年齡階段中兒童動作和活動的發(fā)展。④每一年齡階段中兒童言語的發(fā)展。我們通過對兒童心理年齡特征的探討，可以獲得一般兒童心理發(fā)展的年齡常模，同時，兒童心理發(fā)展的年齡特征展示了兒童行為模式發(fā)展的一般趨勢，這有助于我們加深對心理發(fā)展基本規(guī)律的理解。（三）研究兒童心理發(fā)展的個別差異及其成因（三）研究兒童心理發(fā)展的個別差異及其成因兒童的心理發(fā)展存在著個別差異，不同個體之間、不同性別之間、不同文化背景之間的兒童，心理發(fā)展的潛勢、速率各不相同，思維方式和價值觀念體系也千差萬別。如何從主客體相互作用的過程中探明個別差異的成因，將有助于我們因材施教，也有利于改善特殊超常和低常兒童的教育工作，并做好罪錯青少年的挽救工作。（四）探討兒童心理研究的方法論（四）探討兒童心理研究的方法論一門學科的發(fā)展同它的方法論的改進有著密切的關系。兒童心理研究的方法論，從高

簡介：1從心理學角度探討醫(yī)患關系從心理學角度探討醫(yī)患關系當前，各醫(yī)院都把醫(yī)德醫(yī)風作為醫(yī)院建設的重要任務，但據(jù)不少患者的反饋意見表明，患者對醫(yī)務人員醫(yī)德醫(yī)風的評價并沒有“水漲船高”，不妨從心理學角度對這種現(xiàn)象作一些探討。1、性格特征在醫(yī)療過程中，醫(yī)生往往習慣于給病人勸告與指導，不習慣讓病人作為合作者參與決策。在這種情況下，一個從眾型人格、內(nèi)向性性格并且情緒穩(wěn)定的病人可以很好地接受?？墒?，如果醫(yī)生碰到的是一位獨立型人格、外向性性格而且情緒不穩(wěn)定的病人，醫(yī)患雙方就容易對對方的行為感到不快，不易建立融洽的醫(yī)患關系。2、移情與反移情大多數(shù)人患病后，心境低落，情緒壓抑，在醫(yī)院的陌生環(huán)境中，同生疏的醫(yī)生接觸時，病人對這位醫(yī)生的印象容易受其以往對類似人物印象的影響，如果他以前對類似人物有好評并有良好關系，那么，他對該醫(yī)生便可產(chǎn)生移情，易于發(fā)展積極的關系。另一方面，醫(yī)生也常?；谧约哼^去與他人的關系，將某些情感投注病人，此為反移情。3、心理應激對醫(yī)生來說，不僅需要對病人做出正確的診治，而且要幫助病人解決某些心理和社會問題，當醫(yī)生認為自己的能力不足以滿足上述需要時，就會對自己承擔的責任感到緊張焦慮。對護士來說，長期值夜班使生活質(zhì)量下降，由于工作責任大，常處于心理應激狀態(tài)。從病人方面看，生病本身就可以引起心理應激，特別是患急性病時。此外，病人向陌生的醫(yī)務人員求助時，對那些不得不做的檢查與治療，對生疏的環(huán)境與規(guī)章制度等，都可能緊張、焦慮。如果醫(yī)患雙方心理應激過于強烈，或超過了他們的心理承受能力，就可能以憤怒、恐懼等情緒形式爆發(fā)出來，從而對醫(yī)患關系產(chǎn)生不利影響。4、醫(yī)患間的動機沖突醫(yī)患的共同目標是戰(zhàn)勝疾病，按理說不應當有沖突，但實際上醫(yī)患間的沖突是十分常見的。醫(yī)務人員期望病人不折不扣地執(zhí)行醫(yī)囑，而病人期望醫(yī)務人員用高超的技術為自己解除病痛，并能尊重自己。如果醫(yī)務人員不能適當滿足病人的需求，或者病人不能按照醫(yī)務人員的要求去做，均會損害醫(yī)患關系。5、醫(yī)務人員的情緒因素調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有32的醫(yī)護人員存在不同程度的抑郁癥狀，而且女性高于男性，護士高于醫(yī)生。護理人員中易出現(xiàn)焦慮、抑郁狀態(tài)的人群是2534歲、615年護齡、情緒不穩(wěn)定型、A型行為者?？梢姡t(yī)務人員如果對自己心境低落的問題沒有引起重視，3同的對象進行有選擇的告知，這樣既尊重了患者，又拉近了醫(yī)患關系，更能避免可能發(fā)生的矛盾。病人就診時，特別渴望醫(yī)護人員的關愛、溫馨和體貼，因而對醫(yī)護人員的語言、表情、動作姿態(tài)、行為方式極為關注、敏感。如果醫(yī)護人員稍有疏忽，就會引起誤解，甚至誘發(fā)醫(yī)患糾紛。曾聽說在某醫(yī)院有一位醫(yī)師總是得到病人好評，當向病人調(diào)查時，許多病人都提到“是一種感覺”、“說不出的感覺”。請病人舉具體的例子時，眾多的病人、眾多的事例中有一項共同的內(nèi)容，這位醫(yī)師在與病床上的病人說話、診治時，“他總是彎下腰來，前傾著身子，讓人感到親切、體貼”〔1〕。這里醫(yī)生的身體姿勢、行為方式就是溝通的媒介，能讓病人感受到醫(yī)者的關愛和體貼。可見，醫(yī)患溝通是多方面的，隨時、隨處都在發(fā)生和進行的。13加強醫(yī)患溝通是醫(yī)務人員進行醫(yī)療工作的需要世界衛(wèi)生組織一位顧問曾做過一項調(diào)查當病人訴說癥狀時，平均19S就被醫(yī)生打斷了〔2〕。在醫(yī)療服務工作中，堅持以病人為中心，提供人性化服務，真正做到尊重病人、關愛病人、服務病人，既代表了廣大患者的利益，又代表了廣大醫(yī)務工作者的心愿和利益。醫(yī)務人員加強與患者溝通交流，時時體現(xiàn)對患者細心、耐心、關心和愛心，處處體現(xiàn)對患者的人性化服務，是醫(yī)療服務發(fā)展的必然趨勢，也是醫(yī)療服務工作不可缺少的。有這樣一個案例，某知名醫(yī)院被病人投訴于媒體，說醫(yī)師對病人不負責、十分冷漠。院方在處理此問題的過程中發(fā)現(xiàn)，病人在投訴中反復強調(diào)“在整個接診的過程中，醫(yī)生都沒有抬頭看過我一眼，居然把處方開出來了”。院方查看病歷，發(fā)現(xiàn)醫(yī)師記錄了病人的主訴要點，用藥非常對癥，從診斷病情到開出處方都是正確的，這說明醫(yī)師是認真負責的。為什么病人要投訴呢就是因為醫(yī)師“看都不看我一眼”，難道“看一看”就這么重要嗎在醫(yī)療服務中，“看一看”確實是重要的，因為當醫(yī)師注視著病人時，他的眼神就會向病人傳遞著同情、溫馨和關愛，溝通就這樣得以完成。將醫(yī)療服務的全過程中所有的醫(yī)患接觸都當作真實瞬間來把握，必將收到事半功倍的效果。所謂真實瞬間是指在特定的時間和特定的地點，服務提供者抓住機遇向顧客提供服務，展示服務質(zhì)量的時間。在醫(yī)療服務過程中，病人主要是通過這些真實瞬間感受醫(yī)療質(zhì)量的好壞。醫(yī)院的窗口服務、醫(yī)生診察、床前交班、查房等都是醫(yī)療服務的真實瞬間〔3〕。14加強醫(yī)患溝通是醫(yī)學科學發(fā)展的需要醫(yī)學科學是一門實踐性強、風險性高的學科。在生命過程和許多疾病中，還有很多沒有被人類完全認識，有的雖已認識但沒有行之有效的治療方法。因此，醫(yī)患雙方通過語言進行交流溝通、互相信任顯得十分必要。只有醫(yī)務人員加強與患者的溝通，充分尊重患者的知情權、選擇權，建立良好的醫(yī)患關系，才能使患者積極支持、配合醫(yī)療工作，才能使醫(yī)務工作者有良好的心態(tài)從事醫(yī)學事業(yè)，推動醫(yī)學科學的發(fā)展。2醫(yī)患溝通中存在的醫(yī)患矛盾是客觀存在的問題醫(yī)患雙方的矛盾關系，是客觀存在的，既對立又統(tǒng)一，它始終貫穿于醫(yī)療工作的全過程是不能回避和掩蓋的，我們必須正確認識和對待。21醫(yī)學科學的復雜性醫(yī)學科學領域有很多未知數(shù)，有的是尚無辦法解決的，同時醫(yī)務人員的醫(yī)療技術有高有低，醫(yī)療機構的設備和級別也不一樣，即使在醫(yī)學發(fā)達國家也同樣有解決不了的問題。所以任何醫(yī)院和醫(yī)生都不可能包治百病。而病人對醫(yī)療效果的期望值過高，也是造成醫(yī)患關系緊張的原因。22醫(yī)務人員的職業(yè)素質(zhì)有待提高在少數(shù)醫(yī)務人員中存在著服務態(tài)度生硬冷漠，醫(yī)療技術水平不高，職業(yè)素質(zhì)低，在醫(yī)德醫(yī)風中存在著一些不正之風，人數(shù)雖少但影響極壞。因此，醫(yī)務人員必須努力提高職業(yè)道德素質(zhì)。

簡介：從超個人心理學看佛教中的瀕死經(jīng)驗及其靈性從超個人心理學看佛教中的瀕死經(jīng)驗及其靈性作者劉秋固來源臺灣輔仁大學佛教對臨終者的宗教心理輔導佛教對臨終者的宗教心理輔導一、前言近年來，國內(nèi)一些醫(yī)療機構在為癌癥末期病患服務時，引進了西方「安寧照顧」HOSPICE的理念與運動。安寧照顧的原義是中世紀時代，用來作朝圣者或旅行者中途休息、重新補足體力的驛站（注１）。而現(xiàn)代的安寧照顧有「四全照顧」（指全人、全家、全程、全隊）之主張。其中的「全人照顧」，是指「身、心、靈」完整的醫(yī)療照顧，以滿足臨終癌患身、心、靈之需求（注２）。因此，在安寧照顧上有所謂的「靈性照顧」SPIRITUALCARE的推行工作。靈性照顧所謂的「靈性」主張，恰好與1960年代在美國心理學界興起的第四勢力──一門探索人類精神層面經(jīng)驗的「超個人心理學」TRANSPERSONALPSYCHOLOGY所主張的「靈性需求」不謀而和；認為人的身心之外，別有超越身體與思想的「靈性」存在。它不止于探究人本心理學──以人為中心的自我實現(xiàn)的需求，而且以宇宙為中心的靈性或超越性需求作為理論體系，更著眼于超越性經(jīng)驗與價值的研究；并且認為一個人如具有靈性特質(zhì)，他在面死亡的痛苦意識時，并不會削減他對生命的欣賞及重視（注３）。超個人心理學這種靈性需求的主張，對臨終者的心理輔導應該有正面的意義與價值。但是，不論是靈性照顧或超個人心理學所主張的「靈性」問題，都是來自基督宗教的文化傳統(tǒng)。如此一來就與不同的人生觀或信仰，如佛教的「佛性」主張就有些格格不入，認為超個人心理學的「靈性」及「真我」的生命觀都與佛教的「無我論」、「緣起論」不同，而另外主張「覺性照顧」（注４）。其實「靈性」或「超越性」因著不同的文化傳統(tǒng)而有不同的名稱，如「梵」、「佛性」、「菩薩心」、「真性」、「本來天性」、「本來面目」等，都屬超個人心理學所謂的精神性SPIRIT層面，皆是人的超越性需求（注５）。此外，超個人心理學與佛教的死亡觀看法相似，認為死亡是一種「解脫」。本文將從「超感官知覺」來看超個人心理學與佛教中的瀕死經(jīng)驗，及其靈性─佛性如何可能成為臨終關懷或宗教心理輔導。溝通。然后通過隧道，見到光、河川、花園、山，與某人（可能是親友或某信仰對象）相會，聽到呼叫自己的聲音或音樂。各個步驟出現(xiàn)狀況因人而異，不一定每個人都會經(jīng)歷同樣全部過程，而且有些會因文化背景、宗教信仰、種族社會有所不同的描述與解釋（注９）。佛教經(jīng)典中也有類似的瀕死經(jīng)驗，但這認為是一種體外脫離臨終幻境現(xiàn)象，臨終者神識愈不清時，便容易產(chǎn)生，如凈土三時經(jīng)所說「若人造善惡業(yè)，生天墮地獄，臨命終時，各自迎人，病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，若人造善惡業(yè)，生天墮地獄，臨命終時，各自迎人，病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣、伎樂來迎；應生他方者，眼見尊人為說妙言；若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀、天神持天衣、伎樂來迎；應生他方者，眼見尊人為說妙言；若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀、盾、矛、戟、索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得見果報，天無枉濫，平直無二，盾、矛、戟、索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得見果報，天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網(wǎng)冶之。隨其所作，天網(wǎng)冶之?！褂秩玷ょ鞄煹卣撝兴啤笇⒚K時，猶如夢中見無量種非變怪色、可意相。若作上品不善業(yè)者，彼由見斯變怪相故將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色、可意相。若作上品不善業(yè)者，彼由見斯變怪相故，流汗、毛豎、手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻晴咀沫，彼于爾時如是等變怪相生。，流汗、毛豎、手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻晴咀沫，彼于爾時如是等變怪相生?！鼓壳?，對瀕死經(jīng)驗研究較為深入的乃超心理學PARAPSYCHOLOGY所謂的「超感官知覺」EXTRASENSYPERCEPTIONESP的研究（注10）。項退結教授（他本人也曾于1953至1954約半年之久，在因士布魯克大學精神病院中從事研究，證明確有其事，對受過電擊治療的病人有更大的超感知覺）對于臨終經(jīng)驗認為腦既然還沒有死，實際上并沒有真正死去。正因為如此，這樣的人才會聽到醫(yī)生宣布他的死亡；當然他更有能力產(chǎn)生夢境，甚至也可能發(fā)生一些第六感現(xiàn)象。也可能是面臨死亡者的深層意識或潛意識會格外活躍，因而使榮格所謂的「集體潛意識」中「原型」ARCHETYPES的象征功能更為活躍（注11），并認為在身心狀況達到一定的狀態(tài)之下，凡夫俗子確有一些通常并未施展出來的超感知覺潛力（注12）。超感官知覺的研究，證明了人類實具有的一種向自然世界的已知規(guī)律挑戰(zhàn)的能力，這能力就是超個人心理學所強調(diào)的人有超越性或靈性之潛意識。三、超個人心理學的瀕死經(jīng)驗及其靈性的臨終心理輔導一九六Ｏ年代在美國心理學界興起的第四勢力──超越人本或超個人的「超個人心理學」，以開放的態(tài)度吸收和應用東方心理學體系（尤其佛教、瑜珈的修行），并著眼于超越性經(jīng)驗與價值的研究，且不止于探究以人為中心的自我實現(xiàn)的需求為目標，更以宇宙為中心的超越性或靈性需求作為理論體系（注13）?！附K極的人性能力和潛能ULTIMATEHUMANCAPACITIESPOTENTIALITIES，并特別關懷終極價值、統(tǒng)一意識、高峰經(jīng)驗、出神、神祕經(jīng)驗、敬畏AWE、存有、自我實現(xiàn)、本質(zhì)、極樂BLISS、驚奇WONDER

簡介：從心理學角度分析林黛玉的性格特征林黛玉因為自卑而自戀，因為自戀而自卑，因為自尊而善感，因為善感而多愁。黛玉自卑的同時是自戀的，這種自戀不是單純的“愛自己”，而是自卑情結無法排解的一種轉移。因次林黛玉的自戀是在自卑基礎上發(fā)展出來的一種自我依賴。林黛玉雖然坦率直爽，肆無忌憚，但常常說話尖酸刻薄，孤高自傲，心胸狹窄，生性多疑，更常常因為寶玉而頻頻使性子。其心境長期處于低落狀態(tài)，整日以淚洗面，長期處于抑郁傷感中的不良心境有損身體健康，林黛玉常常是無緣由的落淚以及對一些小事生悶氣，在得知寶玉定親后更是有自殺的意愿。自殺是一種不能自助和軟弱的復雜情感，阿德勒稱之為自卑情結。阿德勒解釋這個詞主要有兩個意思。首先，自卑情結指一個人認為自己或自己的環(huán)境不如別人的觀念為核心的潛意識欲望情感所組成的一種復雜情感所組成的一種復雜心理活動；其次，這種情結又指一個人由于不能或不愿進行奮斗而形成的文飾作用，文飾作用的背后就是自卑感。阿德勒很早就發(fā)表了有關身體缺陷而引起自卑感的論文，阿德勒認為那些先天有缺陷的與那些自小就享有快樂的兒童相比，就對待生活及其伙伴的態(tài)度是截然不同的。他的論文研究中還指出，兒童因為身體弱小，必須依賴成人生活，而且一舉一動都受成人的控制。每個兒童必須在成人的環(huán)境中長大，所以容易認為自己是軟弱，渺小，無法獨立生活，林黛玉自小體弱多病，而且是屬于疑難雜癥類型，因此她的自卑感最早應該源于兒童時期，而且比一般健康的孩子要體驗深刻。在弗洛伊德的自戀理論中，最原始的自戀被當成一種活命的功能來體驗的，其目的在于自我保護。在原始的自戀中，孩子愛養(yǎng)育自己的母親是將其當作自己一樣來愛的，這也為孩子將來愛一個獨立的自己打下基礎。通俗的講，就是孩子剛出生的時候，只會哭和吃睡，母親盡心的照顧孩子讓孩子生理需要滿足的同時也感受到了媽媽的親情，溫暖和關注，雖然孩子此時還未意識到自己是誰，但是她已逐漸體會到“親情”和“愛”，這時媽媽良好的形象已深刻在孩子心里，當媽媽一旦不在，孩子心中有“好媽媽”形象，有“好媽媽”的愛和保護，就會感到自己是安全可愛的。這種由“母親愛孩子”的現(xiàn)實轉化而來的“我很可愛”的感受，就構成了“自戀”的情感。但是曾經(jīng)一度體驗到母愛，很快又失去母愛的孩子，在今后的成長過程中，她們對自己缺乏信心，渴望別人的愛，她們所做的一切努力，都是想證明自己是可愛的。所以黛玉幼年喪母以及后來寄人籬下的創(chuàng)傷性經(jīng)驗讓她認為自己是不可愛的，是無法把握自己命運的，因此它會有不安全感，被拋棄感，自卑感。而且林黛玉無兄弟姐妹所以在那時體弱的她更應該是被父母竭力呵護的，這樣會更容易阻礙她獨立自主能力的健康發(fā)展。其次黛玉應該是典型的抑郁質(zhì)。她情感體驗深刻，細膩持久，情緒憂郁，多愁善感，思維敏捷，想象豐富，不善交際，舉止緩慢，從心理學來看，氣質(zhì)是與生俱來的，與遺傳有很大的關系，所以林黛玉的自卑心理是先天抑郁氣質(zhì)，與身體不好外加后天與父母好沒建立的良好的依戀關系就寄人籬下所致。林黛玉雖然自卑，但她不愿采取積極的方式來改變自己的境況，而是用自戀來轉移自卑帶來的緊張感?，F(xiàn)代心理學的實驗表明，自戀情結在每個人身上凌駕別人的決心。”這是水性力量的出處，由此可見，我們可以把眼淚看成是弱者爭取優(yōu)越感的工具。按照阿德勒的觀點，人生來就有一種無能感的自卑，在嬰兒時期，由于身體、心理發(fā)展處于初級階段，這種自卑表現(xiàn)得更為合理和明顯。嬰兒常常通過大哭大鬧既能夠贏得父母以及他人比平時更多的關注和安撫，又能夠獲得自己想要的東西，這對兒童來說即是一種受益。屢試不爽的哭鬧把戲讓嬰兒嘗盡了甜頭，成年后便習慣性地使用這種方法來駕馭他人。這也正如一句俗話“會哭的孩子有奶喝”描述的那樣。因此，從心理防御機制的角度來看，無論遇到什么問題或情境黛玉采取的都是類似嬰兒的推行的防御機制。心理補償在一定程度上可以緩解黛玉的自卑，但只有正視自卑才能最終實現(xiàn)人格的升華，然而林黛玉始終都不敢正視自卑，只是采取一些暫時的消極補償動作來緩解緊張。

簡介：序言“成功的推銷員一定是一個偉大的心理學家。”這是銷售行業(yè)的一句名言。實際上，每個銷售人員從一開始找到客戶直到完成交易，他所需要的不僅僅是細致的安排和周密的計劃，更需要和客戶進行心理上的交戰(zhàn)，所以從這個角度來看，銷售人員必須要了解客戶的心理，才能更好地完成自己的銷售工作。同樣，我們在生活當中也都知道這樣的一個事實你要想釣到魚，其中最重要的東西就是魚餌了。因為，不同種類的魚對于魚餌的喜好也不同。由此，你就必須得站在魚兒的立場上去思考它們喜歡吃什么。同理，作為一名銷售人員，你要想“釣”到你的客戶，就要站在客戶的角度思考問題，弄清楚客戶的心里到底在思考些什么，這樣你才能更好地提升你的業(yè)績。心理，以及銷售人員應該怎么去面對客戶等方面都作了詳細的介紹，相信會對銷售人員的工作有著很強的指導作用。所以，在銷售中，你要想提升你的銷售業(yè)績，就一定要懂得察言、觀色、攻心，真正明白心理學對銷售的重要性，從而讓自己成為銷售行業(yè)中的一名佼佼者。最后，祝大家都能實現(xiàn)自己的銷售夢想，成為行業(yè)的銷售冠軍曹華宗2009年12月于上海第一章銷售產(chǎn)品前，先推銷自己銷售≠卑微的行業(yè)（1）作為一名銷售人員，最基本的要求就是一定要以一種端正的心態(tài)來對待自己所從事的職業(yè)，否則你將很難做好自己的工作。心態(tài)決定命運，銷售工作本身極富挑戰(zhàn)性，是對銷售人員心理素質(zhì)的全面考驗。當銷售人員面對不同的客戶時，不論客戶怎樣說，銷售人員必須要對自己所從事的職業(yè)有一個較為理性的認識，認識到自己工作的價值和意義，體會到為目標而努